Ren (konfucijanstvo)

Ren( nhân, pinyin: rén), je ena izmed petih glavnih vrlin vkonfucijanskemkanonu. V slovenščino jo prevajamo kot medsebojno ljubezen, (so)človečnost, humanizem,v angleščini pa imamo poleg že navedenih tudi dobrohotnost (benevolence), sočutje (compassion), avtoritativnost (authoritative [personhood]), velikodušnost (magnanimity). VRazpravah(tradicionalne pismenke: Luận ngữ, poenostavljene pismenke: Luận ngữ, pinyin: lúnyǔ), ki so glavni virKonfucijevemisli, se pojavlja kar v 58 navedkih od 499.

Etimologija

Pismenka nhân je sestavljena iz dveh delov, nhân (pinyin: rén) – človek in nhị (pinyin: èr) – dve, kar namiguje na pomen medčloveških vezi oziroma odnosov.Druga razlaga, ki se opira na zapise na kosteh za vedeževanje, pravi, da gre pri nhị v nhân za staro obliko pismenke thượng (pinyin: shàng), ki pomeni »zgoraj«. V tem primeru bi pismenka nakazovala na povzdignjenost v smislu moralne avtoritete, ki je je posameznik zrenomdeležen v družbi.Najstarejši kitajski slovarShuowen(tradicionalne pismenke: Thuyết văn giải tự, poenostavljene pismenke: Thuyết văn giải tự, pinyin: Shuōwén Jiězì)rendefinira sqin(tradicionalne pismenke: Thân, poenostavljene pismenke: Thân, pinyin: qīn), bližino v odnosih in naklonjenostjo.To definicijo zlahka povežemo z razlago vRazpravah1:2, kjer Konfucij kot izvorrenanavajaxiaodi( hiếu đệ, pinyin: xiàodì), sinovsko in bratsko zvestobo.

Značilnosti oseb zrenom

Kljub prevodom z eno besedo ali besedno zvezo, pa konceptarenni mogoče zamejiti na uspešnost v le eni sferi.Za ljudi, ki ga utelešajo, je značilno kar nekaj različnih vrlin: tolerantnost, ubogljivost, držanje svoje besede (xìnTín ), vztrajnost in velikodušnost, mirnost (v smislu odsotnosti skrbi), discipliniranost, tehtno izbrane besede, ter odločnost in iskrenost.Poleg tega imajo taki ljudje pozitiven vpliv na okolico, Konfucij pravi, da se modri ljudje vedno poskušajo naseliti med ljudi zrenom.Pomen tega koncepta kot nekakšnega najpomembnejšega merila ljudi v moralnem smislu je razviden iz trditve, da je mogoče v ljudeh razbrati stopnjorenana podlagi tega, kolikokrat zaidejo s prave poti. Nekako največjo težo pa ima trditev, da nekdo, ki je zavezanrenu,ne more storiti nič slabega. Posledično ima le nekdo, ki jeren,avtoriteto, da razloči dobre ljudi od slabih.

Kako dosečiren

Da dosežemoren,je potrebno obširno učenje, a hkrati osredotočenost na cilje, prizadevno spraševanje, a hkrati refleksija vprašanja pred nami. Konfucij pravi, da še ni našel nikogar, ki bi bil resnično predanrenu,a obenem trdi, da tudi ni našel nikogar, ki ne bi bil sposoben vsaj za en dan vložiti vsega v vedenje v skladu z njim. Težava v Konfucijevem idealu torej ni v naši nezmožnosti dosega, ampak v pomanjkanju motivacije in prizadevnosti na poti proti temu cilju.Popolna realizacijarenav posamezniku je kljub temu zelo zahtevno opravilo, včasih celo življenjsko nevarno.

Povezava in razmerje medrenominlijem

VRazpravahje ravnanje v skladu s konceptomli(poenostavljena pismenka: Lễ, tradicionalna pismenka: Lễ ) (obrednost, pravilno vedenje, norme obnašanja,..) opisano kot pot do dosegarena.Bitirenpomeni ne gledati, poslušati, izreči ali storiti česarkoli, česar ne narekujeli.Konfucij pravi, da nekdo, ki niren,nima nobene zveze z ravnanjem po načelihli.

V Konfucijevi misli ni jasno izrečeno, do kolikšne mere je mogočeliprilagoditi glede na situacijo, na nekaj mestih zagovarja upoštevanje smernic iz preteklosti, drugje pa upoštevanje trenutno ustaljenih norm.Mnenja akademikov o tem, ali jerenbolj pomemben odlijase razlikujejo, posebej kerrenni nikjer v Razpravah natančno definiran. Po Tu Weimingu jerentisto, kar pridelijuna pomoč, kolipostane škodljiv za ljudi.Za podkrepitev se opira na kritiko modernega kitajskega pisca in kritikaLu Xuna(1881-1936). Ta jeli,ki je pripravil številne vdove v obdobju dinastijMinginQingdo samomora za ohranitev zvestobe možu, označil za takega, ki jé človeka (pinyin: chīrén, pismenke: Cật nhân ).Turenopiše kot notranjo moralnost, ki ni posledica zunanjega delovanjalija,temveč višji koncept, kilijuda smisel.Henry G. Skaja pa zagovarja centralnost smernicli,zanj so te vir moralnih načel. Pravi, da moralna načela pridobimo iz opisa dejanj, ki so lahko dejanska, ali pa iz legend.Pri tem pridemo do težave, da ta pogled reducira konfucijansko samo-kultivacijo na proces socializacije, kar lahko posameznikovo svobodo zaduši pod družbenimi normami.

Viri

• Ames, Roger T.; Rosemont, Henry, Jr. (1998).The Analects of Confucius: A Philosophical translation.The Random House Publishing Group.ISBN9780307775719.
• Lai, Karyn (2006).Learning from Chinese Philosophies: Ethics of Interdependent and Contextualised Self.New York: Routledge.COBISS54080610.ISBN9781138250727.
• Olberding, Amy (2014).Dao Companion to the Analects.Springer.ISBN9789400771130.
• Rošker, Jana S.(2005).Iskanje poti: spoznavna teorija v kitajski tradiciji. Del 1, Od protofilozofskih klasikov do neokonfucianstva dinastije Song.Znanstveni inštitut Filozofske fakultete.COBISS224301824.ISBN9788672071672.

Nadaljnje branje

• Rošker, Jana S. Odnos kot jedro spoznanja: kitajska filozofija od antičnih klasikov do modernega konfucijanstva. Cankarjeva založba, Ljubljana 2010.(COBISS)
• Rošker, Jana S. Zmajeva hiša: oris kitajske kulture in civilizacije. Cankarjeva založba, Ljubljana 1992.(COBISS)
• Konfucij: Pogovori. (prev. Maja Milčinski) Cankarjeva založba, Ljubljana 1988.(COBISS)
• Štiri knjige: Konfucij, Mencij, Nauk o sredini, Veliki nauk. (prev. Maja Milčinski) Mladinska knjiga, Ljubljana 2005. (COBISS)