Empedokle
Empedokle iz Agrigenta(grč.Ἐμπεδοκλῆς, oko 495–435. god. st. e.) bio jeantički grčkifilozof,koji se ponekada smatra začetnikomatomizma,koji su kasnije razviliLeukipiDemokrit.
Datum Empedoklova rođenja i smrti ne može se pouzdano utvrditi, ali izgleda da je posetio gradTurijeneposredno po njegovom osnivanju 444–443. godine stare ere. Aktivno je učestvovao upolitičkomživotu svog rodnog grada Agrigenta (lat.Agrigentum,grč. Ἀκράγας = Akragant), a postoje indicije da je u njemu bio vođademokratskestranke. Kasnije su počele kružiti priče o tome da je Empedokle bio čudotvorac i čarobnjak, a najviše legendi isprepleteno je oko njegove smrti. Prema jednoj naročito raširenoj priči, koju nam prenosidoksografDiogen Laertije(VIII, 69), Empedokle je skočio u kratervulkanaEtnekako bi ljude naveo da veruju da je otišao na nebo i da ga zbog toga treba poštovati kaobožanstvo.Međutim, na rubu vulkanskog grotla ostavio je jednu sandalu, koju su lako prepoznali kao Empedoklovu. Međutim, Diogen odmah zatim kaže da "Timajodbacuje sve ove priče, jasno kazujući da je Empedokle otišao naPeloponezi da se odande nikada nije vratio, pa je otuda način njegove smrti nepoznat "Smatra se,po nekim,mozemo reci,pouzdanim izvorima,da se Empedokle bacio u vulkan. (VIII, 71).
Svojuontologijuizložio je Empedokle u poemiO prirodi(Περὶ φύσεως). Empedokle je u potpunosti prihvatioParmenidovostanovište dabitakjeste i da jematerijalan,kao i da bitak ne može da nastane ni da propadne, jer bitak ne može da nastane iznebitka,niti bitak može da pređe u nebitak. Isto važi i za svako pojedinačnobiće,pa iz toga sledi da je tvar bez početka i bez kraja – ona je neuništiva. "Maloumnici – jer im misli ne sežu daleko – veruju da nastaje ono [što je] ranije [bilo] nebivstvujuće i da nešto može sasvim izumreti i potpuno nestati. Jer nemoguće je da bilo šta nastane iz onoga što uopšte nije, i nemoguće je i nečuveno da biće propadne, jer će ono uvek biti, gde god da ga neko stavi" (fr. 11). "Niti usvemiruima nečeg praznog niti čega prepunog... Otkuda bi mu, onda, nešto moglo prodoći? (fr. 12, 14).
Međutim, Empedokle je uvideo da se promena uprirodine može proglasiti tek pukim prividomčula,kao što je činio Parmenid. Stoga on pokušava da pomiri činjenicu postojanja kretanja i promene sa parmenidovskim načelom da materijalni bitak niti nastaje niti nestaje. To pomirenje on nastoji iznaći tako što uvodi načelo da stvari kao celine zaista nastaju i nestaju – kao što nam čulno iskustvo i pokazuje – ali da su one zapravo sastavljene od materijalnih čestica koje su same neuništive. "Nema rađanja ni kod jednog među svim smrtnim bićima, a niti kakvog nestajanja u pogubnojsmrti,nego postoji samomešanjeirazdvajanjeonoga što je pomešano: to se samo kod ljudi naziva rađanjem (φύσις)? "(fr. 8). Tako se Empedokle pojavljuje kao osnivačatomizma,koji će nakon njega do krajnjih granica razvitiLeukipiDemokrit.
Prihvatajući od Parmenida načelo o nepromenljivosti bitka, Empedokle je smatrao da jedna vrsta tvari ne može preći u drugu, već da postoje osnovne ili večite vrste tvari ili elementi –zemlja,vazduh,vatraivoda.Tako je Empedokle prvi uveo razvrstavanje na tzv. četiriosnovna elementa,premda on o njima govori kao o "korenima svega", odnosno o "nerođenim sastojcima" (ἀγένητα στοιχεῖα, fr. 7). Dakle, voda ne može da postane zemlja (kao što je tvrdioTales) niti se vazduh može pretvarati u zemlju (kao što je govorioAnaksimen) niti se uopšte jedna vrsta tvari može pretvarati u drugu: četiri elementa su nepromenljive i konačne čestice, koji svojim mešanjem formiraju konkretne stvari sveta. Pojedinačna bića nastaju mešanjem elemenata, a prestaju da bivstvuju razdvajanjem elemenata, ali sami elementi niti nastaju niti nestaju, nego uvek ostaju nepromenjeni. Tvrdeći mnoštvo osnovnih materijalnih čestica Empedokle je nastojao uskladiti parmenidovsko materijalno Jedno s čulnim iskustvomkretanjai promene.
Jonski filozofinisu uspeli da objasne kružno kretanje prirode, odnosno da objasne kako od one tvari koju su oni smatrali pranačelom ili praelementom nastaju stvari našeg čulnog iskustva. Na primer, Anaksimen, koji je za praelement uzimao vazduh, smatrao je da vazduh svojom vlastitom snagom pretvara samog sebe u druge stvari. Međutim, Empedokle prvi postavlja tezu o dejstvu aktivnihsila,koje je on shvatao kao fizičke i materijalne sile, i koje je nazvao "Ljubav" i "Mržnja" ili "Sklad" i "Zavada". Ljubav je ono što međusobno spaja čestice osnovnih elemenata, a Mržnja je sila koja ih opet razdvaja i tako izaziva prestanak bivstvovanja pojedinačnih stvari.
Prema Empedoklu, priroda pratikružni tok,tj. prolazi kroz periodične cikluse. Na početku svi su elementi međusobno pomešani, da bi se tek zatim – delovanjem Mržnje – razdvajali i formirali pojedinačne konkretne stvari kakve poznajemo. U početku je to, dakle, sveopšta mešavina zemlje, vode, vatre i vazduha. U tu mešavinu spolja prodire Mržnja, koja ih sve razdvaja i utiče da se formiraju pojedinačne stvari. Međutim,Ljubavponovo počinje da deluje u pravcu ponovnog mešanja i spajanja različitih elemenata, sve dok se sve čestice ponovo ne pomešaju kao na početku. Tada ponovo počinje da deluje Mržnja, i ovaj se kružni tok stalno nastavlja, bez pravog početka i bez pravog kraja.Svetkoji trenutno poznajemo, kaže Empedokle, nalazi se na sredini puta između prvobitne mešavine i potpune razdvojenosti elemenata.
U svojoj drugoj poemi, koja je nosila nazivOčišćenja(Καθαρμοί), opisao je Empedokle učenje oseobi duša,gde stoji pod jasnim uticajemorfičkihpredanja ipitagorejskihučenja. On čak kaže: "Jer ja sam već jednom bio i dečak i devojčica, grm iptica,i nemaribakoja se praćaka u moru "(fr. 117). Tu, međutim, Empedokle kao da zapada u protivrečnost: jer ako su sva bića sastavljena od materijalnih čestica koje se prilikomsmrtirazdvajaju, i ako "krv oko srca jeste ljudsko mišljenje" (fr. 105), onda se u takvo shavatanje teško može uklopiti ideja obesmrtnostiduše.
Aristotel(De anim.427a 21) kaže da Empedokle nije pravio nikakvu razliku između mišljenja i opažanja. Empedoklovo učenje o opažanju izlažeTeofrast(De sensu.1 sq), a to je teorija kojuPlatonkoristi uTimaju(Tim.67c sq). Prema Empedoklu, prilikom čulnog opažanja dolazi do susreta između jednog elementa u nama i sličnog elementa izvan nas, jer spoznaje se tako da slično saznaje sličnim, slično privlači slično. Sve stvari ispuštaju izlučevine koje ulaze u naše čulne organe ako su pore odgovarajuće veličine, i tako dolazi do opažanja. Našeokosastavljeno je od vatre i vode, pri čemu je vatra odvojena od vode membranama sačinjem od veoma sitnih pora koje sprečavaju da voda prodre unutra, a vatri dopuštaju da izađe napolje. Prema tome, kada gledamo, izlučevine iz stvari dopiru do našeg oka, a s druge strane, vatra iz našeg oka dospeva napolje da bi susrela predmet gledanja: tako ta dva činioca zajedno proizvode gledanje.
- Empedocles at Philosophical Dictionary
- Empedocles Fragments and Commentary
- Empedocles Bilingual Anthology (in Greek and English, side by side)
- Empedocles (of Acragas) at Internet Encyclopedia of Philosophy
- Stanford Encyclopedia of Philosophy entry
- Empedocles of Agrigentum at Peithô's WebArhivirano2006-12-05 naWayback Machine-u
- Explaination of Empedocles Theory regarding the existance of two suns
