Teodorit Kirski
Teodorit Kirski(grč.Θεοδώρητος ὁ Κύρου, rođen oko393,umro između458.i466) bio jeranovizantijskihrišćanskiteologiz gradićaKira(Cyrrhus)uSiriji.On je predstavnikantiohijskeistorijsko-kritičke školebiblijsko-teološke interpretacije, čiji su spisi izvršili određeni uticaj nahristološke raspraveu5. vekute doprinele razvoju hrišćanskog teološkog rečnika.
Teodorit je prvo biomonah,a do423.godine postao jeepiskopgrada Kira blizu Antiohije, gde je radio na pokrštavanju stanovništva sukobljavajući se sa hrišćanskimsektamaudoktrinarnimraspravama, zbog čega je sasstavio i nekolikoapologetskihtraktata u kojima je sistematski izložio hrišćansku veru, od kojih je najpoznatiji spisLečenje neznabožačkih bolesti(Therapeutike),gde se poredepaganskii hrišćanski odgovori na glavna pitanjaantičke filozofije.Već u tom spisu zapaža se njegov jasan i jednostavan stil te čistiaticističkijezik.
Kako je na njega uticala istorijska metoda Antiohijaca iz4. veka–Jovana HrizostomaiTeodora iz Mopsuestije,Teodorit se nije slagao saalegorijskominterpretacijom u akeksandrijskoj teologiji, koja je naglašavala božansko-mističkielement uHristui definisala ga isključivo kao boga (monofizitizam). Usvojivši s većom preciznošću analitički pristup svoga kolegeNestorija,Teodorit je u svojim glavnim delima –O inkarnaciji(431) iProsjak(Eranistes,446) – pripisao Hristu integralnu ljudsku svest sa jasnimpsihološkimprofilom. Kako bi ovo stanovište uskladio sa tradicionalnom ortodoksijom najranijihcrkvenih pisaca,on je uveo razliku između koncepta prirode (tj. načela delovanja koje je u Hristovom slučaju dvostruko, božansko i ljudsko) i koncepta osobe (tj. načela Hrista kao pojedinca). Teodorit je nekoliko puta odgovorio na optužbe da ispovedanestorijanskujeres, i to pomirljivim izjavama u kojima je prihvatao termin "Bogorodica"zaDevicu Marijui poricao da njegovo učenje "deli jednoga Sina na dva Sina".
Aleksandrijci, koji su nastojali potisnuti antiohijsko učenje, organizovali su jedan crkveni sabor i ispunili ga svojim pristalicama. Na tom saboru – koji je poznat kaoRazbojnicki sabor(lat. Latrocinium) i bio održan u449.godine uEfesu– Teodorit je proglašen zajeretikai poslat u progonstvo. Oslobodio ga jeistočnorimski carMarkijan,nakon žalbe u kojoj jerimskompapiLavu Velikomizložio svoje doktrinarne poglede, te je naHalkedonskom saboru451.godine bio i delimično rehabilitovan. Na tom su saboru episkopi priznali njegovuortodoksijupod uslovom da on izrekne osudu (anatemu) protiv Nestorija, koju je prvi izrekaoKiril Aleksandrijski431.godine, te time zapravo porekne vlastite protivanateme kojima je optužio Kirila za učenje o nepostojanju ljudskog intelekta u Hristu (apolinarijanstvo). Međutim, sabor na kraju nije podržao Kirilove anateme, što je izgleda bio ustupak Teodoritu. Savršeno svestan dve krajnosti u raspravi o Hristu, Teodorit je uvek smatrao da aleksandrijski monofiziti predstavljaju veću opasnost nego nestorijanci.
Teško je utvrditi Teodoritovo tačno mesto u ovoj hristološkoj raspravi jer je on na sebe uzeo posredničku ulogu u nastojanju da se sukobljeni teološki pogledi izmire i da se izbegnu krajnosti. Otprilike jedan vek nakon što je umro, njegove protivanateme bačene na Kirila Aleksandrijskog bile su odbačene napetom vaseljenskom saboru553.godine. I dalje je nejasno da li je Teodoritova hristološka teorija ikada evoluirala u suštinski ortodoksnu teologiju ili se na kraju svela na nestorijanstvo, tj. nadualističkipogled na Hrista.
KaoknjiževnikTeodorit se nije odlikovao naročito inventivnom književnom prirodom, mada je dosta pisao. Pored već pomenutih dela, pisao je iegzegeze,a značajan je i kao crkveni istoričar (Crkvena istorija,Istorija monaštva,Kratka istorija jeresi).
