Isus
Ukoliko ste tražili naučnu rekonstrukciju, vidite članakIstorijski Isus.
Isus(Betlehem,4. pne.-Jerusalim,30.) je centralna figurakršćanstva.Prema kršćanskom vjerovanju utjelovljeni SinBožji,utjelovljena Božja Riječ (utjelovljenje), Mesija, Spasitelj i Otkupitelj svijeta. Ime Isus osobno je ime historijskog Isusa izNazareta,a vjeroispovjedni naslovKrists vremenom je postao drugom sastavnicom udvojenog imena. Odnos ljudske i božanske naravi u Isusu proučavakristologija,a spasenjsku stranu njegova djelasoteriologija.
U hrišćanstvu/kršćanstvu, Isus je poznat kaoIsus Hrist,Isus KristiliIsus Hristos(latinskiJesus Christus,grčkiἸησοῦς Χριστός). Na različitim mestima i u različito doba, hrišćani su na različite načine tumačili lik i delo Isusovo, u skladu sa svojim stavovima.[1]S druge strane, poslednjih nekoliko vekova naučnici intenzivno rade na rekonstrukcijiistorijskog Isusa.
Izvori
Glavni su izvori o povijesnom Isusunovozavjetnispisi (evanđeljaiposlanice), a od nekršćanskih antičkih izvoraTacit,Plinije Mlađi,Svetonije,Josip FlavijeiTalmud.Rimskipovjesničar Tacit u svojim Analima, napisanim od116.do117.spominje Isusa i navodi, da je po nalogu Poncija Pilata raspet nakriž.ŽidovskipovjesničarJosip Flavijedva puta spominje Isusa u svom djeluAntiquitates Judaicae.O Isusu govori iKuran.
Začeće i rođenje
PremaEvanđelju po Luki,anđeoGavrilo navijestio je Mariji, da je ona izabrana biti majkom Isusa, Sina Božjega. Tijekom stoljeća, ljudi su iščekivali obećanoga Spasitelja. Marija je pristala: „Evo službenice Gospodnje, neka mi bude po riječi tvojoj (Lk 1,38)” i začela Isusa poDuhu Svetome,bez ljudskoga udjela. Isus se utjelovio, da ljude pomiri s Bogom. U jednoj osobi, spojio je ljudsko i božansko. Marijin zaručnikJosip,prema običajima toga vremena, mogao je napustiti Mariju, no nakon što je u snu saznao Božji plan, odlučio je uzeti Mariju za svoju ženu. Za vrijemetrudnoće,Marija je posjetila svoju rođakinju Elizabetu, koja će ubrzo roditiIvana Krstitelja.
PremaNovom zavjetu,Isus se rodio ujudejskomgraduBetlehemuuPalestini,za vladavine rimskog caraAugustai judejskog kraljaHeroda.PremaLukiJosip i Marija morali su putovati iz svoga gradaNazaretau Betlehem, radi popisa stanovništva.Djevica Marijarodila ga je u staji, jer u svratištima nije bilo mjesta. Tamo su ga pohodili pastiri koju su u onom kraju čuvali ovce. PremaMatejuJosip i Marija su živjeli u Betlehemu kada se rodio Isus, kojeg su zatim pohodilatri kraljas istoka i darovali mu tri dara:tamjan(kao Bogu),zlato(kao kralju) i plemenitu mast,smirnu(kao čovjeku). Oni su predstavnici poganskih naroda, koje je Bog pozvao u svoje kraljevstvo, time što im je javio rođenje Spasitelja.
Od godine njegova rođenja računa sekršćanskaera (po novijim proračunima Isus je rođen nekoliko godina prije).Kršćanskobrojanje godina, uspostavio je monah Dionizije Mali u6. veku.Datum rođenja nije poznat, ali se tradicionalno uzima25.12.(Božić).
Herododlučio je pogubiti svu djecu uBetlehemui okolici od dvije godine na niže, jer se bojao, da mu Isus ne ugrozi prijestolje, stoga su Josip,Djevica Marijai Isus moralipobjeći u Egipat.Bili su u Egiptu nekoliko godina, dok nije umro Herod. Tada seanđeojavio Josipu u snu i rekao: "Ustani, reče, uzmi dijete i njegovu majku te pođi u zemlju izraelsku jer su umrli oni koji su djetetu o glavi radili (Mt 2, 20)". Vratili su se uIzrael,ali ne uJudeju,jer je tamo vladao Herdovov nasljednik Arhelaj, nego uNazaretuGalilejugdje su bili sigurni (Mt 2, 22). Kada su se vratili iz Egipta ispunilo se starozavjetno proročanstvo: "Iz Egipta dozvah Sina svog (Hoš1,11). "
Rani život
Odrastao je ujevreskojobitelji uNazaretu,pa se uevanđeljimanaziva Isusom iz Nazareta ili Isusom Nazarećaninom. O njegovom zanimanju postoji više teorija koje se uglavnom vežu za zanimanje njegovog poočimaJosipa,oko kojega također postoje nedoumice, naime grčka riječtechton,koja je prevedena kao tesar, znači graditelj, ali ne precizira s kojim materijalom. Shodno tome, Josip je mogao biti i graditelj u kamenu, što je teorija koju zastupa dio teoretičara[2].Majka mu je bilaMarija.
O njegovu životu do njegove tridesete godine ne zna se mnogo. Proveo je te godine u poslušnosti, radu imolitvi.Kada je imao četrdeset dana, prikazan je Bogu, u hramu u Jeruzalemu. Isusa je u naručje uzeo starac Šimun, kojemu je Bog obećao, da neće umrijeti, dok ne vidi Spasitelja. Uz njega, bila je i starica Ana. Obrezan je kao znak pripadnostižidovskomenarodu.
S Josipom i Marijom bježao je uEgipat,zbogHerodovapokolja svih dječaka u dobi do dvije godine uBetlehemui okolici. Već to je navijestilo, da će Kristov život biti u znaku progonstva. U Egiptu su živjeli do Herodove smrti, kada su se vratili uNazaret.Povratak iz Egipta, podsjeća na povratak izraelskog naroda iz ropstva u Egiptu. Kada je Isus navršio dvanaest godina, po propisu zakona o blagdanu Pashe s Marijom i Josipom išao je u hram uJeruzalem.Ostao je u hramu i nakon što su se Marija i Josip vratili kući. Našli su ga nakon tri dana potrage, kako u hramu raspravlja s učiteljima i pismoznancima.
Isus u javnosti
Nakon krštenja u rijeciJordanui kušnje u pustinji, počinje njegovo javno djelovanje uGalileji,JudejiiJeruzalemu.Povremeno je zalazio i u poganske krajeve (Tir, Sidon, Dekapol, Cezareja Filipova). Tada mu je bilo 30. godina i to je vrijeme 15. godine vladanja rimskog caraTiberija. Ivan Krstiteljkrstioje Isusa. On je navijestio njegov dolazak, propovijedajući u judejskojpustinji.PremaEvanđelju po Marku,prilikomIsusova krštenja,otvorilo nebo i sišao jeDuh Svetiu obliku goluba te se čuo glas nebeskogOca:„Ovo je Sin moj ljubljeni, u njemu mi sva milina (Mk1, 11)”. Četrdeset dana proveo je upustinji,gdje nije ništa jeo.Sotonaga je tri puta iskušavao, ali Isus ga je svaki put odbio. Sotona ga je napastovao, da iskuša njegovu poslušnost poslanju, koje mu je povjereno.
Isus je imao skupinu učenika, koji su s njim putovali, od kojih je izabrao dvanaestapostola.Poslije toga, izabrao je drugih sedamdeset dvoje učenika i poslao ih po dvoje, pred sobom u svakigrad,kamo je planirao doći. Naviještao je svoj nauk, svima koji su ga dolazili slušati. Često je govorio uprispodobama,jednostavno i jasno, tako da su i obični ljudi mogli razumijeti. Među najpoznatijima je prispodoba o razmetnom sinu. Činio je mnogačuda,kako bi potvrdio, da je Mesija. Prvo čudo je bilo na svadbi u Kani Galilejskoj, kada jevodupretvorio uvino.Zauzimao se za obespravljene ljude, koje su pripadnici viših slojeva,farizejiisaduceji,izbjegavali i prezirali. Liječio jebolesne,slijepeigluhe,gubavce, padavičare, uzete, pomagao siromasima, grešnike je obratio, hodao je povodi,istjerivao zle duhove iz opsjednutih ljudi, a jednom je i oživio Lazara, koji je umro. Ozdravljao je samo neke ljude, jer nije došao iskorijeniti sva zla, nego osloboditi čovjekovu dušu od ropstva grijeha. Isus je pozvao sa sobom na goruPetra,IvanaiJakova.Molio se i izgled mu se izmijenio, pokazao se u slavi, s njim su biliMojsijeiIlija.Preobrazio se pred učenicima, kako bi oni kasnije bolje razumijeli njegovu muku i uskrsnuće. Isus više puta učenicima navješćuje svojusmrt,objašnjava im da će mnogo trpjeti, biti ubijen i nakon tri dana će uskrsnuti.
Hapšenje, muka i smrt
Posljednje je dane prije muke i smrti proveo uJeruzalemu.Trijumfalno je ušao u grad u dane prijePashe.Narod je dočekao Isusa, mašućipalminimimaslinovimgrančicama i rasprostirući svoje haljine, putem kojim je Isus išao jašući namagarcu.Na Posljednjoj večeri ustanovio jeEuharistijui svećenički red. Blagovao je s apostolima vazmenojanje,a kasnije im je opraonoge.Prorekovao je, da će ga jedan odapostolaizdati. Uzeo je u rukekruh,blagoslovio ga i rekao: „Uzmite i jedite, ovo je moje tijelo (Mt26, 26)”. Zatim je uzeo kalež svinom,blagoslovio ga i rekao: „Ovo jekrvmoja, krv Saveza koja se za mnoge prolijeva na otpuštenjegrijeha(Mt 26, 28)”.
Isus na Maslinskoj gorimolioje, da ga mimoiđe muka, ali neka bude volja Božja. Osjetio je smrtnu muku i oblio ga jekrvavznoj. Došao jeJuda Iškariotskis četom vojnika po nalogu židovskih vjerskih poglavara te izdao Isusapoljupcem.Židovski svećenički poglavari i veliki svećenik Kajfa ispitivali su Isusa i kada je potvrdio, da je Krist, Sin Božji, odveli su ga u tamnicu. Optužili su Isusa, da krši židovski zakon, oskvrnjujehram,a posebice da djeluje protivvjereu jednogaBogaproglašavajući sebe Sinom Božjim. Isus nije bio kriv ni za jednu od tih optužbi, jer nije kršio židovski zakon, već ga je ispunio i dao mu konačno tumačenje. Hram je častio i u njemu naučavao, a nije djelovao ni protiv vjere u jednoga Boga. Isusova muka i smrt, ne pripisuje seŽidovima,već svakom grešnomčovjeku.
Sljedeći dan, u petak predan je rimskom upraviteljuPonciju Pilatu.Ispitao ga je i nije našao nikakve krivice, ali je pod pritiskom naroda i svećenstva osudio Isusa na smrt razapinjanjem nakriž.Vojnici su ga bičevali, stavili mu trnovu krunu oko glave i rugali mu se. Do gore Kalvarije, nosio je teškikriž,pod kojim je više puta padao na zemlju. Šimun Cirenac pomogao mu je nositi križ, a pobožnejeruzalemskežene su ga žalile i oplakivale. Veronika mu je pružila rubac, da obrišekrvavolice. Na gori Kalvariji, vojnici su mu daliocatpomiješan sažuči,koji je okusio. Svukli su muodjeću,razapeli ga na križ i pribili mu čavlima ruke i noge. Nad glavu su mu stavili natpis „Isus Nazarećanin, kralj židovski”. Razapeli su dva zločinca, jednog Isusu s desne strane, a drugog s lijeve. Vojnici su razdijelili među sobom Isusovu odjeću. Pod križem je bilo mnoštvo ljudi, među kojima iMarija,apostolIvaniMarija Magdalena.Isus je rekao Mariji: „Ženo, evo ti sina! (Iv19, 26)”, a apostolu Ivanu: „Evo ti majke! (Iv 19, 26)”. Okopodnevaje nastala tama i trajala je do tri sata popodne. Isus je povikao: „Oče,u ruke Tvoje predajem duh svoj! (Lk23, 46).” Priklonio je glavu i umro. Nastao jepotres.Prije nego su mu skinuli tijelo s križa, vojnik mu je probo kopljemsrce,iz kojeg je poteklakrvivoda.Nakonsmrti,Isus je sašao nadpakao,oslobodio pravednike i otvorio im vrataneba.Predvečer su Josip iz Arimateje i još jedan čovjek, dobili dozvoluPoncija Pilata,da smiju ukopati Isusa. Skinuli su tijelo, pomazali mirisnimuljimai položili u grob, koji je bio vlasništvo Josipa iz Arimateje. Sutradan su vjerski poglavari zapečatili grob i postavili stražu.
Uskrsnuće
Prema kršćanskom vjerovanju uskrsnuo je treći dan i slavno izašao iz groba. Pobožne žene našle su prazan grob i javileapostolimaPetruiIvanu,koji su odmah došli i vidjeli plahte i ubrus, koji je bio na Isusovoj glavi. Nekoliko dana nakon toga, dvojica učenika išla su uEmauskrajJeruzalema.Razgovarali su, a putem im se pridružio Isus. Nisu ga odmah prepoznali. Objasnio im je svoje uskrsnuće. Prepoznali su ga tek za vrijeme večere u Emausu.
Uskoro nakon toga, Isus se susreo s apostolima u kući uJeruzalemu.Pokazao im je ruke i noge i blagovao s njima pečeneribeimed.Dahnuo je u apostole i rekao: „PrimiteDuha Svetoga!Kojima oprostitegrijehe,oprostit će im se, a kojima zadržite, zadržat će se. (Iv20, 22-23)”. Ustanovio jeCrkvu,postavio jeapostolaPetraza prvog poglavara Crkve (papu), a apostolima je poručio da naviještaju evanđelje svim narodima i da ihkrsteu imeOca,Sina iDuha Svetoga.Isusovo tijelo nakon uskrsnuća je ono koje je bilo raspeto, ali je i proslavljeno pa je slobodan ukazivati se učenicima kako i gdje hoće u različitim obličjima. Nakon četrdeset danauzašaoje na nebo na Malinskoj gori pred svojim učenicima, kao iščekivani Mesija ili Krist te sjedi s desnaOcu:„Kad to reče, bi na njihove oči uzdignut u zrak, i oblak ga otme očima njihovim (Dj1,9)”.
Učenje
U svome javnom djelovanju i propovijedanju Isus je nastupio naviještajući kraljevstvo Božje. U taj jestarozavjetnipojam unio nove sadržaje i nijanse. Nije više riječ o iščekivanju ovozemaljskog kraljevstva, većduhovnoga.Na ovom se svijetu očituje u obraćenju (metanoja), a na drugome u vječnom blaženstvu na nebu.Starozavjetnomje legalizmu suprotstavio unutarnji stav i čistoću srca, areligijizatvorenoj u etničke granice univerzalnost evanđelja iljubavprema bližnjemu.
Objavljuje tko jeBogi koji su Božji planovi sa svakim čovjekom: „Bog je tako ljubiosvijet,da je dao svoga Sina Jedinorođenca, da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego ima vječni život (Iv 3,16)”. Srž je Isusove poruke izražena u Govoru na gori i blaženstvima. U njima je oslikanživotniideal, kojem treba težiti.
Dao je zlatno pravilo: „Sve dakle, što želite da ljudi vama čine, činite i vi njima. To je, doista Zakon i Proroci (Mt7,12)” i novu zapovijed: „Ljubite jedni druge, kao što sam ja ljubio vas (Iv13, 34)”.
Isus poziva na obraćenje sve pa i najveće grešnike, koje drugi izbjegavaju. Isključeni su jedino oni, koji se ne odazovu pozivu. Suprotstavlja se nasilju i osveti, poziva na oproštenje i milosrđe: „Budite milosrdni kao što je milosrdan Otac vaš (Lk6,36)” U Isusovo vrijeme,djecasu smatrana nevažnimbićima.Isus ih promatra na drugačiji način, poziva ih k sebi, na čuđenje drugih, čak odraslima daje djecu za primjer: „Zaista, kažem vam, ako ponovo ne postanete kao mala djeca, sigurno nećete ući u kraljevstvo nebesko (Mt18, 3)”. U odnosu premaženama,traži da se promijeni stav prema ženama na lošem glasu i osuđuje kamenovanje, zaštićuje žene od zloupotrebemuškevlasti, kada su muškarci napuštali žene. Zabračneparove kaže, da nisu više dvoje, nego jednotijeloi „što je Bog združio, čovjek neka ne rastavlja (Mk10, 9)”. Dosljedan je u svojim objavama, daBogvoli sve ljudi. Liječio je pogane, razgovarao s njima, što je bilo revolucionarno i novo za to doba, kada vjernici nisu željeli imati doticaja s poganima. Isus ne isključuje bogataše, ne traži ni da se odreknu svojih dobara, ali ih upozorava, da se ne oglušuju na potrebe siromaha i da ne zaborave ono bitno: „Ne sabirajte blago na zemlji, gdje ga izgrizamoljac...nego sabirajte sebi blago na nebu (Mt 6, 19-20)”. Osobno je bio radnik tesar, prihvatio je i posvetio ljudskirad.Cijenio je prijateljstvo, ljubio je svoj narod, ali i sve ostale narode. Mnogo se molio i naučio ljude tada novumolitvu„Oče naš”.
Isus poziva svoje učenike, da uzmu svojkriži da ga slijede, jer ih tako želi pridružiti svojoj otkupiteljskoj žrtvi. Isus je žrtvom na križu, otkupio ljude na jedinstven i konačan način i otvorio im pristup zajedništvu s Bogom. Isus je obećao, da će biti uvijek prisutan: „I evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta (Mt 28, 20)”. Prisutan je umolitvi:„Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima (Mt 18, 20), pod prilikamakruhaivina:„Ovo je tijelo moje! Ovo je krv moja! "te u ljudima, koji su u potrebi: „Što god ste učinili jednome od ove moje najmanje braće, meni ste učinili (Mt 25, 40).” Isus nije ništa napisao, a njegovu su poruku (Evanđelje) poslije zabilježili njegovi učenici, apostoli i evanđelisti, uNovom zavjetu.Ondje je Isus prikazan i kao začetnik novog poimanja Boga (Trojstvo), utemeljitelj Crkve (Dvanaestorica, Dvanaest apostola).
Isus i Crkva
Novi zavjet također govori o Isusovim ukazanjima njegovim učenicima nakonuskrsnuća,kada je povjerio misijuapostolimai cijeloj Crkvi, dasvijetompronesu proglas o njemu i njegovuEvanđelju,o spasenju i oslobođenju od zla i grijeha svih ljudi.Svećenicimaje dao udio u svojoj vlasti, da poučavaju, odrešuju od grijeha te izgrađuju i upravljaju Crkvom. Isus je, osobito premaPavlovimposlanicama, GlavaCrkve,a čitava zajednica vjernika njegovo je Tijelo. Na taj se način kršćani nakon Isusove smrti i uskrsnuća osjećaju bitno združeni s njime. Ova vjera u Isusovu prisutnost u zajednici Crkve osobito se, kod tradicionalnih crkava, očituje u vjeri usedam svetih sakramenatapo kojima Krist djeluje. Osobito je u tom smisluEuharistijasasvim osobiti način Kristove prisutnosti među svojim vjernicima.
Isus sudac
Kršćani vjeruju i da će Isus »doći u slavi suditi žive i mrtve«, na kraju vjekova, kada će svatko biti suđen prema svojoj vjernosti Isusu. Ne zna se dan, kada će se to dogoditi: „I vi budite pripravni, jer u čas i kad ne mislite Sin Čovječji dolazi (Lk12,40).” Oni koji žive dostojno Krista, vjeruju da će se naći u njegovu kraljevstvu, te skupa s njime kraljevati dovijeka.Biblijagovori o uskrsnuću kao jedinoj nadi u noviživot.UknjiziOtkrivenja,slikovito se opisuje Isusov ponovni dolazak. Apostolsko vjerovanje govori sljedeće "i opet će doći u slavi, suditi žive i mrtve",drugim riječima, da će mrtvi i živi biti suđeni njegovim dolaskom, a ne nakon nekog vremena poslije smrti. Već su prvihrišćaniradosno i s puno vjere i nade, očekivali ponovni Isusov dolazak.
Stav drugih vjera
Isa, sin Merjemin'(ar.Isa ibn Maryam) zauzima jedinstveno uzvišeno mjesto uislamu.Kurankazuje, da je Isaa rodila djevica, da je on "Duh od Boga (udahnut)" (Ruhun mina'Llah) i "Riječ Božja" (Kalimatu-Lllah). On se obično naziva "Isa, sinMerjemin",a u njegove titule pripadaju: Mesih, vjerovjesnik, Božji poslanik, i" jedan od Allahu bliskih ". Prema Kuranu izvodio je različita čuda: oživljavao je mrtve, donio objavljenuknjiguIndžil(Evanđelje). U islamu, Isa je imao misiju kao Poslanik (Resul) najvišeg stupnja, koji donosi obnovuBožjevjere. Također po islamu, Isa nije umro nakrižu.Vratit će se prije sudnjeg dana i uništit ćeDedžala,koji će se pojaviti pred kraj vremena, predstavljajući izopačenu verziju duhovnosti, zavodeći ljudski rod u konačnu i kobnu iluziju. Postoje određene predaje koje kažu, da Isa iMerjemnisu zaplakali, kada su rođeni. Sva ostaladjecato učine, jer po simboličnom tumačenju, dodirne ihšejtanprilikom dolaska na ovaj svijet. Po riječima poslanikaMuhameda,Isa i Merjem jedina su bića u povijesti, koja su rođena u takvom stanju bezgriješnosti. Premda je pozicija Isaa u islamu na mnogo načina posebna, u potpunosti se odbacuje bilo kakva ideja o njegovoj Božanstvenosti ili prihvaćanje da je Božji Sin.
Judaizamodbacuje ideje, da je IsusBog,dioPresvetog Trojstvaili Mesija. Smatraju, da je posljednjiprorokbioMalahijai da nakon njega nije bilo proroka, uključujući i Isusa. Reformirani Židovi (moderni pokret) smatraju, da onaj tko izjavi, da je Isus Spasitelj, prestaje bitiŽidov.
Isus se ne spominje ubudističkimtekstovima. Moguće je naći dodirne točke između Isusa iBude.Oboje uvode novosti u vjeri i koriste poneke slične metafore u prispodobama. Neki vjeruje, da postoji veza između budizma i gnostičkih tekstova.
Mišljenjahinduistao Isusu se razlikuju. Neki ga smatraju primjerom snage i savršenstva ili reinkarnacijomIlije.Mahatma Gandhi,indijskivođa, Isusa smatra jednim od svojih učitelja i inspiracijom za nenasilan otpor. Izjavio je: "Volim vašeg Krista, ne volim vaše kršćane. Vaši kršćani su tako različiti vašem Kristu".
Isusovi nazivi
- Isus-heb.Je(ho)šua- Osobno imepovijesnogIsusa izNazareta.Značenje je »Bog spašava«, »Bog je pomoćnik«. Označava njegovo poslanje i identitet.
- Krist-grč.ΧριστόςHristos,Mesijanahebrejskom,značenje je »Pomazanik«. Pomazan je odDuha Svetogaza otkupiteljsko poslanje. Očekivani je Mesija, koga jeOtacposlao nasvijet.Od imena Krist, nastao je pojam kršćani.
- Sin Božji- Na mnogim mjestima uBibliji,tako se zove. U trenutkukrštenjana rijeci Jordan i prilikom preobraženja na gori Tabor, Bog Otac označava Isusa kao »ljubljenog Sina«. To je izraz jedinstvenoga odnosa Isusa s Ocem. Znači podložnost Očevoj volji, ali i uzvišenost. Odaje otajstvo, da Isus dolazi ljudima iz »krila Očeva« i njegov je Jedinorođenac (Iv1,18).
- Gospodin-grč.Kyrios,heb.Adonaj.U Bibliji se ovim imenom označava Gospodar. Isus tim imenom objavljuje svoje božansko gospodstvo i vlast nadprirodom,demonima,grijehomi smrti.Apostolii prvikršćani,tim imenom su Isusu izražavali božansko dostojanstvo, klanjanje i poštovanje. Danas kršćani često govoreGospodin Isus Krist.
- Sin Čovječji- Isus tako sebe naziva na više mjesta uEvanđeljima.„Tako, Sin Čovječji je gospodar subote! (Mk, 2, 28)”. „Govoraše im: Sin Čovječji predaje se u ruke ljudima. Ubit će ga, ali će on, ubijen, nakon tri dana ustati (Mk9, 31)”. „Tada će ugledati Sina Čovječjega gdje dolazi na oblacima i s velikom moći i slavom (Mk 13,26)”. Tim imenom izražava svoju vlast, muku i navještava ponovni dolazak.
- Sin Davidov- UNovom zavjetu,piše: „Kraj puta je sjedio slijepi prosjak Bartimej, sin Timejev. Kad je čuo, da je to Isus Nazarećanin, stane vikati: Sine Davidov, Isuse, smiluj mi se (Mk, 10, 46-47)”. Isusovo zakonsko porijeklo premaEvanđeljima po MatejuiLuki,vuče porijeklo iz loze kraljaDavida.
- Emanuel-heb.S nama Bog- U Bibliji se to ime spominje u knjizi prorokaIzaije:„Zato, sam će vam Gospodin dati znak: Evo, začet će djevica i roditi sina i nadjenut će mu ime Emanuel!” i uEvanđelju po Mateju.
- Jaganjac Božji-Janjeje simbol Isusova otkupljenja ljudi odgrijeha,kada se žrtvovao svojom mukom i smrću nakrižu.Žrtvovao se kao nevin jaganjac, milosrdan prema onima koji su ga nepravedno mučili.Ivan Krstiteljpri susretu s Isusom govori: "Evo Jaganjca Božjeg koji odnosi grijehe svijeta" (Iv1,29). U knjiziOtkrivenja,Isus kao Jaganjac otvara pečate, kojima je zapečaćena knjiga sudbine svijeta (Otk 5).
Isus u umjetnosti
Vrlo rano Isus je postao predmetomumjetničkogstvaralaštva. Njime su inspirirane brojnefreske,mozaici,slikeikipovi.Duga je tradicija prikazivanja Isusova lika od rimskih katakombi i pravoslavnihikonado modernih djela. Teme obuhvaćajurođenje,život, muku, uskrsnuće i uzašašće. U književnost je ušao već ponovozavjetnimknjigama u1. stoljeću.U glazbi je temom mnogihgregorijanskihhimanaiantifona,a odrenesanseibarokaipolifonihmelodija. Osobito su poznatiBachovioratoriji. U novije vrijeme postoje imjuzikli.Mnogifilmovisu inspirirani Isusom kao što su:Pasija,Najveća priča ikad ispričana, Isus iz Nazareta, Posljednja večera, Kralj kraljeva,Ben-Hur.
Relikvije
Postoje mnogerelikvijevezane uz Isusa, za koje se vjeruje, da su autentične i u skladu sbiblijskimtekstovima.Torinsko platnojedna je od najpoznatijih relikvija. To je komad platna, na kojem se nalaze obrisi muškoga tijela. Vjeruje se, da je u njega bilo zamotano Isusovo tijelo, nakon skidanja skriža.Čuva se u katedrali sv. Ivana Krstitelja uTorinu,uItaliji.Znanstvenici su istraživali torinsko platno različitim metodama, jedni potvrđuju, a drugi negiraju autentičnost.
Postoje mnoge legende o svetom kaležu ilisvetom gralu,iz kojeg je Isus pio vino za vrijemePosljednje večere.
Ostaci križa, na kojem je Isus bio raspet čuvaju se u stotinamacrkviuEuropi,ali svi oni zajedno čine tek mali dio križa. Najveći dijelovi čuvaju se na brduAthosuuGrčkoj,uRimu,Bruxellesu,Veneciji,GentuiParizu.
Bazilika Svetoga grobaje kršćanska crkva uJeruzalemuu kojoj se štuje Kalvarija i Isusov grob. Kršćani je štuju kao neprikosnovenu svetinju. Nalazi se na mjestu gdje se nalazila Golgota, brdo Kristove Kalvarije.
Postoji još mnogo relikvija poputVeronikinog rubcailiOviedskog platna.
U Ludbregu ucrkvi Presvetog Trojstvačuva serelikvija Predragocjene Krvi Kristove.Potječe iz 1411. godine. Tada se dogodio, čudesan događaj pojave Presvete Krvi Kristove, o kojemu jepapaLeon X.,1513. godine izdao bulu.
Joseph, husband of Mary, the letter was just a man; higher layers suga probably considered peasant. He worked in his carpenter's son radionicikao fair trade, fathering a large family as najboljemogao. When Jesus and his brothers grew up, he was joined by uradionici and contributing porodice.Sa serving eight years of Jesus to be sent to the synagogue where he learned to read and pisanjeiz scrolls of Scripture. From Luke 4.16 shows that reading skills Isusabila enough to participate in normal service of Scripture readings on Saturdays.
Izvori
- ↑Kembridžova ilustrovana istorija religije (str. 232-236), Stylos, Novi Sad, 2006.ISBN86-7473-281-X
- ↑„o Isusovoj obitelji”.Arhivirano izoriginalana datum 2009-03-19.Pristupljeno 2010-07-23.
Literatura
- Blomberg, Craig L. (2009).Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey.B&H Publishing Group.ISBN978-0-8054-4482-7.
- Boring, M. Eugene; Craddock, Fred B. (2004).The people's New Testament commentary.Westminster John Knox Press.ISBN978-0-664-22754-8.
- Brown, Raymond E. (1988).The Gospel and Epistles of John: A Concise Commentary.Liturgical Press.ISBN978-0-8146-1283-5.
- Brown, Raymond E. (1997).An Introduction to the New Testament.Doubleday.ISBN978-0-385-24767-2.
- Carter, Warren (2003).Pontius Pilate: portraits of a Roman governor.Liturgical Press.ISBN978-0-8146-5113-1.
- Chilton, Bruce; Evans, Craig A. (1998).Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research.Brill.ISBN978-90-04-11142-4.
- Cox, Steven L.; Easley, Kendell H (2007).Harmony of the Gospels.B&H Publishing Group.ISBN978-0-8054-9444-0.
- Crossan, John D.; Watts, Richard G. (1999).Who Is Jesus?: Answers to Your Questions About the Historical Jesus.Westminster John Knox Press.ISBN978-0-664-25842-9.Crossan is a prominent figure in contemporary historical Jesus research, particularly in advancing the unorthodox view that Jesus was more of a Cynic sage than an apocalyptic prophet.[1]
- Dickson, John (2008).Jesus: A Short Life.Kregel Publications.ISBN978-0-8254-7802-4.
- Dillenberger, John (1999).Images and Relics: Theological Perceptions and Visual Images in Sixteenth-Century Europe: Theological Perceptions and Visual Images in Sixteenth-Century Europe.Oxford University Press.ISBN978-0-19-976146-3.
- Donahue, John R.; Harrington, Daniel J. (2002).The Gospel of Mark.Liturgical Press.ISBN978-0-8146-5804-8.
- Doninger, Wendy (1999).Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions.Merriam-Webster.ISBN978-0-87779-044-0.
- Dunn, James D.G. (2003).Jesus Remembered.Wm. B. Eerdmans Publishing.ISBN978-0-8028-3931-2.
- Eddy, Paul R.; Boyd, Gregory A. (2007).The Jesus legend: a case for the historical reliability of the synoptic Jesus tradition.Baker Academic.ISBN978-0-8010-3114-4.
- Ehrman, Bart (1999).Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium.Oxford University Press.ISBN978-0-19-983943-8.
- Evans, Craig A. (2003).The Bible Knowledge Background Commentary: Matthew-Luke.David C. Cook.ISBN978-0-7814-3868-1.
- Evans, Craig A. (2005).The Bible Knowledge Background Commentary: John's Gospel, Hebrews-Revelation.David C. Cook.ISBN978-0-7814-4228-2.
- Evans, Craig A. (2012).Jesus and His World: The Archaeological Evidence.Westminster John Knox Press.ISBN978-0-664-23413-3.
- France, R. T. (2007).The Gospel of Matthew.Wm. B. Eerdmans Publishing.ISBN978-0-8028-2501-8.R. T. France was a New Testament scholar and Anglican cleric. This book treats Matthew for both the academic and clerical audiences.[2]
- Freedman, David N. (2000).Eerdmans Dictionary of the Bible.Amsterdam University Press.ISBN978-0-8028-2400-4.
- Green, Joel B.; McKnight, Scot; Marshall, I. Howard (1992).Dictionary of Jesus and the Gospels.InterVarsity Press. str. 442.ISBN978-0-8308-1777-1.
- Grudem, Wayne (1994).Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine.Grand Rapids, MI: Zondervan.ISBN978-0-310-28670-7.
- Houlden, J. Leslie (2006).Jesus: the complete guide.Continuum.ISBN978-0-8264-8011-8.
- Köstenberger, Andreas J.; Kellum, L. Scott; Quarles, Charles L (2009).The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament.B&H Publishing Group.ISBN978-0-8054-4365-3.
- Lee, Dorothy A. (2004).Transfiguration.Continuum.ISBN978-0-8264-7595-4.
- Levine, Amy-Jill (2006). „Introduction”.The Historical Jesus in Context.Princeton Univ Press.ISBN978-0-691-00992-6.
- Maier, Paul L. (1989).„The Date of the Nativity and Chronology of Jesus”.Chronos, kairos, Christos: nativity and chronological studies.Eisenbrauns.ISBN978-0-931464-50-8.
- Majerník, Ján; Ponessa, Joseph; Manhardt, Laurie W. (2005).The Synoptics: Matthew, Mark, Luke.Emmaus Road Publishing.ISBN978-1-931018-31-9.
- McGrath, Alister E. (2006).Christianity: An Introduction.John Wiley & Sons. str. 4–6.ISBN978-1-4051-0899-7.
- Meier, John P. (2006).„How do we decide what comes from Jesus”.The Historical Jesus in Recent Research.Eisenbrauns.ISBN978-1-57506-100-9.
- Mills, Watson E.; Bullard, Roger A. (1998).Mercer dictionary of the Bible.Mercer University Press.ISBN978-0-86554-373-7.
- Morris, Leon (1992).The Gospel according to Matthew.Wm. B. Eerdmans Publishing.ISBN978-0-85111-338-8.
- Niswonger, Richard L. (1992).New Testament History.Zondervan.ISBN978-0-310-31201-7.
- Pannenberg, Wolfhart (1968).Jesus—God and Man.S.C.M. Press.ISBN978-0-334-00783-8.
- Powell, Mark A. (1998).Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee.Westminster John Knox Press.ISBN978-0-664-25703-3.
- Rahner, Karl (2004).Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi.Continuum.ISBN978-0-86012-006-3.
- Rausch, Thomas P. (2003).Who is Jesus?: an introduction to Christology.Liturgical Press.ISBN978-0-8146-5078-3.
- Redford, Douglas (2007).The Life and Ministry of Jesus: The Gospels.Standard Publishing.ISBN978-0-7847-1900-8.
- Reed, Jonathan L. (2002).Archaeology and the Galilean Jesus: a re-examination of the evidence.Continuum.ISBN978-1-56338-394-6.
- Sanders, Ed P. (1993).The Historical Figure of Jesus.Allen Lane Penguin Press.ISBN978-0-7139-9059-1.Sanders is a prominent scholar in contemporary historical Jesus research, particularly in establishing the mainstream view that Jesus founded a renewal movement within Judaism.[1]
- Stanton, Graham (2002).The Gospels and Jesus.Oxford University Press.ISBN978-0-521-00802-0.
- Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998).The historical Jesus: a comprehensive guide.Fortress Press.ISBN978-1-4514-0863-8.
- Theissen, Gerd; Winter, Dagmar (2002).The Quest for the Plausible Jesus: The Question of Criteria.Westminster John Knox Press.ISBN978-0-664-22537-7.
- Twelftree, Graham H. (1999).Jesus the miracle worker: a historical & theological study.InterVarsity Press.ISBN978-0-8308-1596-8.
- Van Voorst, Robert E (2000).Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence.Eerdmans Publishing.ISBN978-0-8028-4368-5.
- Vine, William E. (1940).Expository Dictionary of New Testament Words.Fleming H. Revell Company.ISBN978-0-916441-31-9.
- Vermes, Geza year= 1981.Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels.Philadelphia: First Fortress.ISBN0-8006-1443-7.Vermes is a prominent scholar in contemporary historical Jesus research, especially in emphasizing Jesus' Jewish identity.[1]
- Walvoord, John F.; Zuck, Roy B. (1983).The Bible Knowledge Commentary: New Testament.David C. Cook.ISBN978-0-88207-812-0.
- Witherington, Ben (1997).The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth.InterVarsity Press.ISBN978-0-8308-1544-9.
Vidite još
Eksterni linkovi
- (sh)Isusovi citati(wikiquote)