Pavle od Tarsa
Pavle iz Tarza,poznat kaoapostol Pavao(grčkiΠαῦλος,hebrejskiשָׁאוּלScha'ul;Tarz,5.-Rim,65.) je bio jedan od najvećihhrišćanskihmisionaraikad, iteologkoji je napisaovećinu knjigaNovoga Zavjeta.[1]Osnivao je crkve počev od okolineJerusalimapa sve doIlirika.[2]
Pavle isprva nije bio međuIsusovimučenicima,već je biofariseji gonitelj hrišćana. Nakon mistične vizije doživljava preobražaj i postaje kršćanskiapostol.Imao je četiri misijska putovanja. Putovao je poMaloj Aziji,Grčkoj,istočnomSredozemlju,došao je i uŠpaniju.Mnogo je nevolja doživio na putovanjima, više puta bio je zatvoren utamnicu,doživio je nekolikobrodoloma.Organizovao jehrišćansku crkvumeđunejevrejimaširomRimskog carstva.
Pavao je pisao punoposlanicakršćanskim zajednicama, koje su postale dioBiblije.On je svojim teološkim tumačenjem dao prvo temeljno opravdanje odvajanja hrišćanstva od poštovanjaMojsijevogZakona,propovedao je „slobodu od Zakona “i ulazak nejevreja („inovjernih“) u Crkvu, tumačeći da Izrail predstavlja granu na koju se kalemeGrci.[3]
Hrišćanska crkvaga slavi kaosvecaimučenika.Kritičari smatraju da je značajno izmenioIsusovu poruku.
Pavao se rodio i živeo, bar u prvim godinama svog života, uTarzukilikijskom (u današnjojTurskoj,tada uRimskom Carstvu). Tars, sedište poznatog Univerziteta u to vreme,[4]i centar stoičke filozofije, prednjačio je u Pavlove vreme po helenskom obrazovanju, čak i u odnosu na Atinu i Aleksandriju.[3]Pavle je biožidovskistudentTalmuda.Osnov i centar njegovog obrazovanja bila je svakako, kao i za sve judejske mladiće, sinagoga sa izučavanjem Tore i judejske pobožnosti. Činjenica da Pavle poznajeStari zaveti da ga u svojim poslanicama upotrebljava po grčkom prevodu.[3]Izučio je zanat za izrađivačašatora.
Mrzio je kršćane, čak je pomagao pri ubojstvusv. Stjepana.Savle je gonio Crkvu, upadao je u domove verujućih, hvatao ih i slao u zatvor.[2]Na putu uDamask,da uhapsi grupu kršćana, doživeo je svoje preobraćenje. Prema sopstvenim rečima, oslijepio je od jakog nebeskog svijetla i čuoIsusoveriječi:” Savle, zašto me progoniš?” To iskustvo je na njega tako utjecalo,da se obratio na kršćanstvo, dao se krstiti i počeo naviještatiEvanđelje.UJerusalemu,u početku su bili sumnjičavi prema njemu, dok se nisu uvjerili da se stvarno obratio. Po prelasku Savla u hrišćanstvoBarnabaga je prvi uveo među apostole i postao mu dobar prijatelj.
Novi preobraćenik Pavle i vođaantiohijskihhrićanaBarnabapostaju bliski suradnici u misionarskom radu. Prvi prijem „nejevreja“u jevrejsku hrišćansku zajednicu dogodio se sa saglasnošću vođstva hrišćanske zajednice u Jerusalimu pre46–47.godine, kada su Pavle i Varnava posetiliJerusalimda bi doneli pomoć zajednice u Antiohiji za zajednicu u Jerusalimu.[3]Nakon prihvatanja prvih "inoveraca"u hrišćansku zajednicu, oni čini dalji korak u traženju" neznabožaca "misionarskom metodom. Pavle, zajedno sa Varnavom, predstavlja možda inicijatora ovog plana.[3]
Barnaba i Pavle su krenuli na prvo misionarsko putovanje (47–48) koje počinje u Antiohiji i obuhvataKipar,PerguiPamfiliju,Antiohiju Pisidijsku, gradove Likaonije (severnaGalatija), kaoIkoniju,Listrui Derve. Varnava je bio veoma uticajan među hrišćanima. U gradu Listri, ljudi su prozvali VarnavuZevsom(vrhovno božanstvo), dok su za Pavla odabrali imeHermes(glasnik bogova) (Dela 14:12). U svim ovim gradovima i oblastima Galatije osnivane su zajednice koje čine hrišćaniJevrejiinejevreji,koji u početku žive harmonično bez naročitih problema, kao što je bio slučaj u Antiohiji.[3]
Prva ozbiljna kriza glede položaja „nejevreja“u zajednici nastaje u Galatiji i Antiohiji49.godine, po pitanju obaveznostiobrezanjahrišćana.[3]Među hrišćanima su se razvile dve struje.Judeohrišćanisu verovali u obaveznost Mojsijevog zakona, dok je Pavle govorio da su nejevreji slobodni od njega. Pavle je želeo da ukineobrezivanjei ostale zakone kojih su se oni pridržavali (Dela 21:21), zbog čega je sav Jerusalim bio u pometnji (Dela 21:31). Varnava je verovao da ljudi neće zaslužiti spasenje ukoliko se ne obrežu po jevrejskom običaju. Između njih dvojice“...dođe do zaoštrenosti, tako da se rastaše jedan od drugoga”(Dela 15:39).
Radi rešavanja spora, da li jenejevrejimakoji su prihvatiliIsusovo učenjeobavezanMojsijevZakon,sazvan je saborranih kršćanskihvođa uJeruzalemuoko49.godine.[3]Pavle je bio glavni zastupnik stava da nejevreje treba osloboditi od poštovanja jevrejskog zakona. U početku se mnogiapostoli,uključujući iPetra,nisu slagali sa tim. Pavle je na saboru postavio sledeće pitanje Petru: „Kada ti koji si Jevrejin živiš neznabožački a ne judejski, zašto prisiljavaš neznabošce da žive judejski? “(Gal. 2, 14). Nakon toga, sabor je delimično podržao Pavlovo gledište. Odlučeno je da se nejevreji preobraćeni na kršćanstvo ne moraju držatiMojsijevih zakona,uključujućiobrezivanjemuške djece, ali su zadržane zabrane konzumacijekrvi,krvavog mesa,mesa nepravilno zaklanih životinja,bludaiidolatrije.
Drugo Pavlovo misionarsko putovanje (49–52. godine) počinje u Antiohiji u pratnjiSile— ovaj put bez Varnave. Posle posete Crkvama Likaonije i pridruživanjuTimotejau Listri, odlazi uFrigijuigalatijskuzemlju i u nastavku uTroadu,posle koje, nakon jedne vizije, ide uMakedoniju.Tu mu se priključuje iLuka,koji uDelima apostolaod tada opisuje događaje u prvom licu množine. UFilipimau Makedoniji se osniva prva Crkva na tlu Evrope. U nastavku putovanja Pavle stiže prekoAmfipolisai Apolonije uSolun,koji zbog progona brzo napušta, te stiže doBera— gde iz istih razloga ostaje kratko — i odatle uAtinu,gde nije imao uspeha.[3]
Dela apostolskanavode govor u Atini i navodi dva imena,Dionisija Areopagitai Damaru koji su plod ove posete. Atinjani su posmatrali Pavla sa sumnjom i stavom „da čujemo opet o tome “. Čini sa da je, po Luki, propoved ovaskrsenjumrtvih, bila glavni kamen spoticanja za atinske filosofe. Sledeća stanica na putovanju bio je trgovački gradKorint,u kome Pavle ostaje godinu i po dana u društvuAkileiPriskilei piše dve poslanice Solunjanima. Iz Korinta, zajedno sa Akilom i Priskilom, odlazi uEfes,iz koga posećuje Kesariju u Palestini i možda zakratkoJerusalim,da bi se vratio u Antiohiju, u kojoj ne ostaje dugo i napušta je jednom za svagda.[3]
Treće misionarsko putovanje (52–56. godine) ima za ciljEfes,odakle Pavle posećuje Malu Aziju iGrčku.Tada, najverovatnije u Efesu, gde je Pavle zatočen, nastaju sve ili neke od Poslanica iz sužanjstva (Filipljanima, Kološanima, Filimonu, Efescima), iako ih predanje smešta u vreme kasnije Pavlovog sužanjstva u Rimu.[3]Od Pavlovih delatnosti tokom ovog putovanja izdvajaju se odnosi sa Crkvom uKorintu.Plod tog odnosa je nekoliko putovanja tamo, kao i sačuvana prepiska (1. i 2. Korinćanima), a možda i treća poslanica (po nekima i četvrta) koje nisu sačuvane.[3]Prilikom treće posete Pavla Korintu, nastajePoslanica Rimljanima,teološki tekst koji će između ostalog otkriti i Pavlov stav o položaju „neznabožaca “u hrišćanstvu.
Zabeleženo je i četvrto putovanje apostola Pavla (62–64. godine), posle njegovog boravka i dvogodišnjeg zatočeništva u Rimu, koje pokriva zapad, možda sve doŠpanije.Po Pastirskim poslanicama (1. i 2. Timoteju i Titu) ovo putovanje obuhvata i ponovni put na istok, uglavnom u Malu Aziju,Krit,MakedonijuiIlirik,da bi se ponovo završilo u Rimu.[3]
Pavle je osnivao crkve po čitavom istočnom Sredozemiju, uglavnom u urbanim centrima. On je od svojih preobraćenika stvorio čvrsto povezane zajednice koje Vejn Miks naziva „prvim gradskim hrišćanima ". Bile su to socijalno i etnički raznovrsne skupine u kojima su bili izmešani trgovci,robovii bogati pokrovitelji, čija je dužnost bila da pomažu i podržavaju jedan drugog, očekujućiHristov trijumfalni povratak.[5]
Pavle je, po predanju, uRimustradao mučeničkom smrću u tokuNeronovogprogona.Prema predanju, odrubili su muglavumačemoko65.godine.
Pavle je napisao najveći deo Novog Zaveta, odnosno pripisuje mu sečetrnaest poslanicakoje podrobno izlažu njegovo viđenje hrišćanstva. Pavlove poslanice su bile napisane pre Matejevog, Markovog, Lukinog i Jovanovogevanđelja.On je imao ključnu ulogu u pisanju Novog zaveta, jer su čak i četiri jevanđelja napisana pod uticajem njegovih poslanica, kako sam ističe:“Po blagodati Božijoj koja mi je dana, ja sam kao mudri neimar postavio temelj, a drugi naziđuje.”(1 Korinćanima 3:10).
Sledeće poslanice se tradicionalno smatraju Pavlovim:
- Poslanica Rimljanima
- Prva poslanica Korinćanima
- Druga poslanica Korinćanima
- Poslanica Galaćanima
- Poslanica Efežanima
- Poslanica Kološanima
- Poslanica Filipljanima
- Prva poslanica Solunjanima
- Druga poslanica Solunjanima
- Prva poslanica Timoteju
- Druga poslanica Timoteju
- Poslanica Titu
- Poslanica Filemonu
- Poslanica Hebrejima
Među poslanicama koje se tradicionalno nazivaju Pavlovim,biblijska kritikarazlikuje autentične i neautentične, to jest one kojima je autor Pavao, te one kojima je autor neki drugi kršćanski pisac. I jedne i druge smatraju se u kršćanstvu nadahnutima.
Jedan od najpoznatijih njegovih tekstova je "Hvalospjev ljubavi"izDruge poslanice Korinćanima.
Pavle mnoge jevrejske i grčke pojmove puni novim značenjem.[3]On široko primenjuje helensko obrazovanje u svome učenju. Pavle citira izreku „loše društvo kvari dobre običaje “(1. Kor 15, 33), koju su koristiliMenandariEuripid.Takođe, nekestoičkeideje iznosi kao hrišćanske, na primer pojam „vrline “(Fil 4, 8), naročito „dovoljnosti “(Fil 4, 11) i „saobraznosti “(1. Kor 7, 35). Pavle pribegava „prirodi “kao učiteljici dobra (1. Kor 11, 14) i pozajmljuje šire forme iz helenskog pogleda na svet, kao što je polarizovanje idejnog i iskustvenog sveta, „bića “i „nebića “, „tela “i „duha “itd. (up. Rim 1, 20; 4, 17 i 8, 3–4).[3]
Razlika između prostih hrišćanskih „vernika "i onih koji poseduju „gnosis" javlja se već uPavlovim poslanicama.Pavle kaže da se jednom prilikom »našao na trećem nebu — da li telom ili dušom, to ne znam«. Tamo je u zanosu mističneekstaze»čuo stvari koje se ne mogu saopštiti, koje čovek ne sme izreći«.[6]Pavle kaže da je kroz duhovno opštenje sa Isusom otkrio »skrivene misterije« i »tajnu mudrost«, koje ne deli sa svima nego sa hrišćanima koje smatra zrelim.[7]
UPrvoj poslanici Korinćanima(poglavja 8 i 9), Pavle kaže da je on, zbog sopstvene gnose, slobodan da jede i pije šta želi, slobodan da putuje sa sestrom hrišćankom kao sa suprugom i slobodan da živi kao evanđelista na račun zajednice.[8]Ipak, kaže Pavle, „pošto nema svako gnosu "(Prva Korinćanima 8: 7-13), on se dragovoljno odriče tih sloboda, u korist čovekoljublja, kako ne bi uvredio potencijalne probraćenike ili nezrele hrišćane.[8]
U Poslanici Efešanima se govori o različitim kosmičkim "silama", "vlastima" i "poglavarstvima" (vidiarhonti) što obitavaju "ispod neba", u "tami ovoga sveta", i s kojima treba voditi neprekidnu metafizičku borbu. Pavlova teologija izložena u Efešanima je, bar u nekim svojim elementima, bliskagnosticizmu.[9]
Pavle je važna ličnostkristologijeapostolskog doba.Kod njega je pojam »Sin Božji« već poprimio drukčije značenje, te se Isus navodi kao Sin Božji od samog početka. Centralne teme njegove hristologije su ideja opred-postojanju Kristai slavljenje Krista kaoKyriosa(Gospodin).[10]Isus više nije bio čovjek uzvišen do boga, već je bio bog sišao da postane čovjek.[11]
I ako imam proroštvo i znam sve tajne i sva znanja, i ako imam svu vjeru da i gore premještam, a ljubavi nemam, ništa sam.
I ako razdam sve imanje svoje, i ako predam tijelo svoje da se sažeže, a ljubavi nemam, ništa mi ne pomaže. “Pavlove poslanicepružaju obilje dokaza da sužene imale istaknutu uloguuhrišćanskim zajednicamatog vremena.[12]Pavle uposlanici Galaćanimanavodi stariju izreku da »u Hristu nema ni muškog ni ženskog« i odobrava rad žena koje on priznaje kaođakonesei saradnike.[13]Uposlanici Rimljanima,on, na primer, pominjeFebu,koja jeđakonesa(ilisveštenica) u crkvi u Cenkri i pokroviteljka samog Pavla, kojoj on poverava zadatak da odnese njegovu poslanicu u Rim (stihovi 1-2). I tu jePriska,koja je zajedno sa svojim mužemAkvilomodgovorna za misionarski rad među neznabošcima i koja izdržava hrišćansku zajednicu u svojoj kući (stihovi 3-4; zapaziti da se ona pominje prva, a ne muž). Tu je Marija, Pavlova koleginica koja radi među Rimljanima (st. 6); tu su takođe iTrifena,TrifozaiPersis,žene koje Pavle naziva svojim „saradnicama "u evanđelju (st. 6, 12). A tu su i Julija i majka Rufusova i Nerejeva sestra, koje sve izgleda imaju istaknut položaj u društvu (stihovi 13, 15). A najupečatljivije od svega je što on pozdravlja jednu ženu,Juniju,kao istaknutogapostola,starijeg od njega u pokretu.[14]
Međutim, u Pavlovim poslanicama postoje i drugačiji pasusi. UPoslanici Korinćanimastoji: »...žene treba da ćute u crkvama. Jer se njima ne dozvoljava da govore, nego treba da budu potčinjene. Sramotno je za ženu da govori u crkvi.« (I 14, 34) Zbog ne slaganja sa Pavlovim kontekstom, ovo neki proučavaoci smatraju za kasnijipisarskiumetak.[12]
Pavlova ambivalentnost je dvojako uticala na položajžena u ranom hrišćanstvu.U nekim crkvama se nakon njega naglašavala jednakost u Hristu; u drugim potreba da žene ostanu potčinjene muškarcima.[12]
Isus je propovedaoevanđeljeJevrejima govoreći: “Ja sam poslan samo izgubljenim ovcama doma Izraelova”(Matej 15:24, 10:5-6).Prvobitni učenicisu takođe propovedali evanđelje samoJevrejima(Dela 11:19). Pavle je proširiohrišćanstvonanejevreje,počevši da propoveda svim narodima.[12]On je tvrdio da je njemu “povereno evanđelje za neobrezane kao Petru za obrezane”(Galatima 2:7), podrazumevajući pod obrezanima Jevreje, a pod neobrezanima ostale narode. Pavle objavljuje jednakost Jevreja i nejevreja, robova i slobodnih ljudi, muškaraca i žena u novoj veri:
Nema više Jevrejina ni Grka; nema više roba ni slobodnjaka; nema više muškoga ni ženskoga: jer ste svi vi jedno u Hristu Isusu.[15]
Pavle je ubeđivao pripadnike politeističkih religija Rimskog Carstva da je jevrejskiBogjedini kome se treba moliti i da jeIsusnjegov sin koji je svegreheovog sveta uzeo na sebe i umro zbog njih, i koji će se uskoro vratiti radi suda na zemlji (vidi 1 Sol. 1:9-10).[12]
Pavle je želeo da ukinepost,obrezivanjei ostale zakone kojih su seprvobitni jevrejski hrišćanipridržavali. U svojim poslanicama (kao što suRimljanimaiGalatima), Pavle piše da spasenje dolazi pomoću vere u Hrista, a ne obavljanjem radnji koje propisujejevrejski zakon.[12]Zajednice koje su sledile učenjaPavlauveliko su prisvojile njegovo ubeđenje da je "Hrist krajzakonaza svakoga ko veruje, bio on Jevrejin ili nejevrejin".Većina vernika tumačila je tu Pavlovu izjavu kao tvrdnju da suobrezivanjei poštovanjekošerzakona i jevrejskih festivala u suprotnosti saevanđeljem.[8]
U Delima apostolskim se spominje ta Pavlova nova doktrina i veli: “O tebi (Pavlu) su obavešteni da sve Judejce, koji su među mnogobošcima, učiš i odvraćaš od Mojsija, govoreći im da ne obrezuju svoju decu i da ne žive po svojim običajima”(21:21), dodajući da je savJerusalimbio u pometnji zbog Pavla (Dela 21:31).
Apostol Pavle i njegovi učenici su polemisali s Isusovim učenicima okupljenim u Jerusalimu oko grupe predvođene Jakovom. Pavle i njegovi pratioci bili su pobornici kulta vaskrslog Hrista, i svojim su mitološkim interpretacijama neposredno doprineli formiranju nove religije, hrišćanstva, kao svojevrsnog teološkog otklona u odnosu na eshatološki judaizam Isusa, Jakova i njihovih prvih pristalica.[16]
Pavle danas ima veoma istaknutu ulogu u hrišćanstvu i smatra se zaslužnim za njegovo globalno širenje. Spomendan mu je29. 6.,zajedno sasv. Petrom.
Zaštitnik jepisaca,novinara,glasnogovornika,biskupa,misionara, izrađivača šatora, protivzmijskogotrova, članova pokretaCursillo,grada Rima,Maltei mnogih drugih mjesta širom svijeta.
Propovedanja Petrova,ranohrišćanski spiss početka2. veka,prenosi da Pavle među poganima naučava nauku koja nije u skladu saZakonom,teMojsijevzakon odbacuju oni pokršteni pogani koji su prihvatili učenje od »čovjeka neprijatelja«, tj. Pavla.[17]Spis je izložen u vidu propovijedi kojeapostol Petaršalje jeruzalemskom biskupuJakovu,koji je pravi poglavar čitave hrišćanske Crkve (episcopus episcoporum).
Novoplatonski filozofPorfirije(oko 233-309) kritikujeapostole,posebno Pavla, jer su pisali izmišljene laži i pripisali Isusu stvari koje nikada nije radio. Porfirije ocenjuje da je Pavlova nedosljednost "proračunata lukavština, svjesna dvoličnost", kojom se želi svima dodvoriti:
Pavao želi biti svima sve, Židov sa Židovima, Grk s Grcima, barbarin s barbarima, a sve je to laskanje požudama ljudi u želji za taštom slavom i za dobrim parama.[17]
Euzebijepočetkom4. vekapiše o postojanju judeo-hrišćanaebionita,koji smatraju da je potrebno odbacitiPoslanice apostola Pavla,nazivajući ga odstupnikom.[18]
Novovekovni filozofFridrih Ničesmatra da je Pavle, "taj užasni varalica" krivotvorioIsusovu poruku,i istorijsku istinu Evanđelja. Niče smatra da ni sam Pavle nije verovao u laž o "uskrslom" Isusu koju je širio, već je to činio iz koristoljublja:
"Radosna vest" u stopu je pratila ono najgore od svega: ono Pavlovo. U Pavlu se otelovljava tip suprotan "radosnom vesniku", genije u mržnji, u viziji mržnje, u nezahvalnoj logici mržnje. Šta sve za mržnju nije žrtvovao ovaj dysangelist! Pre svega, iskupitelja... Život, primer, poruka, smrt, smisao i pravo celog Jevanđelja — ništa više nije postojalo kada je ovaj krivotvoritelj shvatio da je mržnja jedino što bi mogao da upotrebi. Ni realnost, ni istorijska istina!... I ponovo je sveštenički instinkt Jevrejina počinio isti veliki zločin nad istorijom — jučerašnjicu, prekjučerašnjicu hrišćanstva on jednostavno precrtava i za sebe izmišlja istoriju pravog hriščanstva... Pavle je jednostavno pomerio težište tog ukupnog postojanja iza tog postojanja — u laž o "uskrslom" Isusu. U osnovi, on uopšte nije mogao da upotrebi život iskupitelja — trebala mu je samo smrt na krstu i još nešto više... Jedan Pavle, čiji je zavičaj bio sedište prosvećenog stoicizma, držao je za časno da od jedne halucinacije napravi dokaz za iskupiteljevo nadživljavanje... Pavle je hteo cilj, dakle hteo je i sredstva... Ono u šta on sam nije verovao, idioti među koje je širio svoje učenje verovali su.[19]
Niče smatra da je Pavlu trebala moć, a to je mogao postići samo konceptima, doktrinama, simbolima kojima se tiranišu mase, formiraju stada.[19]Pavle je izumeo boga koji "sramoti svetovnu mudrost", da bi objavio rat dobrimfilolozimailekarimaaleksandrijske škole.[19]On je otkrio kako može pomoću malog sektaškog hrišćanskog pokreta na rubu jevrejstva zapaliti "svetski požar", kako se simbolom "boga raspetog na krstu" mogu sva skrivena komešanja u Carstvu koncentrisati u ogromnu moć. Pavle je iskoristio hrišćanstvo kao formulu za podizanje podzemnih kultova svih vrsta - na primerOzirisov,velike Majke,Mitrin— i njihovo sabiranje. On je predstave kojima su te religije opčinjavale mase, "surovo, bez ikakvog obzira prema istini", stavio u usta njegovom izmišljenom "spasitelju".[19]
- ↑Pavlovi spisi čine 14 od 27 knjiga Novog zavjeta
- ↑2,02,1Eusebije, Istorija crkve(scribd)
- ↑3,003,013,023,033,043,053,063,073,083,093,103,113,123,133,14„Јован Зизијулас, Јелинизам и хришћанство”.Arhivirano izoriginalana datum 2018-03-04.Pristupljeno 2013-03-26.
- ↑Tars,Biblijski rečnik - Radomir Rakić, Zlatousti, Beograd 2002 (ISBN86-83623-07-6)
- ↑Wayne Meeks,The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul.New Haven: Yale University Press, 1983.
- ↑Elejn Pejgels - Gnostička evanđelja(scribd)
- ↑Druga poslanica Korinćanima12: 2—4.
- ↑8,08,18,2Elejn Pejgels - Poreklo Satane(scribd)
- ↑Milan Vukomanović, Religija i politika u najranijem hrišćanstvu
- ↑Christ in Christian Tradition: From the Apostolic Age to Chalcedon' by Aloys Grillmeier, John Bowden 1975ISBN0-664-22301-Xpages 15-19[1]
- ↑Erich Fromm, Dogma o Kristu(scribd)
- ↑12,012,112,212,312,412,5Bart Ehrman - Isus to nije rekao(scribd)
- ↑Wayne Meeks, »The Image of the Androgyne«, str. 180 i dalje.
- ↑Bernadette Brooten, »Junia... Outstanding Among the Apostoles«, u: Women Priests ed. L. and A. Swidler (New York,1977), str. 141—144.
- ↑Poslanica Galatima3:28.
- ↑Intervju – Milan Vukomanović
- ↑17,017,1Tomislav J. Šagi-Bunić - Povijest kršćanske literature (svezak I)(scribd)
- ↑Euzebije, Historija Crkve, III, 27
- ↑19,019,119,219,3Friedrich Nietzsche – Antikrist
- Encyclopædia Britannica: Paul,1911
- "Saint Paul, the Apostle."Encyclopædia Britannica Online. 2009.
- Catholic Encyclopedia: Paul of Tarsus
- Maps of Paul's three missionary journeys and final captive journey
- Paul's mission and lettersFrom PBS Frontline series on the earliest Christians.
- The Apostle and the Poet: Paul and AratusDr. Riemer Faber
- Pavle je falsifikovao Isusovo učenjeArhivirano2011-11-19 naWayback Machine-u