Sofisti
Sofista(grč.σοφιστής, množ. σοφισταί) termin je kojim je uantičkoj Grčkojnazivan čovek koji je posedovao određenu veštinu i koji je stoga mogao za sebe tvrditi da je mudar (σοφός). Od 5. veka st. e. ovaj se termin uglavnom koristio za učitelje koji su putovali odgradado grada i držali predavanja za novac. Njihova su predavanja bila na poljugeografije,matematike,prirodnih nauka,lingvistike,ali najviše su se trudili u toma da mlade ljude osposobe za uspešan javni i politički život: prema vlastitim rečima, oni su poučavali vrlinu (ἀρετή).
Upolitičkomikulturnomživotu Grčke 5. veka st. e. dogodile su se velikedruštvenepromene. Nakonpobede nad Persijancimarazvio se uAtinivrlo živprivredni,politički iprosvetnirad.Filozofskorazmišljanje tada napušta problematikuprirodei usredsređuje se na na čoveka (ἄνθρωπος) i celokupnu društvenu problematiku – time počinjeantropološkiperiodantičke filozofije.Društvena previranja unuar samedemokratskeAtine, zatimrat s aristokratskom Spartom,odvodili su interes ljudi od pitanjakosmosai njegovih zakona, a u prvi plan stavljali čoveka, njegovu društvenost, sposobnost njegove spoznaje, njegovu opštu vrednost itd.
Razvoj demokratskoga državnog uređenja doveo je na vlast široke narodne slojeve. S promenom političkoga života tesno je povezana i promena na poljuobrazovanja,jer u doba demokratije nije više uspeh pojedinca zavisio od njegovog porekla, nego od sposobnosti i znanja. Naravno, u takvo vreme nije više zadovoljavao stari način obrazovanja u kojem se od mladog čoveka zahtevalo da u gimnaziji dobro izvežba svoje telo te da nauči čitati, pisati i računati, a uz to da se pomalo bavimuzikomi čitanjempesnika.Novo doba tražilo je šire i veće obrazovanje, a želja za njim zahvatila je veliki broj ljudi. Posebno je za tim težila omladina u želji da se s većim znanjem uspešnije bavi državnim poslovima i lakše dođe do ugleda, položaja i slave. A ko je želeo da uspešno nastupa uveću(βουλή),narodnoj skupštinii u sudnicama, morao je naročito biti vešt u lepom, jasnom i uverljivom načinu govora.
Takva situacija izbacila je na površinu sofiste, putujuće učitelje koji su sebi uzeli u zadatak da govorima, predavanjima i polemikama obrazuju slobodne grčke građane. Biti sofista značilo je, doslovno, biti ljubitelj mudrosti. Njihov rad imao je dvojaki karakter. U posebnim predavanjima bavili su se obrazovanjem mladih; predavali suretoriku,eristiku(veštinu prepiranja),metafiziku,etiku,politiku igramatiku,zatimpoetiku,matematiku,astronomiju,meteorologiju,kosmologijuiteoriju muzike.U popularnim su pak predavanjima ljudima željnim znanja izlagali rezultate dotadašnjihnaučnihistraživanja. Ta su predavanja držali po privatnim kućama i na javnim mestima. Predavanja su bila ili govori, sastavljeni po svim pravilima retorike, ili improvizacije o različitim temama koje su zanimale slušaoce. Sofisti su se bavili iknjiževnimradom, pa se njima zapravo može pripisati i stvaranje umetničke atičke proze.
Mladići koji su išli sofistu u školu želeli su da steknu obrazovanje i okretnost u govoru koja je bila potrebna tadašnjem čoveku koji je hteo da učestvuje u javnom životu. Tako je glavni zadatak sofistike postala naučna i retorička priprema ljudi za političku delatnost. Za svoj rad dobijali su sofisti platu. Zbog toga je reč σοφιστής počela poprimati uvredljivo značenje koje u početku nije imala, jer σοφιστής ima u početku isto značenje kao i σοφός, tj. označava učenog čoveka.
Pogrdnom značenju reči σοφιστής značajno je doprinela iAristofanovakomedija, a posebnoSokratova,PlatonovaiAristotelovapolemika, u kojoj su pobijali sofističku nauku i rad. Najnegativniju karakteristiku sofistike dao je Platon u svoja dva dijalogaSofistiProtagora.Aristotel je u spisuSofistički zaključci(Σοφιστικοὶ ἔλεγχοι) ovako definisao sofistiku: sofistika se pričinjava učenošću, a nije, a sofist je trgovac mudrošću koja se čini mudrošću, a nije. Takvo negativno mišljenje o sofistima ostalo je do19. veka,kad su se pojavili prvi njihovi branioci, koji su utrli put dubljoj analizi njihovog učenja i naglasili istorijski značaj grčke sofistike.
Nema sumnje da su sofisti odigrali značajnu ulogu u kulturnom razvitku Grčke. Pre svega, oni su filozofsko istraživanje skrenuli od prirode na čoveka i time udarili temeljepsihologiji,logiciiestetici.U svojim ispitivanjima podvrgli su kriticipravo,religijuietiku.Tvrdili su da su etički principirelativnii da, prema tome, nemajuapsolutnu vrednost.Tako su, na primer, pojedine pojave kod nekih narodamoralne,a te iste su kod drugih naroda nemoralne. Pojam dobra i zla je, dakle, relativan.
Najpopularniji sofist bio jeProtagora(Πρωταγόρας, oko 481–411. st. e.) izAbdereuTrakiji.Njegov stav: "Čovek je merilo svih stvari, postojećih da jesu, a nepostojećih da nisu" – izazvao je još u staroj Grčkoj velike polemike. Jedni su smatrali da Protagora misli da je mnenje jedini stupanj u mogućnosti ljudske spoznaje i da je s tim u vezi istinito samo ono što neki pojedinac može spoznati. Istina bi, dakle, bila svedena na to da svaki čovek za sebe određuje šta je istina, a šta nije. Prema tome, istina je krajnje relativna kategorija. Tako tumači Protagoru iPlaton,njegov najoštriji kritičar. U jednom odAristotelovihspisa, međutim, nailazi se na mišljenje da je pod "čovekom" Protagora ipak mislio na čoveka kao generičko biće, a ne individualno, te dakriterij istine,po njemu, i nije tako subjektivan kako se misli.
Protagora je govorio i to da o svakoj stvari postoje dve tvrdnje, od kojih je jedna drugoj suprotna. Iz toga proizlazi da se o svakoj stvari može tvrditi na dva načina, i to "za" i "protiv". Protagora je štaviše upućivao svoje učenike u to kako da slabiju tvrdnju učine jačom. Ali ta se dijalektika kod mlađih sofista pretvorila u eristiku, čiji je cilj bio samo to da dođe do uspeha bez obzira na istinu i pravo. Zato treba razlikovati starije, ozbiljne sofiste (Protagora,Gorgija,Hipija,Prodik), koji deluju u vreme tokom i poslepeloponeskog rata,te mlađe sofiste, njihove učenike, koji su bili jednostrani nastavljači i nisu imali filozofske ozbiljnosti niti smisla za traženje istine. Kod mlađih sofista reči "slabiju tvrdnju učiniti jačom" (τὸν ἥττω λόγον κρεῖττω ποιεῖν) dobijaju smisao: dovesti do pobede tvrdnju koja s obzirom na pravo i istinu ne vredi upravo ništa.
Sofisti su se tako pretvorili u vešte erističare koji su s jednakom uverljivošću dokazivali bilo kakve postavke, pa čak i takve koje su se međusobno potpuno isključivale. Budući da njihov zadatak više nije bio u tome da se dođe do istine, već da se protivnika u raspravi zbuni i nadmudri, dovijali su se oni različitim doskočicama i lukavim jezičko-logičkim problemima, nazvanimsofizmi.Takođe, znali su, na primer, otegnuti svoj govor u tolikoj meri da se više nije moglo zbog mnoštva stvari koje su izrekli jasno razumeti i pratiti izlaganje, ili su govorili vrlo brzo, a znali su i provocirati protivnika, pa ovaj u svom besu više nije bio sposoban da obraća pažnju na logičko rasuđivanje.
