Prijeđi na sadržaj

Irshad Manji

Izvor: Wikipedija
Iršad Mandži
Iršad Mandži2007.
Rođenje1968. (dob: 55–56)
okolicaKampale,Uganda
Nacionalnostkanadska
Alma materUniverzitet u Britanskoj Kolumbiji
Zanimanjenovinarka,publicistkinja,aktivistkinja
Poznat/a poknjiziThe Trouble with Islam [Today]
Suprug/aLaura Albano (v.2016)
Potpis
Website
irshadmanji

Irshad Manji(fonetskiIršad Mandži,arapski:إرشاد مانجي‎‘Irshād Mānjī,gudžarati:ઇરશાદ માનજીIrshād Mānji;rođena1968),kanadskanovinarka,publicistkinja iaktivistkinja.Pisala je članke za nekoliko kanadskih iameričkihčasopisa, sudjelovala je na izradi epizode jedne dokumentarne miniserije, te potpisuje tri knjige. Najpoznatija je po knjizi "Nevolja s islamom [danas]" (engl.The Trouble with Islam [Today]) koja je stekla široku popularnost i višestruke prijevode, ali i univerzalne porazne kritike u akademskim krugovima.[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30]

Biografija

[uredi|uredi kod]

Mandži je rođena1968.[18]kodKampaleuUgandi,[3][10][27]umuslimanskojporodicijužnoazijskog[3]tj.bengalskogporijekla.[25]Zbog pritisaka na cijelu južnoazijsku zajednicu od strane režimaI. Amina,[10][27]četverogodišnja Mandži i njena porodica1972.sele se ukanadskigradVancouvergdje je provela djetinjstvo.[3][10][27]U susjednomRichmondupohađala je javnu i vjersku školu, koju u svojim djelima pogrešno nazivamedresom.[10][25][27]Zajedno s majkom i sestrama, u mladosti je bila izloženaporodičnom nasiljuod strogog i autoritativnog oca, što se kasnije skupa s negativnim iskustvima iz vjerske škole odrazilo na njenpublicistički opus.[3][7][10][15][22][25][27][28]Studirala jehistoriju idejanaUniverzitetu u Britanskoj Kolumbijii1990.stekla titulu prvostupnice, nakon čega započinjenovinarskukarijeru i tokom1990-ihpiše za lokalne aktivističke časopise.[3]Za političko-religijske teme počela se interesirati tokom rada za medijeM. Znaimera.[7]

Godine1997.objavila je svoju prvu knjigu, "Riskiranje utopije: na rubu nove demokracije" (engl.Risking Utopia: On the Edge of a New Democracy),[31]u kojoj izlaže koncept radikalnog oblikademokracijenazvanog Utopija kompleksnosti.[31]Prvi dio knjige ( "Podjele" ) govori o tome kako seindividuamože pronaći van prevladavajućeg političkog diskursa i fokusira se na neuspjehfeminizmau ostvarivanjuženske ravnopravnosti.[31]Mandži isto tako kritizirapolitiku identitetatemeljenu na tendenciji krutih podjela grupa i navodi da to predstavlja problem ljudima s višestrukimidentitetima,ističući sebe muslimanskulezbijkukao primjer.[31]Na kraju dijela tvrdi da je došlo vrijeme da se prevaziđu i feminizam i politika identiteta, odnosno da se stvori alternativna vizija.[31]U drugom dijelu ( "Vrijednosti" ) Mandži identificira tri temeljne vrijednosti za koje vjeruje da su neophodni za preobrazbu koju želi –empatija,djelovanjeiodgovornost,te ih obrazlaže pričama o različitim društvenim i političkim aktivistima s kojima je provodila vrijeme.[31]Treći i posljednji dio knjige ( "Vizija" ) posvećen je prezentaciji njene verzijeutopije,vrste demokracije koja gura svoje stanovnike na upoznavanje kompleksnosti društva i uključuje stalnu interakciju, fleksibilnost i strpljenje bez poniranja ukaos,a rezultat svega je kontrola bez dominacije.[31]

Svoju drugu knjigu Mandži objavljuje2003.pod naslovom "Nevolja s islamom: Probuđeni poziv na iskrenost i promjenu" (engl.The Trouble with Islam: A Wake-up Call For Honesty and Change), dvije godine kasnije preštampanu kao "Nevolja s islamom danas: Muslimanski poziv na reformu njene vjere" (engl.The Trouble with Islam Today: A Muslim's Call for Reform in Her Faith).[10][26][27]Djelomičnoautobiografskitraktat,[21][25]monografija predstavlja samu sebe kaootvoreno pismomuslimanima, pozivajući ih da razmišljaju kritički o svojimvjerskim uvjerenjimaikulturnimpraksama.[3][25]Mandži u knjizi nudi vlastito tumačenjehistorije islama[10][14][24][25][27]i tvrdi da suvremenimislamomdominirafundamentalističkastrujavahabizma,[3][7][21]te da je islam kao takavnasilan,netolerantan,mizoginijskiiantisemitski,[3][7][9][12][15]odnosno da urušavacivilizacijuodZapadadoAfrikeiAzije.[3]Nadalje, knjiga opisujemuslimanekaorobotskeposlušnike kod kojih navodno prevladava pustinjskiplemenskimentalitet,zbog čega ih Mandži poziva na buđenje[3][15][25]i nudi vlastiti program "Operacija Idžtihad" (engl.Operation Ijtihad) s ciljem oslobađanja iliberalizacije.[3][21][22][25]Mandži pritom samu sebe prezentira kao hrabruučiteljicuireformistkinju,[3]tvrdeći da će do revolucionarnih promjena doći uz individualnuinterpretaciju tekstovai fokusom naemancipacijiženauz pomoć zapadnjačkogkreditiranjaraznihnevladinih organizacija.[3][7][15][21][25]Pozitivan prijemknjiga je ostvarila kodnovinara,dok sustručne recenzijebileizrazito negativne.Knjiga je ubrzo postalabestseler[3][7][25]i do2007.prodana je u 60.000 primjeraka.[10][27]Sengleskogje prevedena na 15 jezika[3][26]–njemački,katalonski,nizozemski,finski,portugalski,španski,francuski,danski,italijanski,hebrejski,norveški,poljski,bugarski,švedskiislovenski,a Mandži je na svomweb-sajtuMuslim-Refusenikponudila isamizdatenaarapskom,indonezijskom,perzijskomiurdskom jeziku.[3]

Iršad Mandži2012.

Zahvaljujući stečenoj popularnosti Mandži je ostvarila suradnju s razniminstitucijamaitrustovima mozgova:[10][26][27]obnašala je poziciju gostujuće predavačice o sigurnosnim studijama naUniverzitetu Yale,[10][20][25][27]vodila je projekt "Moralna hrabrost" (engl.Moral Courage Project) naUniverzitetu New York[15][20][25]čiji je deklarirani cilj bio stvaranje lidera koji će izazivati tzv.političku korektnost,intelektualnikonformizamiautocenzuru,[26]bila je viša suradnicaEvropske zaklade za demokraciju (EFD)i pozivana je da govori uPentagonu.[20]Tokom2010-ihnjenekolumneobjavljivali suThe New York Times,Newsweek,The Boston Globe,The Wall Street Journal,Los Angeles Timesi brojni drugičasopisi,[3]a redovno je davalaintervjuezaCNN,CBS,PBS,Fox News,BBCiHaaretz.[3][21]Na temelju svoje druge knjige Mandži je2007.izradilaTV-epizodu"Vjera bez straha: Istraga Iršad Mandži" (engl.Faith Without Fear: Irshad Manji's Quest)[21][23][26]koja je prikazivana u sklopuPBS-ove dokumentarneminiserije"Amerika na raskrsnici"(engl.America at a Crossroads).[21]

Mandžina treća knjiga "Alah, sloboda i ljubav" (engl.Allah, Liberty and Love) izdana je2011.i dobila je manje pažnje u odnosu na prethodnu.[22]Uz francuski i švedski prijevod, prevedena je i namalajski jezikiako je naposljetkuzabranjenaodlukommalezijskogsuda.[32]Novu knjigu Mandži je promicala u gradovima širomEvrope,prilikom čega su zabilježeni i incidenti. Predavanje u nizozemskomAmsterdamu,održano u decembru2011.s političaromT. Dibijem,naprasno je prekinuto od strane aktivista iz belgijskesalafističkegrupe.[33]U aprilu2012.Mandži je knjigu promovirala i naBalkanu,posjetivši pritomSarajevo,Tuzlu,Banja Luku,ZagrebiBeograd.[34]Njenu turnejuBosnom i Hercegovinom,HrvatskomiSrbijomorganizirala jeS. Broz,aktivistkinja i direktorica nevladine organizacije GARIWO.[34]U BiH ugostili su je komunikologB. Spahić,tuzlanskiimam[35]i lokalni političari,[34]a u Zagrebu aktivistZ. Pusić.Posjet Beogradu organiziran je uz pomoć srpskogHelsinškog odbora za ljudska prava,dok su promociji su učestvovali orijentalistI. Kostići sociologS. Barišić.[36]U maju2016.Mandži se naHavajimavjenčala s dugogodišnjompartnericomLaurom Albano.[32]

Opus

[uredi|uredi kod]
  • Risking Utopia: On the Edge of a New Democracy,Vancouver:Douglas & McIntyre,1997,ISBN9781550544343
  • The Trouble With Islam: A Wake-up Call For Honesty and Change,New York:St. Martin's Press,2003,ISBN9780312326999
    • The Trouble with Islam Today: A Muslim's Call for Reform in Her Faith(2. izdanje), New York:St. Martin's Griffin,2005,ISBN9780312327002
      • Der Aufbruch: Plädoyer für einen aufgeklärten Islam(njemački prijevod: Susanne Aeckerle), Frankfurt: Eichborn Verlag, 2003,ISBN9783821855677
      • Els Problemes de l'Islam: Una veu per la tolerància i el canvi(katalonski prijevod: Librada Piñero), Barcelona: Proa, 2004,ISBN9788484377283
      • Het Islam dilemma: Een oproep tot verandering en tolerantie(nizozemski prijevod: Ineke van den Elskamp), Utrecht: A.W. Bruna, 2004,ISBN9789022988169
      • Islamin kahdet kasvot: Hätähuuto suvaitsevaisuuden ja muutoksen puolesta(finski prijevod: Tiina Sjelvgren), Helsinki: Tammi, 2004,ISBN9789513130763
      • Minha Briga com o Islã: O clamor de uma mulher muçulmana por liberação e mudança(portugalski prijevod: Dinah de Abreu Azevedo), São Paulo: Editora Francis, 2004,ISBN9788589362542
      • Mis dilemas con el Islam: Una mujer a favor de la tolerancia y la honestidad(španski prijevod: Mónica Rubio), Madrid: Maeva, 2004,ISBN9788496231320
      • Musulmane mais libre(francuski prijevod: Pierre Guglielmina), Pariz: Librairie Générale Française, 2004,ISBN9782253115298
      • Problemet med islam(danski prijevod: Kristian Ditlev Jensen), Aarhus: Jyllands-Postens, 2004,ISBN9788791389719
      • Quando abbiamo smesso di pensare? Un'islamica di fronte ai problemi dell'Islam(italijanski prijevod: Agnese Giusti), Parma: Guanda, 2004,ISBN9788882467630
      • Ha-Tsarah im ha-Islam: Kol kore le-henut ule-šinui(hebrejski prijevod: Inbal Sagiv), Or Jehuda: Kinneret Zmora-Bitan Dvir, 2005
      • Hva er galt med islam? En oppfordring om ærlighet og forandring(norveški prijevod: Stian Bromark i Marit O. Bromark), Oslo: Cappelen Damm, 2005,ISBN9788202239107
      • Kłopot z islamem(poljski prijevod: Maciej Świerkocki), Varšava: Cyklady, 2005,ISBN9788360279014
      • Problemut s Islama: Priziv za probuždane, čestnost i promjana(bugarski prijevod: Vladimir Germanov), Sofija: Izdatelstvo Vesela Ljutskanova, 2005,ISBN9789543110315
      • Det muslimska problemet: En maning till uppriktighet och förändring(švedski prijevod: Margareta Eklöf), Stockholm: Fri Tanke, 2008,ISBN9789197709439
      • Kaj je narobe danes z islamom? Poziv k poštenosti in prenovi(slovenski prijevod: Senta Šetinc), Petrovče: Društvo Znamenje, 2008,ISBN9789619022092
  • Allah, Liberty and Love: The Courage to Reconcile Faith and Freedom,New York:Free Press,2011,ISBN9781451645200
    • Allah, liberté et amour: Le courage de réconcilier la foi et la liberté(francuski prijevod: Thibault Malfoy), Pariz: Editions Grasset, 2012,ISBN9782246790037
    • Allah, frihet och kärlek(švedski prijevod: Elin Isberg), Stockholm: Fri Tanke, 2014,ISBN9789186061678

Priznanja i nagrade

[uredi|uredi kod]

Na temelju prve knjige i ranog aktivizma, Mandži je1997.od strane časopisaMs.imenovana "feministkinjom za21. vijek".[7]Njen politički angažman sažet u knjizi "Nevolja s islamom danas" (engl.The Trouble with Islam Today) dobio je gotovo opću podršku kodkonzervativnihiliberalnihmedija uSjedinjenim Državama.[3][25]Američki novinarT. Friedmanpohvalio je knjigu kao "hrabru" i njen aktivizam doveo u izravan kontekst "procesa demokratizacije" uArapskom svijetu,prema njegovom tumačenju otpočetomameričkom invazijom Iraka.[3]Novinarka i spisateljicaG. Brooksknjigu opisuje "nužno oštro kritičkom" i tvrdi da će "uzdrmati uspavani, retrogradni i ugnjetavački muslimanski svijet", te hvali poziv na korištenjeidžtihadanakon "godina uspavanosti" kao i inicijativu za jačanjeprava ženaputem kreditiranjaNVO-a.[3]Brooks dodaje da je Mandžino djelo jedno od "najpoštenijih osvrta" oArapsko-izraelskom sukobukoje je ikad vidjela.[3]

Knjigu su hvalili joškonzervativni gejnovinarA. Sullivan,[3][4][7]opisavši je vrsnom kritikom i "dosta zakašnjelom",[3]zatimneokonzervativniaktivistD. Pipes[7][9][12][26]koji je Mandži nazvao "vizionarkom",[26]aC. Hitchens"staloženim i racionalnim glasom uRatu protiv terorizma".[14]Neposredno nakon objavljivanja prvog izdanja, kanadski nacionalni časopisMaclean'simenovao ju je jednim od sto "lidera za sutrašnjicu".[7]Godine2004.Mandži je postala prva dobitnica nagradeChutzpah,priznanja kojeOprahinčasopisOdodjeljuje ženskim aktivistkinjama, uz obrazloženje da se "suprostavlja islamskim nasilnicima i teroristima".[7][25]NjenaTV-epizoda"Vjera bez straha: Istraga Iršad Mandži" (engl.Faith Without Fear: Irshad Manji's Quest) bila je2008.nominirana za televizijsku nagraduEmmyu kategoriji vijesti ili dokumentarca.[26]Mandži je također nagrađena etičkom humanističkom nagradom odNjujorškog društva za etičku kulturu(2012),[37]te počasnim doktoratima od američkog metodističkogUniverziteta Puget Sound(2008)[26][38]i kanadskogUniverziteta Bishop's(2014).[39]U decembru2015.zajedno sR. KadiroviA. Hirsi Alipodijelila je nagradu zaklade "Lantos".[28]

Kritike

[uredi|uredi kod]
Prva knjiga

Ustručnim recenzijama,Mandžina prva knjiga "Riskiranje utopije: na rubu nove demokracije" (engl.Risking Utopia: On the Edge of a New Democracy) opisana je korisnom za društvene i političkeaktiviste,ali ne inaučnikekoji se baveutopijskimstudijama.[31]Riječ je o utopiji samo u smislu njenog prijedloga o verzijidemokracijezvane Utopija kompleksnosti.[31]Iako Mandži implicira da je riječ o novom i originalnom konceptu, to zapravo nije slučaj s obzirom da su brojni teoretičari i aktivisti već ranije razvijali vrlo slične ideje procesa i sudjelovanja.[31]Mandžina knjiga ne pokazuje nikakvu svijest o literaturi na temu utopije, odnosno slabu svijest o literaturi na temu demokracije.[31]Naime, citira se mali broj stručnjaka (npr.RortyiElshtain), nasumično odabranih iz nedokučivih razloga.[31]Usprkos tvrdnjama da su njene ideje globalno moguće, sociopolitički koncept Utopije kompleksnosti u stvarnosti je geografski ograničen, usvojiv samo uKanadi.[31]

Druga knjiga i aktivizam

Mandžina knjiga "Nevolja s islamom [danas]" (engl.The Trouble with Islam [Today]) dobro je primljena umasovnim medijima,[3][25]međutim, stručnjacihumanističkihidruštvenih naukanegativno su ocijenili njeno djelo i popratniaktivizam,ističući da sadrže elemente klasičnogorijentalizma[2][9][10][12][15][17][20][22][25][27]i suvremenogneoorijentalizma,[6][10][25]pseudohistorijeirevizionizma,[10][14][16][24][25][27]islamofobije[9][12][14][18][22][28][30]iarabofobije,[7][14][25]te ekstremističkogcionističkogineokonzervativnogpolitikanstva.[9][12][14][17][19][20]Knjiga je sveobuhvatno opisana kaosenzacionalistička,[6][8][22][28]polemičarska,[9][10][12][25][27]samoslužeća,[3][21]djetinjasta i neozbiljna,[10][27]zbirkastereotipova,[3][22][25][30]antiintelektualniipopulističkinapad na islam,[3]a karakteriziraju je preuveličavajuća osobna svjedočenja,[10][27][28]namjerna iskrivljavanja,[5][10][25][27]simplificiranja,[9][12][21][25]golem brojfaktografskihnetočnosti[9][10][12][25][27]i opća lišenosthistorije.[1][2][7][10][14][15][16][21][22][25][27]

Nema ničeg neutralnog u Mandžinoj preferenciji etici umjesto politici, pozivajući muslimane da se vrate intelektualnim korijenima i preispitaju vlastita etička pitanja. To je zato što, bez historije, ta etika postoji u vakuumu. Umjesto toga, sve se svodi na pitanja individualnosti, kako muslimana ili muslimanke nadahnute od Mandži za postavljanje nezgodnih pitanja o njegovoj odnosno njezinoj vjeri, ili same Mandži. Sve je personalizirano kroz njezinu samomitologizaciju kao borbene govornice istine o islamu. (...) Oslanjanje na individualno preoblikovanje i nepostojanje složenog razumijevanja historije, uključujući one interne islamske borbe tokom uspona i padova, svrstava "Nevolju s islamom" među samoslužeće knjige, a ne ozbiljnu političku i teološku raspravu.

P. Morey[21]

Recenzenti kao jedan od primarnih problema ističu Mandžin neprofesionalni pristup[7][10][11][15][21][22][25][27][30]i izostanak bilo kakvih akademskih kvalifikacija ili iskustva oislamskim studijamaikulturamakoje obrađuje.[7][14][26][30]Zamjera joj se i to što se na svomweb-sajtuMuslim-Refuseniklažnopredstavlja kao "ekspert",[3][25][26]koristeći medijsku eksponiranost kao pokriće,[3]te nudi "stručna mišljenja" zamuslimanskedržave, narode i društva,[25]islamsko pravoiegzegezu,fundamentalizamiterorizam,prava žena,odnosislamaidemokracije,Arapsko-izraelski sukob,itd.[3]U predgovoru knjige Mandži se veliča kao "glas naroda" i tvrdi se da predstavlja osvježenje u odnosu na akademske stručnjake, opisane "nerazumljivima, arogantnima ielitističkima".[3]

Samoproglašena ekspertiza i sadržaj knjige legitimitet crpe na Mandžinomnasilnomitraumatičnomdjetinjstvu[3][7][10][15][22][25][27][28]i islam se stoga često pojavljuje personaliziran u ulozi njenog despotskog i nasilnog oca,[3][10][27]a to osobnoiskustvopokušava preslikati na čitav islamski svijet i sve muslimanke.[3][7][10][15][25][27][28]Ipak, čak i njena individualna svjedočenja analitičari navode kao preuveličana,[10][27][28]pseudoautobiografska[28]ifiktivna.[6]S obzirom da se njena priča prezentira kaoautobiografska naracija,to je tobože oslobađa akademskih pravila pa smatra da nije dužna navoditi reference, ne mora imati historijsku podlogu i može slobodno predstavljatimišljenjai pristranosti kaočinjenice.[30]U knjizi se tako ignoriraju stručnjaci[3][22]i promovirajušarlatani,[14][24]stihijski se citirajustavovio religiji, historiji i kulturi, poneki stihoviKurana,a za potporu postavljenoj tezi koriste se ipošalice,izrekeili čak opažanja sinternetskog chata.[3]

Mandži se služi klasičnomorijentalističkommetodologijomkružnog referenciranja,uzimajući za izvore samo ono što ide u prilog tezi o rasnoj i kulturnoj inferiornostimuslimana,[25]a istiselektivan pristupprimjetan je i pri obradi većine pojedinačnih izvora – izkonteksta se vadedijelovi rečenica koji ju potvrđuju odnosno izostavljaju se oni koji ju negiraju.[14]Tekstknjige brzo i iznenada skreće uprošlostisadašnjost,kroz različite vremenske periode i kulturne kontekste, ispreplićući rasprave oreligiji,opisehistorijskihdogađaja i priče odjetinjstvusa srditim i konfrontacijskimretoričkim pitanjima,izravniminterpelacijama,klevetničkimopaskama,sarkastičnimkomentarima i drugimretoričkimalatima, čime djelo gubi na koherentnosti, strogosti i dosljednosti.[3]Produkt svega navedenog je irelevantnaprozanesistematičnog inovinarskogstila,[3][6][22]zbir komentara i prigovora koji više podsjećaju na neorganiziranblog[3]nego naknjiževnodjelo ili ozbiljnupolitičkuiteološkuraspravu.[21][29]

Islam

Analizaislamau Mandžinoj knjizi navodi se bližom orijentalističkoj tradiciji19.ili ranog20. vijekanegoli suvremenomnaučnompristupu na sjevernoameričkimuniverzitetima.[22]Polazeći od teze da su "interpretacijeKuranaodbačene prije viševijekova"i da su" određeni rigidni Arapi uzurpirali položajeislamskih autoriteta",[10][21][27]Mandžireduciraislam nafundamentalizam[3][7][21][25](ili njenim riječima "pustinjskiislam ")[3][21][25]i subjektivno koncipira njegov "statičan i jednoličan"dominantni pravac,[5][10][17][21][27]inherentno "nasilan,netolerantani tiranskiantiintelektualan",[3][10][21][27]te na temelju svega naposljetku tvrdi da mu je potrebno "prisilno čišćenje"[17][21]i nudi svoju viziju "reforme".[3][21][22][25]Kao rješenje za ovaj zamišljeniintelektualniponor predstavlja se tzv. "Operacija Idžtihad" (engl.Operation Ijtihad), povratak tradiciji individualnih kritičkih preispitivanja,[21]dok samu sebe Mandži uzdiže kao "hrabruučiteljicuireformistkinju"[3]koja vodi islam i muslimane u "prosvjetiteljstvo16. vijeka".[15]

Mandži u knjizi uopće ne objašnjava pravne korijeneidžtihada,centralnog koncepta reforme na kojeg se opetovano poziva,[22]a cjelokupni osvrt o istom zapravo se svodi na kruto iskrivljavanje historijeislamskog prava.[25]Tvrdnjama da je "srednjovjekovniBagdadzatvorio vrata idžtihadu i nezavisnoj misli "i time doveo do" zamrzavanja debate unutarislamačije se posljedice osjećaju do današnjeg dana ", Mandži parafrazira zastarjeleorijentalističkeklišeje o "zatvaranju vratarazumu"koji su naučno odbačeni.[10][25][27]Naime, recenzenti ističu da su moderna sistematska ikronološkaproučavanja pravnihprimarnih izvora(od8. vijekanadalje) osporila takve tvrdnje i da međuislamolozimavladakonsenzusda su posve neutemeljene i netočne.[10][25][27]Odbacivanje idžtihada u suvremenom kontekstu prisutno je samo kod određenihsalafističkihpokreta koji čine margine međuislamskim pravcima,[10][27]no iako Mandžine opaske o jačanju utjecajasaudijskogvahabizmanisu sporne, nipošto se ne može govoriti o prevladavajućoj struji ili njihovom "preotimanju islama".[7]Osim toga, srodni fenomeni i uhistorijskomsmislu predstavljaju iznimke, a ne pravilo.[5]Slične greške javljaju se i kod Mandžine analizehadisakoje u potpunosti odbacuje kao nevjerodostojne.[10][27]Takav stav postoji kod određenihmuslimanskihpokreta poputkuranista,međutim, Mandži se poziva na tvrdnje da su hadisi kroz historiju "krivotvoreniod straneulemezbog držanja puka u pokornosti ", što je ponovo prevaziđeniorijentalističkimit.[10][25][27]

Pitanja o islamskom učenju, osobito pitanja o vlastitoj suštini, svrsi i opsegu, u središtu su muslimanskih globalnih debata o vjerskoj reformi. Međutim, takve rasprave malo podsjećaju na dijagnoze islama postavljene od Mandži ili američkog Državnog sekretarijata. Tvrdnja da je islamska intelektualna tradicija nekako izbjegla proces prilagodbe kritičkom preispitivanju kroz koji su uspješno prošli kršćanstvo i judaizam, lažan je problem.

Z. Grewal[25]

GledeKurana,Mandži tvrdi da je sam "podlogafundamentalizmu",[7]da "nije podložan nikakvim interpretacijama" i da se reformističko rješenje krije u "trganju problematičnih stranica".[25]Analitičari ovo opisuju ne samo iskrivljavanjem nego i zavaravanjem zapadnjačkepublikejer ih se uvjerava da je Mandži hrabra reformistkinja, da je islamu prijeko potrebna reforma kroz koju su već prošlikršćanstvoijudaizam,te da imsvete knjigeimaju isti normativni status.[25]U prvom redu, ističe se da tekst Kurana decidirano poziva čitatelje nainterpretacijusvihajeta,zbog čega su njene tvrdnjeteološkineutemeljene.[25]Nadalje, pozivi na "islamsku reformaciju" nemaju nikakvog uporišta iz višestrukih razloga: tvrdnja da je njihova intelektualna tradicija ostala zakinuta u odnosu na kršćansku ili jevrejsku zapravo je lažan problem,[25]ignorira seduga historijakritika i reformi unutar muslimanskih društava,[15]zanemaruje se činjenica da i sami literalistički pokreti poputvahabizmanisu plod imaginarne kontinuirane tradicije već lokalnihnovovjekovnihreformi, a ujedno se pretjerano idealizira nasiljem prožetaevropska reformacija.[15]Konačno, budući da je statusKuranauislamubližiIsusunegoBiblijiu kršćanstvu, direktiva o trganju stranica međumuslimanimase doživljava kao apsurdna i Mandži se njome automatski isključuje iz svake rasprave o reformi.[25]Mandži se uopće ne upušta u suvremene debate o tekstovima Kurana i vodi vlastitidiskursbez ikakvih dodirnih točaka s raspravama o reformama ili drugim društvenim pitanjima koje se vode među islamskim učenjacima i unutar muslimanskih zajednica.[5][25]

Osim što iskrivljeno interpretira razvojislamske egzegeze,Mandži se na osnovi toga još služigeneralizacijama[2][3][7][10][14][15][21][27]i nazivamuslimaneraznim omalovažavajućim odnosno pogrdnim imenima: "mrtvimmozgovima","uskogrudnima "," nesposobnima za razmišljanje "," očajničkiplemenskima","bezumno pokornimaautoritetu","nepopravljivo krutima ",[9][10][12][27]"pustinjskimmentalitetom7. vijeka","patološkinasilnima,barbarskimairasističkima",[3][25]"vojskomrobotakoja maršira u imeAlaha",itd.[3][15][25]Islamski vjernici tako su reducirani na destruktivne i muzealizirane ljude koji nisu sposobni ni stvarati ni transformiratikulturu,[25]a svi koji prakticirajuislampo pravilu su "tribalni i rasistički" odnosno "skloninasiljuiterorizmu".[3][25]Usprkos činjenici da muslimanska populacija broji 1,6 milijardi ljudi razasutih na svimkontinentimai da je izrazito kulturno, jezično i politički heterogena, Mandži navodi da je "sličnijaarapskomplemenu nego međunarodnoj zajednici ".[14]Njene simplifikacije i generalizacije stručnjaci sveobuhvatno opisuju apsurdnima i bizarnima.[10][14][27]IslamologA. W. Hughesnavodi nizsupkulturakoje predstavljaju izazov za stručnjakeislamskih studija,grupirajući Mandži u lidere javnogdiskursa(skupa saS. Schwartzom) odnosno njen angažman zajedno s aktivnostimaislamskihorganizacija koje imaju tendencijuPR-a ipropagiranja.[26]Među srodne supkulture Hughes navodi ortodoksnemuslimanskestudente koji odbacuju naučni pristup i svaki vid kritike, druge istraživače koji idealiziraju sve aspektereligije,islamofobekoji inzistiraju samo na negativnim stranama, te kreatore politika koji žele iskoristiti određenu sliku islama iliArapaza vlastitepolitičkeinterese.[26]

Historija

Mandžin osvrt ohistorijikod recenzenata je opisan kao potpuno dekontekstualiziran[1][2][7][10][14][15][16][21][22][25][27]i prožetpseudohistorijom,revizionizmomimitovima.[10][14][16][24][25][27]Ironično, alternativna historija u knjizi je predstavljena kao plod "propitkujućeg i nezavisnog duha", razvijenog u mladosti kroz otpordogmatskojvjerskoj školi.[21]Iako se deklarira kao muslimanka, premaMuhameduizražava nedvosmisleno gađenje[25]i njegovu karijeru uspoređuje sbin Ladenovomodnosnonapadima 11. septembra,što analitičari opisuju tendencioznim demoniziranjem i ciljanim vrijeđanjem.[10][14][25][27]Protivno tumačenju svih islamskihteologaiislamologa,Mandži tvrdi da navedeniterorističkinapad ima podlogu uKuranui inzistira da "svimuslimanito moraju priznati ".[3][7][14]Tvrdnje o navodnom "diskriminiranomstatusuJevrejaikršćanau historijskomislamskomsvijetu "Mandži temelji na pseudonaučnom konceptuzimijstva,[14][24]referencirajući se na djela teoretičarke zavjere i pseudohistoričarkeBat Ye'or(Gi sắc le Littman).[14][24]Mandži u svojoj knjizi izričito navodi Bat Ye'or kao "historičarku",usprkos činjenici da je dotična bez ikakvog univerzitetskog obrazovanja i akademskih afilijacija.[24]

Apoteozomislama u knjizi je prezentirana muslimanskaŠpanijatj.al-Andalus,[10][16][21][27]jedno od žarištazlatnog dobaod8.do13. vijeka.[21]Knjiga naširoko nabraja andaluske intelektualne, kulturne i umjetničkeslobodei ističetolerantnuinterakciju s drugimreligijama(posebnoJevrejima), međutim, odbacujehistoriografskikonsenzus o raspadu države zbogkrižarskeRekonkvistei ponovo se poziva na vlastitu tezu o imploziji zbog "odbacivanja kritičke misli".[21]Poput arapskih spisateljicaF. MernisiiL. Ahmed,Mandži prezentira al-Andalus svojevrsnom "matrijarhalnomutopijom "i postavlja ju kao kontrapost percipiranom" suvremenompatrijarhatu".[16]Njeno idealiziranje tumači seidentifikacijoms navodno "seksulano prkosnom" andaluskom pjesnikinjomValadomiz11. vijeka,na temelju koje tvrdi da je propitkivanjeseksualnostibila normalna pojava, što je puki historijskimit.[16]Knjiga ne spominje ni opsežna istraživanja suvremenih stručnjaka o tome da suislamimuslimanihistorijski uglavnom doživljavani kao "stranci" na judeokršćanskomZapadu,zbog čega su se njihovicivilizacijskidoprinosi sistematski umanjivali ili ignorirali.[22]Umjesto pokušaja kontriranja takvomorijentalističkompristupu i raznim zastarjelimstereotipovima,Mandži ih naprotiv pokušava konsolidirati.[22]Uz "odbacivanjeidžtihada"i" krivotvorenjehadisa",u njenoj knjizi tako se reproducira još jedan popularni i historijski neutemeljen mit, da se islam diljemsvijeta"širiomačem"tj. pod prisilom.[25]

Sa srednjovjekovneislamske Španije,Mandžina knjiga naglo skače nanajnovije dobaodnosno natalibaneial-Kaidu,s ciljem da potkrijepi svoju tezu o "kontinuitetu brutalnosti islama".[7][21]Usto, nasumice se nabacuju razni nasilni i destruktivni događaji: od ubojstava iz časti uPakistanudo turskognacionalističkoggenocida nad Armencimai etničkih sukoba uNigeriji,sve odreda opisanih "zločinima islama".[3][10][27]Njenu metodologiju stručnjaci sumiraju kao "sve što muslimani čine je motiviranoislamom",[10][22][25][27]bilo da se radi o disfunkcionalnojporodici,ratusrednjovjekovnihcarstava[25]ili tragediji bilo kakve vrste.[10][27]U slučajevima gdje se nemuslimani javljaju kao suučesnici u istomnasiljuidiskriminaciji,Mandži ih jednostavnoizuzima iz kontekstai nastavlja inzistirati da problem leži u islamu.[10][25][27]Kritičari navode da Mandži zagovara ikolektivnu krivnjujer knjiga sugerira da je svakimuslimanindividualno odgovoran za postupke svih drugih nominalnih muslimana, neovisno o mjestu i vremenu.[10][27]Osim opće historije, kod obradeekstremizmau knjizi se ignoriraju i lokalni konteksti,politikaimeđunarodni odnosiizmeđu muslimanskih i zapadnjačkih zemalja,[21][22][25]pri čemu je kritika uvijek jednosmjerna.[22]Mandži tako implicira da bi bilo nepravedno uopće spominjatiameričkuulogu uAfganistanukao faktor zbog kojeg je došlo do uspona talibana i uništenja opozicije.[7]Uzimajući u obzir da islam ne postavlja u historiju nego se njime služi za subjektivno tumačenje historije, njena knjiga opisana jemetanaracijom.[10][27]

Žene i feminizam

Mandžina analiza položaja muslimanskihženaslijedi isti šablon kao kod subjektivnog tumačenja historije:[15]polazi od teze da jeislam"inherentnomizoginijski"odnosno kao takav" zasnovan na praksama7. vijeka",[21][25]tvrdi da predstavlja "prijetnju ženama"[4]i da je po tomprijezirunajgori među svimreligijama,[9][12]te da se "brutalnaponižavanja žena i djevojčicaodvijaju u baš svakoj muslimanskoj državi ".[7]Kao rješenje za ovu zamišljenu pandemiju, Mandži ponovo nudi vlastite vizije "reforme" i to u vidu strane intervencije odnosno poticanja "bogosvjesnog i feminocentričnogkapitalizma",[7][15][21]konkretno uspostavljanja i zapadnjačkogmikrokreditiranjaraznoraznihnevladinih organizacijau muslimanskim zemljama.[3][7][15][21][25]Stručnjaci njeno izjašnjavanje "feministkinjom"ističu isključivo deklarativnim i bez ikakvih osnova,[7][14][15][18][20]a osporavaju joj se i razni samohvalni ili nadjenuti epiteti kao što su "islamska feministkinja",[5][9][12][18][21][25][40]"reformistkinja",[3][9][12][14][15][18][20][25][26]"umjerena"[5][15][22]ili "liberalnamuslimanka ",[2][3][22]"glasrazuma",[25][41]itd.

U prvom redu, recenzenti navode da Mandži nema ozbiljniju feminističku prošlost,[7]niti je upoznata sfeminističkom literaturom,[14][15]ženskom historijom[14][15]ili suvremenimženskim pokretimau zemljama koje kritizira.[7][14][15][22]Drugim velikim problemom ističu se njoj tipična pojednostavljivanja igeneralizacijes obzirom da sumuslimankeu knjizi svedene na nediferenciranu kategoriju, unatoč činjenici da broje preko pola milijarde žena diljemsvijeta.[15]Osim što se ignoriraju najnovijahistorijaipolitika,u obzir se ne uzimaju ni važne razlike na lokalnoj i globalnoj razini,pravniiekonomskikonteksti, individualni odnosi žena premaklasiireligiji,te promjene kroz vrijeme.[15]Također, iskrivljavanju je izvrgnut i sam status žena u ranoislamskom periodu kojim se služi za tumačenje današnjice.[14]Da je Mandži uistinu kritički mislilac s iskrenom zabrinutošću zaženska pravau muslimanskim državama, ističu stručnjaci, mogla je upotrijebiti mali uzorak komentara iz publikacijaarapskih,iranskih,afričkihijužnoazijskihmuslimanskihfeministkinjajer su lako dostupne u anglofonimelektroničkimištampanim izdanjima,međutim, ona ih ignorira i vodi se isključivo vlastitom agendom.[14]Iako time iskazuje nerazumijevanje o globalnom feminizmu tj. smatra da dolazi samo u jedinstvenom (evropsko-američkom) paketu,[15]isto se navodi i za zapadnu kritičku feminističku literaturu o muslimanskom svijetu koja joj je evidentno potpuno strana.[15]

Uzimajući u obzir da nije zasnovana nafaktografiji,"reforma" koju Mandži nudi smatra se od ništavne vrijednosti,[3][14][15]a budući da ignorira samo postojanje muslimanskih ženskih pokreta i inzistira na reformi uz pomoć vanjske intervencije,[15][22]niz kritičara prozvao ju je za apologiju u korist američkihpolitičkih jastrebova.[3][9][11][12][14][19][21][25]Isto se ističe i za njene ekonomske prijedloge koji su kongruentniameričkim konzervativnimpreporukama o dodatnom zaduživanjusiromašnihzemalja[25]i koji zanemaruju stručne analize o višestrukim opasnostima mikrokredita, zbog čega ih određeni recenzenti uspoređuju s navodima modnog časopisaVogueda će "saloni ljepotespasitiAfganistan".[7]Mandžina knjiga se stoga opisuje po mnogočemu sličnom onimaO. FallaciiP. Cheslerjer sve tri uz stereotipni prikaz "civiliziranih zapadnjaka" i "barbarskih muslimana" šalju ineoliberalističkeporuke da je put od nazadnosti do modernosti zapravo put od percipiranog "plemenskogkolektivizma"doslobodnog tržištai usvajanja zapadnjačkihvrijednosti,odnosno da je to ujedno i put "oslobađanja potlačenih žena".[7]

Moram ovo izdvojiti kao ključno: svi mi radimo na prepoznavanju, osporavanju i suprostavljanju problematičnim praksama i interpretacijama u islamu i muslimanskim društvima. To je dobro, i nužno. Međutim, također vjerujem da je za nas kao muslimane imperativ identificirati područja u islamu koja predstavljaju duboke izvore mudrosti i suosjećanja za sve nas. Ne vidim da Iršad radi isto.

O. Safi(Progressive Muslims)[5]

Mandžina samoproglašena uloga "reformistkinje" osporava se još zato jer su njene upute o trganjuKurananeprihvatljive svimislamskim pravcima,[25]kao i iz razloga što ne sudjeluje u diskusijama oislamskoj egzegezi[25]ili o relevantnim problemima i izazovimamuslimanau Americi ili diljem svijeta.[5]Potonje kritike upućuju joj iliberalno-progresivističkimuslimanski krugovi uSjevernoj Americi,ističući da se uopće ne bavi identificiranjem i suprostavljanjem spornim praksama u muslimanskim društvima, već napadima na muslimane u suradnji santiislamskimgrupama.[5]Problematičnim se navodi i njenteorijski modeljer autor predgovora knjige, novinarski apologeti i sama Mandži vode se načelom bivalentnosti i zajedno sugeriraju da nema prostora za kritiku tj. da će njene prijedloge odbaciti samo "muslimanski ekstremist" ili "elitistički intelektualac", čime se kritička misao u potpunosti isključuje i ne ostavljaju se nikakvididaktičkiuvjeti za istinskureformu.[3]

Spornim se navodi i Mandžino izjašnjavanje "muslimankom"s obzirom da njen odnos prema temeljnim postulatima,MuhameduiKuranu,nije svojstven niti jednojislamskoj struji ili pokretu.[5][21][25]Sama ona sebe naziva "dobrom"[15][22][23][25]ili "jedva muslimankom",[10][25][27]tvrdeći da je zbog neslaganja s muslimanskim predstavnicima razvila "osobni i neformalni tip vjere".[21][25]Međutim, stručnjaci tvrde da je riječ o pukom zavaravanju[40]i da se pravi razlozi njenog izjašnjavanja prije svega kriju u pokušaju stvaranja prividne "unutrašnje perspektive" za potvrdu postojećihpredrasudaoislamu(što je tražena roba u zapadnjačkim medijima),[7][9][11][12][13][14][15][17][20][21][23][25][29][30][40][41]odnosnodosezanju publikekoju ideolozi poputB. LewisaiD. Pipesanisu u stanju.[9][12]Također se ističe da joj izjašnjavanje služi kao alat za ušutkavanje i delegitimiziranje muslimanskih opaski,[5][14][15][21]budući da se ulogom nedenominacijske ili "umjerene muslimanke" stavlja u poziciju da svaku kritiku na svoj račun etiketira kao "uskogrudnidogmatizam"[21]i da im imputira krivicu za "šutnju i laganje" o naravi njihove religije.[14]Mandži osobno odbacuje epitet "umjerene muslimanke" (često nadjenut od strane medija) jer tvrdi da su takvi zapravo "apologeti islamskog ekstremizma", te inzistira na duboko polariziranoj podjeli "dobrih" i "loših" muslimana.[22]Vodeći se ovom binarnom logikom, Mandži i njene novinarske pristalice sve muslimanske kritičare knjige reducirali su na "ekstremiste".[3]

Recenzenti navode da je viktimizacija jedan od oblika njene promocije kao "hrabre i neustrašive kritičarke".[7]U medijima je tako često tvrdila da prima prijetnje smrću,[21]a uoči objavljivanja knjige i da "postoji opasnost od proglašenjafetve"(aluzija na kontroverzu sRušdijem) zbog čega je kod federalnog advokata zatražila status međunarodno zaštićene osobe, međutim,kanadskavlada odbacila je zahtjev kao neosnovan.[7]S druge strane, također je tvrdila i da prima "iznenađujuće veliku količinu podrške" od muslimana diljem svijeta,[15][21]posebno žena, i to onih mladih.[15]Stručnjaci osporavaju i takve navode, ističući da je sveobuhvatnim istraživanjem utvrđeno da golema većina pohvalnih članaka dolazi od strane nemuslimana saZapada[15](na koje knjiga otvoreno i cilja),[22]odnosno da solidna većina muslimana njenu knjigu smatra raspirivanjemstraha,nerazumijevanja iislamofobije.[22]Grupiranje Mandži među "liberale" isto se opisuje bez osnova,[3]ne samo zato što termin često nosi noveideološkekonotacije,[2]već i zato jer ih žestoko napada zbog neslaganja oko američkevanjske politike[22]imultikulturalizma.[3]Mandži ih otvoreno odbacuje kao "slabiće", osobne slobode smatra prijetnjom zanacionalnu sigurnost,te tvrdi da sutolerancijai međusobno uvažavanje u zapadnjačkimdemokracijama"mlake i skliske".[3]Njene opaske na račun liberalnih intelektualaca kritiziraju se kaolicemjernejer pokušava ušutkati iste one koji su joj kaoimigrantkinji,ženiilezbijkiomogućili glas.[3]

Komparativna analiza
Izvorni informatori A. Hirsi Ali, A. Nafisi i I. Mandži izigravaju autoritet dok govore osvajačima ne ono što trebaju znati već ono što žele čuti. Zauzvrat, američki i evropski liberali zovu ih "disidentskim glasovima" protiv urođenog i trajnog barbarstva islama. Svladali su umijeće simultanog priznavanja i negiranja svog muslimanskog porijekla. Patologija koju oni njeguju raste sa svim zločinima od strane ili protiv muslimana, a nastavlja se i produbljuje svakim američkim i izraelskim ratom. Narodima na listi za "oslobađanje" (Afganci, Iračani, Somalijci, Palestinci, Iranci) šalje se poruka da SAD planira napasti, bombardirati i okupirati te zemlje za njihovo dobro. Međutim, primarni cilj ove propagande prije svega su sami Amerikanci, koje se uvjerava da su dobri, plemeniti i superiorniji ljudi, označeni za spašavanje svijeta od svih zala. Ono čemu svjedočimo, kao rezultat, potpuno je nov način proizvodnje znanja o Orijentu (u osnovi čitavog svijeta izvan Zapadne Evrope i Sjeverne Amerike), oblik znanja proizveden pod prisilom. U klasičnom evropskom orijentalizmu, cijelu priču, diskurs i ideologiju izrađivali su sami imperijalisti kako bi održali svoju dominaciju kao prirodnu i neizbježnu. Izvorni informatori su usvojili i internalizirali takvu retoriku i danas drže predavanja kao autoriteti za zemlje rođenja. Stručno znanje više nije potrebno, sve čujete od njih.

H. Dabaši[11][25]

Analitičari u sadržaju i tematskoj strukturi Mandžine knjige prepoznaju više tradicionalnihknjiževnih žanrova,ali i neke suvremene inkarnacije istih. Njena knjiga tako se svrstava upriče o zatočeništvu,dobro afirmiran žanr uameričkojievropskojknjiževnoj tradiciji još od17.i18. vijeka.[3]Glavni likovi u takvim djelima najčešće su zapadne žene s iskustvom mučnog zarobljeništva u rukamaIndijanaca,opisanih monstruoznim poganima sklonim okrutnosti i nasilju.[3]U Mandžinoj knjizi ova uloga je zamijenjenamuslimanima,zbog čega se u modernom kontekstu može usporediti s kontroverznom knjigomB. Mahmoody.[3][14]Njeno djelo također dijeli sličnosti i spričama o konverziji,posebnim žanrom koji se početkom20. vijekajavio uBritanskoj Indiji,zasnovanim na osobnim vjerskim iskustvimaIndijacakoji su sepreobratilinakršćanstvo.[10][27]Bez obzira što se umjesto zapadnjaka u glavnim ulogama javljaju istočnjaci,etnocentričnišablon je u suštini isti i priče su dobro primljene na Zapadu gdje jepublikažudila zapotvrdomvlastitih uvjerenja kao ispravnih odnosno stranih kao pogrešnih.[10][27]Mandžina knjiga sadrži pregršt elemenata klasičnogorijentalizma,[2][9][10][12][15][17][20][22][25][27]kao i suvremenogneoorijentalizma[6][10][25]koji se smatra sintezom svih navedenih žanrova. Knjiga je reklamirana kao "pogled izharema"i odražava dugu tradiciju zapadnjačke fascinacije zabranjenim svijetom.[7]

Mandži se navodi kao jedna od najistaknutijih predstavnica tzv. izvornih informatora,[3][9][11][12][14][19][23][25][28][30]dok među ostale spadajuA. Hirsi Ali,[8][9][10][11][12][13][14][15][18][19][20][21][22][23][27][28][29][30]A. Nafisi,[8][9][11][12][13][14][19][20][28][30]V. Sultan,[13][14][15][20][21][29]B. Gabriel,[15][20][29]N. Darviš[15][29][30]iA. Nomani.[14][23]Njihove pristalice tvrde da su samo "kritične o islamu",što stručnjaci drže dalekim od istine.[30]Štoviše, određeni ističu da suženske studijena temu tzv. muslimanskog svijeta postale jednom od najugroženijih disciplina uSjedinjenim Državama,i to upravo zbog širenja takve nestručne i izuzetno politizirane literature.[15]Njihova djela ni na kakav način ne pomažu muslimankama već isključivo odmažu,[15]a navodi se i da istinski motivi za pisanje ne leže u zabrinutosti zaprava ženanego uoportunizmui stjecanjuprofita.[5][7][11][14][21][28][30]Osim žena, ovom krugu pripadaju iE. Husain,[21][41]ibn Varak,[3][11]S. RušdiiF. Adžami.[11]Posebne slučajeve predstavljajuS. Schwartz,konvertit blizak neokonzervativnim krugovima,[26]odnosnoR. Aslan,načelno na suprotnoj strani ali sa sličnim tumačenjima islama kao "ideologije"i tezama o" odbacivanjuidžtihada".[10][27]Mandžina knjiga srodna je i opusuO. Fallaci[6][7][14]iP. Chesler,[7]s kojim dijeli identične opise muslimana ineoliberalističkeideje.[7]

Politika

Mandžina knjiga dobila je oštre kritike na račun izraženogpolitikanstvaodnosno strastvene obrane vladaSjedinjenih DržavaiIzraela,svihameričkih konzervativnihpreporuka o unutrašnjojpolitici,nacionalnoj sigurnostiiekonomiji,kao i zagovaranja njihove agresivnevanjske politikepremaBliskom Istoku.[9][11][12][14][19][25]Osim što se služi njihovom argumentacijom, niz recenzenata ističe njenu direktnu povezanost sdesničarskim,neokonzervativnimi radikalnimcionističkimorganizacijama, zaslužnima zasponzorstvoipromocijuMandži pomasovnim medijima.[7][9][11][12][13][14][19][20][26][42]Među njenim najistaknutijim suradnicima i medijskim promotorima izdvaja seD. Pipes,kontroverzni aktivist s kojim se pojavljivala na izraelskim skupovima za prikupljanje sredstava[9][12]i koji je hvalospjevima obasuo njenu knjigu.[7][9][12][26]Njegove pohvale, zajedno s onima odG. BrooksiC. Hitchensa,kritičari navode ne kao stručne i objektivne nego politički motivirane.[3][7][9][12][14]Mandži je promovirana i od strane proizraelskelobističkeorganizacijeMEMRI.[9][12]Godine2007.glavni donator njenom projektu "Idžtihad" bila je zaklada Samuela i Helene Soref, također proizraelska lobistička grupa koja je sponzorirala i druge srodne neokonzervativne projekte, uključujućiWINEP,MEF,TIPiJINSA.[42]Navedene organizacije pojedinačno su dobivale šesterocifrene iznose uameričkim dolarima.[42]

Političkapolemikai potraga za opisanim "pustinjskim mentalitetom" u Mandžinoj knjizi dostižu vrhunac prilikom obradeIzraelsko-palestinskog sukoba,[3][7][10][27]temeljene na dojmovima s putovanja poIzraeluiz2002.godine.[3][15]Šestodnevnu posjetu financirale su joj jevrejske organizacije izKanade[10][27]koje sama naziva "cionističkima".[7]Suprostavljeni akteri opisani su u izuzetno crno-bijelom stilu:[3][9][12]Izraelci se idealiziraju kao prosvijećeni, samokritični i tolerantni,[7][9][12]dok sePalestincidemoniziraju kao fundamentalisti, fanatici, prevaranti i skloni viktimizaciji.[3][7][9][12]Mandži poistovjećujecionizamijudaizam,tvrdi da su Jevreji "najslobodoumnijimeđu svimzapadnjacima",a Izrael joj služi kao antitezaislamu.[3][10][27]Usprkos tome što koristi kulturno-religijske termine "islam" i "judaizam", stručnjaci ističu da je njena okosnica isključivopolitika.[10][27]Naime, Mandži vjerno prenosi službene stavove tadašnje izraelske vlade i poziva čitatelje da priznaju njihove tvrdnje o "okruženosti barbarima" i "nužnojokupaciji".[7]Izrael se tako u knjizi naziva "jedinomdemokracijomnaBliskom Istoku",[3][7][15]"bedemomzapadnjačkih vrijednosti ",[7][15]a opisuje ga se i oličenjemljudskih prava,slobode govoraipacifizma.[3]Mandži gorljivo opravdava razne kontroverzne postupke izraelskih vlasti:barijerunaZapadnoj obalibrani kao neophodnu, okupacijapalestinskih teritorijaima uporišta u jevrejskom "historijskom pravu",[7]te tvrdi da odgovornost za palestinskeizbjeglicesnose isključivoarapske zemljeiUN.[7]Izraelska politika prema Palestincima opisana je kao "samilosna",[7][25]diskriminacijskemjere protivarapskihgrađana su joj "afirmativna akcija"[3][9][12]i inzistira da "liberali moraju voljeti cionizam".[3]

Palestince podokupacijomnaziva "nezahvalnim zlostavljačima izraelske demokracije"[3]i smatra da ne zaslužuju ni osnovna prava, uz bizarne opaske da se moraju pomiriti sa svojom sudbinom zbog grešaka njihove muslimanske kulture.[10][27]Njihov položaj izvrgnut je i porugama, odnosno šalama da ih "ne želi ni sam Bog".[3]Mandži također ističe "muslimanskosuučesništvo uHolokaustu",[3][14][15]tvrdi da su Palestinci "simpatizerinacizma",[14]te da se Arapi služenacističkom propagandomza blaćenje Izraela i njegove vojske.[14]Ovo imputiranjeantisemitizmaArapima i muslimanima stručnjaci opisuju suvremenim političkim fenomenom i zamjenom historijskih uloga, uzimajući u obzir da nije ukorijenjen uislamunego naZapadu.[15]Mandžin osvrt oarapsko-izraelskom sukobunavodi se kao neobjektivan i površan ne samo zato jer ignorira historijske, političke i društvene faktore,[3][15]već i zbog problematičnog izostanka distinkcije izmeđuPalestinaca,Arapaimuslimanas jedne, odnosnoJevreja,Izraelacaicionistas druge strane.[3]Određeni recenzenti ističu i ironiju u tome da Mandži kao samoproglašeni muslimanski disident ubire profit, dok disidenti međuizraelskim vojnicima(koje odbija spomenuti) zbog odbijanja služenja u operacijama protivPojasa GazeiZapadne obalebivaju uhapšeni izatvarani.[7]

Mandžina omiljena samoidentifikacija muslimanskimotkaznikom(engl.refusenik), terminom korištenim za sovjetske jevrejskedisidente,tumači se pokušajem povezivanjaislamasaSovjetskim Savezom,[3][17][22]odnosno muslimanskog svijeta kao novog "totalitarnog"protivnikaZapada.[3][10][17][22][27]Također, navodi se da je usvojila razne oblikeneokonzervativnepolitičke terminologije:[3][17]nakonnapada 11. septembrapozivala je na "rušenje islamskog totalitarizma",[26]tvrdila da "brojni muslimaninaginju Hitleru",[17]pozivala se naHuntingtonovutezu o (osobnom) "sukobu civilizacija",[7][21]itd. Žestoko se obrušila i napluralizamimultikulturalizam,[3][25][29]čime je osvojila simpatije onih koji se generalno protivemuslimanskojprisutnosti na Zapadu.[18]Mandži tvrdi da su muslimanskiimigrantiuEvropi,Sjedinjenim DržavamaiKanadi"nezahvalni zbogslobodakoje uživaju "[21]i da "grizu ruku koja ih hrani",[3]zbog čega zagovara strožu imigracijsku politiku, podržavaPatriotski zakoni potezeG. W. Busha.[3][25]Više kritičara prozvalo je Mandži zarasizam,[9][12][14][23]navodeći njeno pravdanjerasnog profiliranjamuslimanskih građana[14][23][25]i ispadenedvosmislenog gađenjapremaArapimakoje se ne može opisati ni retoričkim ni stilskim.[14][25]

Percipirani civilizacijski kontrasti osobito su izraženi u njenoj TV-epizodi "Vjera bez straha", sastavljenoj odstereotipnihprikaza iasocijacija,odnosno čestih rezova između Mandžinog uživanja "zapadnjačkih sloboda" uKanadii prizora izJemena,jedne od najsiromašnijih muslimanskih država.[21]Epizoda direktno negira tvrdnje iz knjige da "miri islam i Zapad" jer prezentiraju se i razni dekontekstualizirani govoriimamaiprotesti,sugerirajući da je u toku općisukob civilizacijai da prijete beskrajnim ratovanjem.[21]Srodna polarizacijska retorika javlja se i u knjizi jer sve negativne kulturne karakteristike vezuju se uzislam,[3][13][20][23]dok sesloboda,tolerancijai otvorenost poistovjećuju saZapadom.[3][9][12][13][20][23]U potonjem slučaju fokus je ipak naSjedinjenim Državamaza koje Mandži inzistira da su "prvaciljudskih prava",[19]"predvodnik tolerancije" i da imaju "superiornije integracijskevrijednostiodevropskih",pri čemu ne uzima u obzir nikakveekonomskefaktore.[4]

Najkontroverznijim se pak ističe njeno otvoreno zagovaranje vojnog intervencionizma pobliskoistočnimzemljama,[3][9][11][12][14][19][21][25]obično pod izgovorom "zaštite ljudskih iženskih prava".[3][11][14][19][21]Mandži inzistira da su Sjedinjene Države "dobronamjernasupersila"[25]i muslimanima poručuje da moraju priznati da "Washingtonpredstavlja nerealizirani san, a ne glavnog kriminalca ".[22]Zamuslimane,neovisno bili imigranti ili ne, tvrdi da su "barbarski i netolerantni" odnosno da "razumiju samo jezik sile",[3]te da se jedino rješenje krije u potpunom i nepokolebljivom udaru koji će demontirati njihov kulturno-religijski sistem.[3][25]Svoju "Operaciju Idžtihad" naziva nevojnom, navodeći da će zapadnjačka potpora istoj ojačatinacionalnu sigurnosti učiniti je "prioritetom za sve koji žele život oslobođen odfetvi",međutim, dalje u knjizi i intervjuima zapravo se odriče nenasilne naravi.[3]Mandži tako zagovara zbližavanje Evropljana i Amerikanaca u borbi protiv "unutrašnje i vanjske islamske prijetnje", vezujući time svoju kampanju uzRat protiv terorizma,te naglašava da je "većzapočela u Irakui da će se nastaviti u susjednim zemljama ".[3][25]Kritičari ističu da Mandži svim navedenim ne samo da reproduciraorijentalističkestereotipove o islamu kao "inherentno nasilnom", nego još osnažuje i oneokcidentalističkeo zapadnjacima kao "križarskojdrugosti"i" istrebljivačima islama ".[3]Dok je samG. W. Bush,jedan od njenih uzora, pokušavao odvojiti Rat protiv terorizma od "rata protiv islama", Mandži ga negira i pokušava dokazati da je drugo temeljna podloga prvom.[3]PoputHirsi Ali,Mandži je podržavala američke napade naAfganistan (2001)iIrak (2003),a kasnije i izraelskobombardiranje Libanona (2006),sve u ime "čišćenja muslimanskog svijeta od islamskih fanatika i terorista".[9][12]

Reference

[uredi|uredi kod]
  1. ↑1,01,11,2(en)Steigerwald, Diane (mart 2004). „Reviews of Books: The Trouble with Islam: A Wake-Up Call for Honesty and Change, Irshad Manji”.Studies in Religion/Sciences Religieuses(Toronto:SAGE Publications;Canadian Corporation for Studies in Religion)33(1): 133-134.DOI:10.1177/000842980403300114.ISSN0008-4298.OCLC4635492560.
  2. ↑2,02,12,22,32,42,52,62,7(en)Nouryeh, Christopher (2005).Arab-Muslim Views of the West from the Ninth Century to the Twentieth: The Neglected Bridge Builders.Islamic Studies Series.2.Lewiston, New York:Edwin Mellen Press.str. 14-16.ISBN9780773459588.OCLC62282535.
  3. ↑3,003,013,023,033,043,053,063,073,083,093,103,113,123,133,143,153,163,173,183,193,203,213,223,233,243,253,263,273,283,293,303,313,323,333,343,353,363,373,383,393,403,413,423,433,443,453,463,473,483,493,503,513,523,533,543,553,563,573,583,593,603,613,623,633,643,653,663,673,683,693,703,713,723,733,743,753,763,773,783,793,803,813,823,833,843,853,863,873,883,893,903,913,923,933,943,953,963,973,98(en)El-Ariss, Tarek (januar 2007).„The Making of an Expert: The Case of Irshad Manji”.The Muslim World(Hartford, Connecticut:Hartford Seminary;John Wiley & Sons)97(1): 93-110.DOI:10.1111/j.1478-1913.2007.00160.x.ISSN0027-4909.OCLC5154021959.
  4. ↑4,04,14,24,3(en)Puar, Jasbir K. (2007).Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times.Next Wave. Durham:Duke University Press.str.232-233.ISBN9780822341147.OCLC137324975.
  5. ↑5,005,015,025,035,045,055,065,075,085,095,105,115,12(en)Safi, Louay M. (2007).„14. Reflections onIjtihadand Moderate Islam”.u: Muqtedar Khan, Muhammad Abdul.Debating Moderate Islam: The Geopolitics of Islam and the West.Utah Series in Turkish and Islamic Studies. Salt Lake City:University of Utah Press.str.90-94.ISBN9780874809015.OCLC137325127.
  6. ↑6,06,16,26,36,46,56,6(en)Zine, Jasmin (2007) [2006]. „2. Between Orientalism and Fundamentalism: Muslim Women and Feminist Engagement”. u: Hunt, Krista; Rygiel, Kim.(En)Gendering the War on Terror: War Stories and Camouflaged Politics.Gender in a Global/Local World. Aldershot; Abingdon, Oxfordshire; New York:Ashgate Publishing;Routledge;Taylor & Francis.str. 30.ISBN9780754673231.OCLC228040627.
  7. ↑7,007,017,027,037,047,057,067,077,087,097,107,117,127,137,147,157,167,177,187,197,207,217,227,237,247,257,267,277,287,297,307,317,327,337,347,357,367,377,387,397,407,417,427,437,447,457,467,477,487,497,507,517,527,537,547,557,56(en)Razack, Sherene Halida (2008). „3. Modern Women as Imperialists: Geopolitics, Culture Clash, and Gender after 9/11”.Casting Out: The Eviction of Muslims from Western Law and Politics.Toronto; Buffalo, New York; London:University of Toronto Press.str. 87-88, 91, 95. i 98-104.ISBN9780802094971.OCLC690526146.
  8. ↑8,08,18,28,3(en)Zine, Jasmin (2008). „Lost in Translation: Writing Back from the Margins”.Journal of Feminist Studies in Religion (JFSR)(Bloomington:Indiana University Press)24(1): 110-116.DOI:10.1353/jfs.0.0000.ISSN8755-4178.OCLC364124964.
  9. ↑9,009,019,029,039,049,059,069,079,089,099,109,119,129,139,149,159,169,179,189,199,209,219,229,239,249,259,269,279,289,299,309,319,329,33(en)Mahmood, Saba (2009). „8. Feminism, Democracy, and Empire: Islam and the War on Terror”. u: Herzog, Hanna; Braude, Ann.Gendering Religion and Politics: Untangling Modernities.New York:Palgrave Macmillan.str. 193-215.DOI:10.1057/9780230623378_9.ISBN9780230613089.OCLC255888324.
  10. ↑10,0010,0110,0210,0310,0410,0510,0610,0710,0810,0910,1010,1110,1210,1310,1410,1510,1610,1710,1810,1910,2010,2110,2210,2310,2410,2510,2610,2710,2810,2910,3010,3110,3210,3310,3410,3510,3610,3710,3810,3910,4010,4110,4210,4310,4410,4510,4610,4710,4810,4910,5010,5110,5210,5310,5410,5510,5610,5710,58(en)Bayoumi, Moustafa (2010). „3. The God That Failed: The Neo-Orientalism of Today's Muslim Commentators”. u: Shryock, Andrew.Islamophobia/Islamophilia: Beyond the Politics of Enemy and Friend.Indiana Series in Middle East Studies. Bloomington:Indiana University Press.str. 79-93.ISBN9780253221995.OCLC437301835.
  11. ↑11,0011,0111,0211,0311,0411,0511,0611,0711,0811,0911,1011,1111,1211,1311,14(en)Dabashi, Hamid(2011).Brown Skin, White Masks.London; New York:Pluto Press;Fernwood Publishing. str. 17-21, 32-37. i 111.ISBN9780745328737.OCLC916485643.
  12. ↑12,0012,0112,0212,0312,0412,0512,0612,0712,0812,0912,1012,1112,1212,1312,1412,1512,1612,1712,1812,1912,2012,2112,2212,2312,2412,2512,2612,2712,2812,2912,3012,3112,3212,33(en)Mahmood, Saba (2011). „4. Religion, Feminism, and Empire: The New Ambassadors of Islamophobia”. u: Alcoff, Linda Martín; Caputo, John David.Feminism, Sexuality, and the Return of Religion.Indiana Series in the Philosophy of Religion. Bloomington; Indianapolis:Indiana University Press.str. 80-85. i 98.ISBN9780253223043.OCLC641506643.
  13. ↑13,013,113,213,313,413,513,613,7(en)Maira, Sunaina (2011).„7. Islamophobia and the War on Terror: Youth, Citizenship, and Dissent”.u: Esposito, John L.; Kalin, ‎Ibrahim.Islamophobia: The Challenge of Pluralism in the 21st Century.Oxford; New York:Oxford University Press.str. 119. i 124.ISBN9780199753659.OCLC589017867.
  14. ↑14,0014,0114,0214,0314,0414,0514,0614,0714,0814,0914,1014,1114,1214,1314,1414,1514,1614,1714,1814,1914,2014,2114,2214,2314,2414,2514,2614,2714,2814,2914,3014,3114,3214,3314,3414,3514,3614,3714,3814,3914,4014,4114,4214,4314,4414,4514,4614,4714,4814,4914,50(en)Sheehi, Stephen (2011).Islamophobia: The Ideological Campaign Against Muslims.Atlanta:Clarity Press.ISBN9780932863676.OCLC449891976.
  15. ↑15,0015,0115,0215,0315,0415,0515,0615,0715,0815,0915,1015,1115,1215,1315,1415,1515,1615,1715,1815,1915,2015,2115,2215,2315,2415,2515,2615,2715,2815,2915,3015,3115,3215,3315,3415,3515,3615,3715,3815,3915,4015,4115,4215,4315,4415,4515,4615,4715,4815,4915,50(en)Shehabuddin, Elora (2011). „6. Gender and the Figure of the ‘Moderate Muslim’: Feminism in the Twenty-first Century”. u:Butler, Judith;Weed, Elizabeth.The Question of Gender: Joan W. Scott's Critical Feminism.21st Century Studies.4.Bloomington; Indianapolis:Indiana University Press.str. 102, 109, 119-128, 132. i 141.ISBN9780253223241.OCLC670482480.
  16. ↑16,016,116,216,316,416,516,616,7(en)Bouachrine, Ibtissam (2012). „In the Absence of Men: Representing Andalusi Women's Sexuality in the Context of Military Conflict”.Journal of Medieval Iberian Studies(Abingdon, Oxfordshire:Routledge;Taylor & Francis)4(1): 77-81.DOI:10.1080/17546559.2012.677182.ISSN1754-6559.OCLC795225629.
  17. ↑17,0017,0117,0217,0317,0417,0517,0617,0717,0817,0917,10(en)Davies, Merryl Wyn (juli – septembar 2012).„Introduction: What We Fear”.u:Sardar, Ziauddin;Yassin-Kassab, Robin.Fear and Loathing.Critical Muslim.3.London; New York: The Muslim Institute;Hurst Publishers;Oxford University Press.str. 11.ISBN9781849042222.ISSN2048-8475.OCLC799998944.Arhivirano izoriginalana datum 2017-04-27.Pristupljeno 2017-08-18.
  18. ↑18,018,118,218,318,418,518,618,7(en)Hasan, Mahmudul (2012).„Feminism as Islamophobia: A review of misogyny charges against Islam”.Intellectual Discourse(Kuala Lumpur:IIUM Press)20(1): 55-78.ISSN0128-4878.OCLC801500518.
  19. ↑19,0019,0119,0219,0319,0419,0519,0619,0719,0819,0919,10(en)Kumar, Deepa (2012).Islamophobia and the Politics of Empire.Chicago:Haymarket Books.str. 178. i 186-188.ISBN9781608462117.OCLC801355394.
  20. ↑20,0020,0120,0220,0320,0420,0520,0620,0720,0820,0920,1020,1120,1220,1320,1420,1520,16(en)Maira, Sunaina (2012). „Islamophobia and Dissent: South Asian Muslim Youth in the United States”. u: Ansari, Humayun; Hafez, Farid.From the Far Right to the Mainstream: Islamophobia in Party Politics and the Media.Frankfurt; New York:Campus Verlag.str. 122-129.ISBN9783593396484.OCLC788216272.
  21. ↑21,0021,0121,0221,0321,0421,0521,0621,0721,0821,0921,1021,1121,1221,1321,1421,1521,1621,1721,1821,1921,2021,2121,2221,2321,2421,2521,2621,2721,2821,2921,3021,3121,3221,3321,3421,3521,3621,3721,3821,3921,4021,4121,4221,4321,4421,4521,4621,4721,4821,4921,5021,51(en)Morey, Peter(juli – septembar 2012).„Assessment: Irshad Manji”.u:Sardar, Ziauddin;Yassin-Kassab, Robin.Fear and Loathing.Critical Muslim.3.London; New York: The Muslim Institute;Hurst Publishers;Oxford University Press.str. 211-221.ISBN9781849042222.ISSN2048-8475.OCLC799998944.
  22. ↑22,0022,0122,0222,0322,0422,0522,0622,0722,0822,0922,1022,1122,1222,1322,1422,1522,1622,1722,1822,1922,2022,2122,2222,2322,2422,2522,2622,2722,2822,2922,3022,3122,3222,3322,3422,35(en)Sharify-Funk, Meena (2012).„5. Marketing Islamic Reform: Dissidence and Dissonance in a Canadian Context”.u: Zine, Jasmin.Islam in the Hinterlands: Muslim Cultural Politics in Canada.Vancouver:University of British Columbia Press.str.137-158.ISBN9780774822725.OCLC827773508.
  23. ↑23,0023,0123,0223,0323,0423,0523,0623,0723,0823,0923,10(en)Akbar, Amna; Oza, Rupal (2013). „7. 'Muslim Fundamentalism' and Human Rights in an Age of Terror and Empire”. u: Satterthwaite, Margaret L.; Huckerby, Jayne.Gender, National Security, and Counter-Terrorism: Human Rights Perspectives.Routledge Research in Terrorism and the Law. London; New York:Routledge;Taylor & Francis.str. 166-167. i 172.ISBN9780415781794.OCLC758394451.
  24. ↑24,024,124,224,324,424,524,624,7(en)Bangstad, Sindre (2014).Anders Breivik and the Rise of Islamophobia.London:Zed Books.str.146-149.ISBN9781783600076.OCLC868084691.
  25. ↑25,0025,0125,0225,0325,0425,0525,0625,0725,0825,0925,1025,1125,1225,1325,1425,1525,1625,1725,1825,1925,2025,2125,2225,2325,2425,2525,2625,2725,2825,2925,3025,3125,3225,3325,3425,3525,3625,3725,3825,3925,4025,4125,4225,4325,4425,4525,4625,4725,4825,4925,5025,5125,5225,5325,5425,5525,5625,5725,5825,5925,6025,6125,6225,6325,6425,6525,6625,6725,6825,6925,7025,7125,7225,7325,7425,7525,7625,7725,7825,7925,8025,8125,8225,8325,8425,8525,86(en)Grewal, Zareena(2014).Islam Is a Foreign Country: American Muslims and the Global Crisis of Authority.Nation of Newcomers: Immigrant History as American History. New York; London:New York University Press.str.17-23. i 361-362.ISBN9781479800568.OCLC900440413.
  26. ↑26,0026,0126,0226,0326,0426,0526,0626,0726,0826,0926,1026,1126,1226,1326,1426,1526,1626,1726,18(en)Hughes, Aaron William(2014) [2012]. „The Failure of Islamic Studies Post-9/11: A Contextualization and Analysis”. u: Arnal, William Edward; Braun, Willi; McCutcheon, Russell Tracey.Failure and Nerve in the Academic Study of Religion: Essays in Honor of Donald Wiebe(2. izd.). Abingdon, Oxfordshire; New York:Routledge;Taylor & Francis.str. 131-135, 140-143. i 145.DOI:10.4324/9781315728780.ISBN9781845538989.OCLC944074664.
  27. ↑27,0027,0127,0227,0327,0427,0527,0627,0727,0827,0927,1027,1127,1227,1327,1427,1527,1627,1727,1827,1927,2027,2127,2227,2327,2427,2527,2627,2727,2827,2927,3027,3127,3227,3327,3427,3527,3627,3727,3827,3927,4027,4127,4227,4327,4427,4527,4627,4727,4827,4927,5027,5127,5227,5327,5427,5527,56(en)Bayoumi, Moustafa (2015).This Muslim American Life: Dispatches from the War on Terror.New York:New York University Press.str.101-117.ISBN9781479835645.OCLC906010876.
  28. ↑28,0028,0128,0228,0328,0428,0528,0628,0728,0828,0928,1028,1128,1228,13(en)Vanzan, Anna (maj 2016). Naples, Nancy A.. ur. „Veiled Politics: Muslim Women’s Visibility and Their Use in European Countries’ Political Life”.Social Sciences(Basel:Multidisciplinary Digital Publishing Institute (MDPI))5(2).DOI:10.3390/socsci5020021.ISSN2076-0760.OCLC7039735640.
  29. ↑29,029,129,229,329,429,529,629,7(en)Yaghi, Adam (2016). „Popular Testimonial Literature by American Cultural Conservatives of Arab or Muslim Descent: Narrating the Self, Translating (an)Other”.Middle East Critique(Abingdon, Oxfordshire:Routledge;Taylor & Francis)25(1): 83-98.DOI:10.1080/19436149.2015.1107996.ISSN1943-6149.OCLC6894795115.
  30. ↑30,0030,0130,0230,0330,0430,0530,0630,0730,0830,0930,1030,1130,12(en)Guimond, Amy Melissa (2017).Converting to Islam: Understanding the Experiences of White American Females.Cham, Switzerland:Palgrave Macmillan;Springer.str. 62.DOI:10.1007/978-3-319-54250-8.ISBN9783319542492.OCLC970684081.
  31. ↑31,0031,0131,0231,0331,0431,0531,0631,0731,0831,0931,1031,1131,12(en)McKenna, Erin (1999). „Review: Risking Utopia: On the Edge of a New Democracy by Irshad Manji”.Utopian Studies(University Park, Pennsylvania:Penn State University Press)10(2): 279-280.ISSN1045-991X.OCLC5542764949.
  32. ↑32,032,1(en)Chan, Mikha (10. maja 2016).„Irshad Manji marries partner Laura Albano”.Petaling Jaya:Free Malaysia Today.Arhivirano izoriginalana datum 11. maja 2016.Pristupljeno 18. augusta 2017.
  33. ↑(en)Vidino, Lorenzo (2015).„Sharia4: From Confrontational Activism to Militancy”.Perspectives on Terrorism(Lowell, Massachusetts: Center for Terrorism and Security Studies,University of Massachusetts Lowell)9(2): 2-16.ISSN2334-3745.Arhivirano izoriginalana datum 2017-08-22.Pristupljeno 2017-08-18.
  34. ↑34,034,134,2Alispahić, Fatmir (26. aprila 2012).„Ateistička reforma islama”.Sarajevo:Al Jazeera Balkans.Arhiviranoiz originala na datum 2016-02-26.Pristupljeno 18. augusta 2017.
  35. ↑Nikolić, Maja (25. aprila 2012).„Hrabri koraci Irshad Manji, kritičarke islamskog fundamentalizma”.Prag:Radio Slobodna Evropa.Arhiviranoiz originala na datum 2017-07-23.Pristupljeno 18. augusta 2017.
  36. ↑RFE/RL (27. aprila 2012).„Ishrad Manji u Beogradu”.Prag:Radio Slobodna Evropa.Arhivirano izoriginalana datum 23. jula 2017.Pristupljeno 18. augusta 2017.
  37. ↑(en)NYSEC (2016).„Ethical Humanist Award”.New York:New York Society for Ethical Culture.Arhivirano izoriginalana datum 30. juna 2017.Pristupljeno 18. augusta 2017.
  38. ↑(en)UPS (ljeto 2008).„Commencement 2008”.Tacoma, Washington:University of Puget Sound.Arhivirano izoriginalana datum 19. septembra 2015.Pristupljeno 18. augusta 2017.
  39. ↑(en)BU (19. juna 2014).„Town Hall Meeting: Honorary Doctorates”.Lennoxville, Quebec:Bishop's University.Arhivirano izoriginalana datum 2024-03-13.Pristupljeno 18. augusta 2017.
  40. ↑40,040,140,2(en)El Fadl, Khaled Abou (2009). „Fascism Triumphant?”.Political Theology(Sheffield; London: Equinox Publishing;Routledge;Taylor & Francis)10(4): 577-581.DOI:10.1558/poth.v10i4.577.ISSN1462-317X.OCLC5144096058.
  41. ↑41,041,141,2(en)Morey, Peter;Yaqin, Amina (2011).Framing Muslims: Stereotyping and Representation after 9/11.Cambridge, Massachusetts; London:Harvard University Press.str.94.ISBN9780674048522.OCLC784151414.
  42. ↑42,042,142,2(en)Fayazmanesh, Sasan (2013).Containing Iran: Obama’s Policy of "Tough Diplomacy".Newcastle upon Tyne:Cambridge Scholars Publishing.str. 88.ISBN9781443852470.OCLC865743873.

Vanjske veze

[uredi|uredi kod]
Ostali projekti
UWikimedijinoj ostaviima još materijala vezanih za:Iršad Mandži
Izvor:https://sh.wikipedia.org/w/index.php?title=Irshad_Manji&oldid=42195817