Pojdi na vsebino

Maneton

Iz Wikipedije, proste enciklopedije

Maneton(starogrškoΜανέθων,latinizirano:ManethōnaliΜανέθως,Manethōs) je bil domnevno egipčanski svečenik izSebenita(egipčanskoTjebnutjer), ki je živel vptolemajskem obdobjuv zgodnjem 3. stoletju pr. n. št.

Ime

[uredi|uredi kodo]

Zvirna egipčanska različica Manetonovega imena se je izgubila, nekateri pa špekulirajo, da se je glasiloTotova resnica,Totovo darilo,Totov ljubljenecaliNeitin ljubljenec.[1]Manj sprejeta predloga imena staMyinyu-heter(Konjski pastiraliKonjušnik) inMa'ani-Djehuti(Videl sem Tota). V grškem jeziku se na najstarejših fragmentih (napis nezanesljivega datuma na podstavku kipa izSerapisovegatemplja v Kartageni)[2]in v delih judovskega zgodovinarjaJožefa Flavijaiz 1. stoletja n. št. njegovo ime piše Μανέθων [Manethōn]. Ime je polatinjeno v Maneto. Med druge grške oblike imena spadajo Manethōs, Manethō, Manethos, Manēthōs, Manēthōn in Manethōth, medlatinskepa Manethon, Manethos, Manethonus in Manetos.

Življenje in delo

[uredi|uredi kodo]

Čeprav noben vir ne omenja datuma Manetonovega rojstva in smrti, gaPlutarh(okoli 46–120 n. št.) povezuje z vladavinoPtolemaja I. Soterja(323–283 pr. n. št.), Jurij Sincel pa sPtolemajem II. Filadelfom(285–246 pr. n. št.). Če se omemba nekega imenu Manetona vHibeh Papyri,datiranem v leto 241/40 pr. n. št., nanaša na slavnega avtorjaAegyptiacae,je Maneton ustvarjal tudi med vladanjemPtolemaja III. Evergeta(246–222 pr. n. št.), vendar je bil takrat že zelo star. Čeprav je zgodovinskost Manetona iz Sebenita za Jožefa Flavija in kasnejše avtorje samoumevna, ostaja vprašanje, ali je sploh obstajal, še vedno problematično. Maneton izHibeh Papyrinima naslova, spis sam pa obravnava dogajanja vGornjemin neSpodnjem Egiptu,kjer naj bi naš Maneton deloval kot glavni svečenik. Ime Maneton je redko, kar pa ne pomeni, da je Maneton izHibeh Papyribrez ugovora zgodovinar iz Sebenita in avtorEgiptiake,napisane za Ptolemaja Filadelfa.

Maneton je opisan kot Egipčan, katerega materni jezik bi lahko bilaegipčanščina.Čeprav so teme, o katerih je domnevno pisal, obravnavale samo egipčanske zadeve, je pisal izključno v grškem jeziku za grško govoreče občinstvo. Med druga dela, ki mu jih pripisujejo, spadajoProti Herodotu,Sveta knjiga,O antiki in religiji,O praznovanjih,O pripravi kifijainPregled fizike.Manetonu se pripisuje tudi razpravaSotisova knjiga.Ob tem je treba opozoriti, da nobeno od teh del ni potrjeno v ptolemajskem obdobju, v katerem je živel Maneton iz Sebenita, in da nobeno delo ni omenjeno v nobenem viru pred 1. stoletjem n. št. Med obdobjem, v katerem je bila domnevno napisanaEgiptiaka,in 1. stoletjem, v katerem je bila prvič omenjena, je torej tri stoletja široka vrzel. Pri nekaterih drugih delih je vrzel še večja.Sveto knjigo,na primer, je prvi omenilEvzebijv 4. stoletju n. št.[3]

Če je bil Maneton zgodovinska oseba, je bil verjetno svečenik sončnega bogaRajavHeliopolisu.Po Juriju Sincelu je bil celo glavni svečenik.Plutarhpiše, da je bil ugledna osebaSerapisovegakulta. Serapisov kult (združitevOzirisainApisa) je bil grško-makedonska različica egipčanskega kulta, ki se je začel morda zAleksandrovoustanovitvijoAleksandrije.TacitinPlutarhpričata, da je kip boga Serapisa leta 286 pr. n. št. v Egipt pripeljalPtolemaj I. Soterali leta 278 pr. n. št.Ptolemaj II. Filadelf.[4]Obstaja tudi antično izročilo, da sta projekt vodila Timotej Atenski in Maneton. Vir tega podatka ni jasen in morda izvira iz knjižnega dela, ki se pripisuje Manetonu. Če je to res, vir ni neodvisen in ne potrjuje zgodovinskosti Manetona kot svečenika-zgodovinarja iz zgodnjega 3. stoletja pr. n. št.

Egiptiaka

[uredi|uredi kodo]

Maneton naj bi bil avtorEgiptiake(grško Αἰγυπτιακά, Aigyptiaká),[5]zgodovine Egipta, napisane na zahtevoPtolemaja II. Filadelfa.[6]Delo je za egiptologe zanimivo predvsem za dokazovanje kronologije vladavin egipčanskih faraonov.Egiptiakaje verjetno največje delo, ki se pripisuje Manetonu, in zagotovo najpomembnejše. Razdeljena je na tri knjige.

Manetonova inovacija je delitev faraonov nadinastije.Naziv dinastija (grško δυναστεία, dynasteía, dobesednovladna sila) je uporabil za skupino vladarjev s skupnim poreklom. Izraza dinastija ni uporabljal v modernem smislu, se pravi po krvni liniji, ampak je uvedel novo dinastijo vsakič, ko je v oblasti odkril kakšno prekinitev ali praznino, na primergeografsko(Četrta dinastijaje vladala izMemfisa,Peta dinastijapa zElefantine) ali rodoslovno (avtor predvsem vPrvi dinastijifaraone omenja kot sinove svojih predhodnikov, da bi definiral, kaj je kontinuiteta). V ogromni rodoslovni preglednici je praznine zapolnil s čvrstimi pripovedmi o faraonih.

Nekateri poznavalci menijo, da je bilaEgiptiakanapisana kot konkurenčno deloHerodotoviZgodoviniin delo, ki bi dokumentiralo do takrat nezapisano zgodovino Egipta. S te perspektive bi lahko bilo deloProti Herodotuvmesna različicaEgiptakeali njen del, ki je neodvisno od nje krožil med ljudstvom. Na žalost se noben izvirnik omenjenih del ni ohranil.

Avtorstvo in datum nastanka

[uredi|uredi kodo]

Najzgodnejša znana omembaEgiptiakeje v delu judovskega zgodovinarjaJožefa FlavijaContra Apionem(Proti Apionu), napisanem po letu 94 n. št. Pred njim je najmanj tristo let ni omenil noben pisec, kar vnaša upravičen dvom v avtorstvo in datum njenega nastanka. Trditev, da je uradno in verodostojno zgodovino Starega Egipta, napisano v grščini na zahtevo Ptolemaja II. Filadefa, več stoletij zavračalo ali ignoriralo veliko učenjakov in aleksandrijskih knjižničarjev, je malo verjetna, zato so tudi trditve Jožefa Flavija komaj verodostojne. Delo je bilo napisano morda v rimskem obdobju ne dolgo pred prvo omembo. Če je to res, nekateri znanstveniki špekulirajo, da je njegov avtor Ptolemaj iz Mendesa,[7]izobražen Grk, rojen in vzgojen v Egiptu. Ptolemaj je postal svečenik, njegovoZgodovino Egiptav treh delih pa so zaradi večje verodostojnosti pripisali Manetonu. PoKlemnu Aleksandrijskem(okoli 150 do okoli 215 n. št.) je Ptolemaj napisal knjigo med vladanjem rimskega cesarjaAvgusta(vladal 27 pr. n. št.–14 n. št.).[8]Klemen je imel dostop doAleksandrijske knjižnicein omenja števine avtorje in njihova dela, Manetona in njegoveZgodovinev treh knjigah pa ne. Enako velja za Tatiana (okoli 120–okoli 180 n. št.), veliko branega krščanskega pisca iz 2. stoletja, ki v svojem deluOratio ad Graecos(Govor Grkom) omenja samo Ptolemaja Mendesa kot»razlagalca njihovih [egipčanskih] zadev«,Manetona pa ne.

PoTertulijanu(okoli 155–okoli 240 n. št.) je Ptolemaj Mendeški pisal za Manetonom.[9]Njegovo izjavo se jemlje kot dokaz, da se je Ptolemaj Mendeški posvetoval z Manetonom in ga komentiral v svojih spisih. To bi hkrati lahko pomenilo, da je prav on zaslužen za vse, kar trenutno mislimo, da vemo o Manetonu. Zelo malo je verjetno, da Tatian, Apion in Klemen Aleksandrijski niso vedeli za ManetonovoZgodovinov treh knjigah, vendar so se potem, ko je Ptolemaj Mendeški napisal svojo zgodovino Egipta v petih knjigah, sklicevali nanj. Zato je verjetno mogoče domnevati, da so Tatian, Apion in Klemen verjeli, da je Ptolemaj Mendeški avtor dela z naslovomEgiptiakain da je bil prenašalec Manetonovih besed. Če je to res,Egiptiakani anonimno ali psevdoanonimno delo, ampak delo Ptolemaja Mendeškega, ki je izrecno trdil, da obnavlja besede pomembnega egipčanskega visoega svečenika, ki je živel tri stoletja pred njim.

Gornjo teorijo o avtorstvu in datumu nastanka podpira zmeda vSudi,obsežnibizantinskienciklopediji iz 10. stoletja. PoSudista bila dva avtorja z imenom Maneton: eden iz Mendesa in drugi iz Sebenita ali Diospolisa (Tebe).Sudane pripisuje avtorstvaEgiptiakenobenemu od njiju. Mendeški Maneton je pisal o pripravikyphi,Maneton iz Sebenita ali Diospolisa pa je napisal delaPoizvedovanje o naravi, Apotelesmatica v verzih in druga astrološka dela.Sudaomenja tudi avtorje, ki so ustvarjali med vladavino Ptolemaja II. Filadelfa, med njimi komičnega pesnika Aristonima, Manetona pa ne omenja. Iz povedanega se lahko zaključi samo to, da je vSudiPtolemaj Mendeški pomešan z Manetonom iz Sebenita in da seSudane ujema z zgodbo, ki jo je ponavljal Sincel, da jeEgiptiakaiz obdoblja Ptolemaja II. Filadelfa v 3. stoletju pr. n. št. Delo je prvič dokazano v rimskem obdobju. Iz ptolemajskega obdobja ni tudi nobenega drugega dela v grškem jeziku, ki bi ga lahko pripisali Manetonu.

Vsebina in zgradba

[uredi|uredi kodo]

Prva knjiga

[uredi|uredi kodo]

Prva knjiga Manetonove Zgodovine se začne z uvodom ali predgovorom, v katerem je kratka Manetonova biografija in opis cilja njegovega pisanja. V predgovoru avtor pravi, da je bil bogHermes,katerega istoveti sTotom,tisti, ki je izumil pisavo.[10]Hermesove spise je njegov sin Hermes Trismegist prevedel v novo pisavo, ki se je imenovalahieroglifi.Knjige, ki jih je napisal drugi Hermes, je zbral in uredil njegov sin, bog Agatodemon. Po Manetonu je Agatodemon uredil samo svete knjige, ki jih je napisal njegov oče Hermes Trismegist, in sicer po prihodu Ptolemaja Filadelfa na egipčanski prestol. To mesto vEgiptiakije edino, na katerem Maneton omenja vire, ki jih je uporabil za pisanje svoje zgodovine, napisane v grščini za vladajočega ptolemajskega kralja. Sincel o tem piše:

V času Ptolemaja Filadelfa je bil [Maneton] visoki svečenik poganskih egipčanskih templjev in pisal iz napisov v Seriadski deželi [Sirija, Arabija ali Egipt], napisanih v svetem jeziku s svetimi Totovimi znaki, sprva Hermesovimi, ki jih je [drugi Hermes] prevedel v hieroglife. Ko je Agatodemon, sin drugega Hermesa in Tatov oče, v egipčanskih templjih-svetiščih zapise uredil v knjige, jih je Maneton posvetil omenjenemu kralju Ptolemaju II. Filadelfu v svojiSotisiniknjigi…[10]

SSotisino knjigoje Sincel zagotovo mislilEgiptiakoz drugačnim naslovom, kajti dejanskaSotisova knjigane razpravlja o mitskih vladavinah bogov, polbogov in duhov mrtvih in ne družuje egipčanskih vladarjev v trideset dinastij, kot pravi Sincel vSotisini knjigi.Zgleda, da je bil Sincelu bolj všeč naslovSotisina knjigakotEgiptiaka,čeprav njegovi pravi razlogi niso jasni. Podrobna študijaSotisine knjigerazkriva, da se je njen avtor skliceval naEgiptiako,vendar jo je namerno zamolčal, in da gre za verjetno za ponarejanje ali prevaro z neznanim datumom. Vse kralji vSotisini knjigizaMenesom so nezdružljivi s kralji vAfričanoviinEvzebijevirazčičici knjige.

Kljub zmedi, ki jo je povzročil Sincel, so nekateri podatki iz predgovoraEgiptiakepovsem jasni: prihod Ptolemaja II. Filadelfa na oblast je bil za avtorja glavna prelomnica v zgodovini Egipta, ker je ravno med njegovo vladavino bog Agatodemon dokončal urejanje svetih knjig in ustvaril predpogoj, da je Maneton lahko napisal zgodovino Egipta v grščini. Veriga kulturnega prenosa zajema tri generacije bogov (Tota, Hermesa Trismegista in Agatodemona) do svečenika Manetona, ki je besedilo v hieroglifih zapisal v grškem jeziku. Grščina je zdaj kar naenkrat postala jezik in pisava, ki naj bi uporabljala skozi celo zgodovino, ki jo je uradno napisal Maneton vEgiptiaki.Njen cilj je bil prikazati egičansko civilizacijo kot grško, ki je dosegla svoj vrh shelenizmom.Avtor opisuje Manetona kot nekoga, ki je olajšal ta prenos na najpomembnejši način, tako da je prevedel svete knjige nadnaravnega avtorstva v grščino, kar se ni zgodilo v nobenem od jezikov tujih osvajalcev, ki so pred Grki vladali v Egiptu. Grščina je postala nov jezik Egipta, božansko posvečen za prevajanje hieroglifskih zapisov boga Hermesa Trismegista.

Avtor zatem povzema besedilo, ki ga je Maneton domnevno napisal Ptolemaju II. Filadelfu:

Velikemu kralju Ptolemaju Filadelfu Avgustu. Maneton, visoki duhovnik in pisar svetih svetišč v Egiptu, rojen v Sebenitu, stanujoč v Heliopolisu, pozdravljam svojega gospodarja Ptolemaja. Moja dolžnost, mogočni kralj, je razmisliti o vseh stvareh, ki bi jih želeli raziskati. Torej, ker opravljate raziskave o prihodnosti vesolja, v poslušnosti na vaš ukaz pred vas postavljam sveto knjigo, ki sem jo študiral, in jo je napisal vaš prednik Hermes Trismegist. Bodi dovolj, molim za vas, moj gospod kralj.[11]

Pismo je očiten ponaredek, ker Maneton Ptolemaja Filadelfa ne bi naslovil z Avgustom, saj ga ptolemajski kralji niso uporabljali. Ta pisni spodrsljaj nam omogoča določititerminus post quem,se pravi najzgodnejši mogoči datum nastankaZgodovine,ki je vladavina cesarjaAvgusta(28 pr. n. št.–14 n. št.), ko je bil dejaven Ptolemaj Mandeški. Za tem pismom avtor nadaljuje razpravo o najzgodnejšem obdobju Egipta, v kateri kot vladarje Egipta našteva bogove, polbogve in duhove mrtvih. Veliko njihovih imen se na fragmentih ni ohranilo.

Bogovi[12]
  • Hefajst (Ptah)
  • Helios (Hefajstov sin)
  • Sosis
  • Kronos
  • Oziris
  • Tifon
  • Or (sin Ozirisa in Izide)

Skupaj: 13.900 let

Polbogovi
  • polbogovi 1255 let
  • polbogovi 1817 let
  • 30 polbogov Memfisa 1790 let
  • polbogovi Tisa (Tinis) 350 let

Skupaj: 5212 let

Duhovi mrtvih
  • Duhovi mrtvih 5813 let

Skupaj: 5813 let

Bogovi, polbogovi in duhovi mrtvih skupaj: 24925 let.

Avtor imen bogov, polbogov in duhov mrtvih ni prečrkoval, ampak je naštel njihova grška imena: (egipčanski)Ptah= (grški)Hefajst,Ra=Helios,Šu(sin Raja) = Sosis,Geb=Kronos,Asar =Oziris,Izida=Demetra,Set=Tifon,Hor= Orus,Tot= (sprva)Hermesitd. Imena omenjenih bogov, morda tudi drugih, so verjetno spremljale njihove zgodbe. Seznam imen kaže tudi na to, kako so se v različnih verstvih razvili bogovi z enakimi značilnostmi.

Avtor trdi, da je po vladavini duhov mrtvih v Egiptu vladalo pet domorodnih plemen, za njimi pa doAleksandra Velikegaskupaj trideset dinastij smrtnikov. V kasnejših izdajah je omenjenih enaintrideset dinastij. Prva knjiga obravnava obdobje odPrvedoEnajste dinastije,ki jih sodobni egiptologi štejejo vStaro kraljestvo,Prvo vmesno obdobjein zgodnjeSrednje kraljestvo.

Druga knjiga

[uredi|uredi kodo]

Prva izdaja Druge knjige obravnava obdobje 0dDvanajstedoOsemnajste dinastijein vladarje Osemnajste dinastije združuje z vladarjiDevetnajste dinastije.Obravnava torej obdobje od konca Srednjega kraljestva, Drugo vmesno obdobje, invazijoHiksov,njihov izgon in ustanovitev Novega kraljestva, ki se je začelo zAhmozom I.,ustanoviteljem Osemnajste dinastije. Ta dinastija se je v prvi izdaji končala s Thouorisom (egipčansko Tuosret aliTausret). Maneton njegovo vladavino postavlja v obdobje padcaTroje.

Druga knjiga je še posebej zanimala Jožefa Flavija, ki je Hikse ali»pastirske kralje«enačil s starodavnimi Izraelci, ki so se množično izselili iz Egipta (Apion 1.82–92). Jožef vključuje tudi kratko etimološko razpravo o besedi Hiksi z ugotovitvijo, da je izraz Hiksi v različnih izdajah Manetonove Zgodovine definiran protislovno. Jožefu je bil ljubši Manetonov naziv»ujeti pastirji«,domnevno iz njegove prve izdaje, kot naziv»pastirski kralji«(Apion 1.82–83) iz kasnejše druge in tretje izdaje. Avtor je v prvi izdaji Hikse očitno imel za vsiljivce izArabije,v drugi in tretji izdaji pa jih je imel zaFeničane(Kanaance). Po Manetonu so bili oni tisti, ki so po izgonu iz Egipta zgradiliJeruzalem,pred tem znan kot Salem. To izročilo morda kaže, da so bili Hiksi svetopisemski kanaanskiJebusejciiz svetopisemskih besedil.

V Drugi knjigi, vsaj v njeni najzgodnejšo izdaji, je bila Zgodba o gobavcu, ki jo Jože Flavij omenja in na dolgo kritizira.[13]Prikrojeno zgodbo je poznal tudi egipčanski slovničar Apion (30-20 pr. n. št. – okoli 45–48 n. št.), vendar je ne umešča v Novo kraljestvo ampak v prvo leto 7. olimpiade, se pravi v leto 752 pr. n. št.[14]

Tretja knjiga

[uredi|uredi kodo]

Tretja knjiga se začne zDevetnajsto dinastijo,ki je v drugi in tretji izdajiDvajseta dinastija,in končuje sTrideseto dinastijo,ki je v drugi in tretji izdajiEnaintrideseta dinastija.MedPetindvajseto(Šestindvajseto) dinastijo se je zgodilasaiškarenesansa, medtem ko sta v Šestindvajseto (Sedemindvajseto) dinastijo vključena perzijska anšanska vladarjaKambiz II.in Bardija (Smerdis), sinovaKira Velikega.Sledijo perzijskiAhemenidiDareja Histaspa in njegovih naslednikov. Omenjene so tudi tri lokalne dinastije, katerih oblast se je morala prekrivati s perzijsko, čeprav jih Maneton našteva v sekvenčnem zaporedju. Trideseto dinastijo so sestavljali še trije perziski vladarji. Nekateri zgodovinarji domnevajo, da je bila dodana naknadno. Tako Mojzes Horoenski kotHieronimštejeta za zadnjega domorodnega egipčanskega vladarjaNektaneba II.

Številčenje dinastij iz prve izdaje je avtor v naslednjih izdajah revidiral in Tretjo knjigo skoraj zagotovo zaključil zDarejem III.Omenil je tudiAleksandrovoaretacijo in usmrtitev Dareja III.[15]Ker je šlo za avtorjevo napako, je v zadnji izdaji ta del izuščen.[16]

Tri izdaje istega avtorja dokazuje tudi ime ustanovitelja Osemnajste dinastije. V prvi izdaji se napačno imenuje Tethmosis (Τέθμωσις).[17]V drugi izdaji je njegovo ime spremenjeno v Amosis (Άμωσις).[18]V tretji izdaji je napisano pravilno ime Amos (Άμως),[19]ki se je v egipčanščini pisalo Ahmose.

Če je leto 28 pr. n. št. najzgodnejši mogoč datum prve izdaje, sta bili druga in tretja izdaja objavljeni verjetno okoli leta 18 oziroma 8 pr. n. št.

Seznami faraonov

[uredi|uredi kodo]

Seznami faraonov, ki jih je imel na razpolago Maneton, nam niso znani. Njegovemu seznamu je najbližjiTorinski seznam kraljevali Torinski papirus. Najstarejši primarni vir, primerljiv z Manetonovim, so Letopisi Starega kraljestva iz obdobja 2500–2200 pr. n. št. Iz Novega kraljestva so Karnaški seznam kraljev, sestavljen na zahtevoTutmoza III.,dva Abidoška seznamaSetija I.inRamzesa II.,od katerih je slednji dopolnjen prepis prvega, in Sakarski seznam svečenika Tenrija.

Poreklo Letopisov Starega kraljestva, ohranjenih naKamnu iz Palerma,ni znano. Razlike med Letopisi in Manetonom so ogromne. V Letopisih so samo vladarji do Pete dinastije, preddinastični vladarji pa so razdeljeni na kralje Spodnjega in kralje Gornjega Egipta. Maneton v nasprotju z Letopisi na seznam uvršča tudi več grških in egipčanskih bogov, začenši sHefajstominHeliosom.V Letopisih so tudi letna poročila o dejavnostih vladarjev, medtem ko se Maneton v svojih seznamih v takšne podrobnosti ni spuščal.

Seznami vladarjev Novega kraljestva so selektivni: seznamSetija I.,na primer, vsebuje šestindvajset kraljev od Prve do Devetnajste dinastije in izpuščaHiksein vladarje, povezane s heretikomEhnatonom.Sakarski seznam, napisan v obdobju Ramzesa II., vsebuje oseminpetdeset imen in izpušča iste vladarje kot Seti I. Tudi če bi Maneton uporabil vse te sezname, samo iz njih ne bi mogel dobiti vseh objavljenih podatkov. Verbrugghe in Wickersham o tem menita:

[...] Namen teh seznamov je bil pokriti zidove svetih prostorov, v katerih je vladajoči faraon (ali nek drug častilec) daroval ali molil k njegovim ali njenim predhodnikom, ki jih je imel za svoje prednike. Vsaka vladarska hiša je imela svoj tradicionalni seznam »prednikov«, ki se je razlikoval od seznamov drugih vladarskih hiš. Namen teh seznamov ni godovinski, ampak verski. Sestavljalci se niso niti trudili niti poskušali sestaviti popolne sezname. Seti in Ramzes II. nista izpustilaEhnatona,TutankamonainHačepsutzato, ker niso obstajali, ampak zato, ker nista želela, da bi se zanje darovalo in molilo. Iz tega razloga so bili vsi seznami faraonov za Manetonove namene na splošno napačni. Manetonu smo zato lahko hvaležni, da svojih seznamov ni sestavljal na osnovi teh seznamov.

Čeprav je natančen izvor Manetonovega seznama faraonov še vedno neznan, je bil zagotovo iz severnega Spodnjega Egipta. To je mogoče najprej opaziti pri izboru vladarjevTretjega vmesnega obdobja.Avtor na sezname dosledno vključuje tanitsko Enaindvajseto dinastijo in Dvaindvajseto dinastijo, vladarjaPsusenesa I.,Amenemopejain celo kratkožive vladarje kot staAmenemnisu(5 let) inOsorkon starejši(6 let). V nasprotju z njimi ignorira obstoj tebanskih kraljev, na primerOsorkona III.,Takelota III.,HarseisejainPinedžema I.in kralje Srednjega Egipta, na primerPedubastaiz Herakleopolisa. Iz vsega tega je razvidno, da so bili avtorjevi primarni viri za njegovEpitomedokumenti iz lokalne mestne tempeljske knjižnice nekje v Nilovi delti, kjer so vladali faraoni Enaindvajsete in Dvaindvajsete dinastije. Faraoni Srednjega in Gornjega Egipta niso imeli v Nilovi delti prav nobenega vpliva, zato so bili izključeni iz Manetonovega seznama kraljev.

Prepisi imen faraonov

[uredi|uredi kodo]

OdSrednjega kraljestvaso vsi egipčanski faraoni imeli pet različnih imen:

Nekaj faraonov je imelo znotraj teh imen več različnih imen.Ramzes II.,na primer, je v različnih obdobjih vladanja uporabljal šest različnih Horovih imen. Ker se Manetonovi prepisi imen ujemajo z več seznami kraljev, na splošno velja, da je svoj seznam sestavil na osnovi enega ali več seznamov kraljev, čeprav ni jasno, v kolikšni meri je bil seznanjen z imeni in alternativnimi imeni vladarjev iz preddinastičnega in zgodnjega dinastičnega obdobja. Vsa različna imena vseh faraonov še niso odkrita.

AvtorEgiptiakeni dosledno izbiral iz teh pet različnih tipov imen. Nekatera imena je enostavno prepisal. Egipčansko ime Men ali Meni (v seznamih kraljev osebno ime, sin Raja) je postaloMenes,Menkauhor/Menkahor paMenkheres.Nekatera imena je nekoliko skrajšal, tako da je A'akheperen-Re' postal Khebron. V nekaterih imenih je iz neznanega razloga spremenil soglasnike, tako da je na primerTausretpostal Thouoris. Posebna uganka so nasprotujoča si imena nekaterih zgodnjedinastičnih vladarjev, ki še niso imeli vseh pet naslovov, vendar so imeli več imen.Djer,katerega osebno ime je Itti, je bil verjetno osnova za avtorjevega Athothisa, Oenephes pa je ostal uganka, dokler ga niso primerjali z Djerovim Horovim imenom Ennebu. Maneton je morda podvajal imena ali pa je imel na razpolago nam neznan vir. Povezave nekaterih imen so še vedno popolna uganka. Ena od (rešenih) ugank je faraon s popolnim imenom Set-ib-tawi Set-ib-Nebty Netjeri-bik-nebu Ni-user-Re' Ini Ni-user-Re', katerega je avtor skrajšal na Rhathoures. Nekateri faraoni so bili morda znani po imenih, ki so se razlikovala od petih uradnih imen.

Ker je avtor transkribiral imena na različne načine, rekonstrukcija nekatereih izvirnih egipčanskih imen ni mogoča. Zaradi enostavnosti, s katero je avtor transkribiral dolga imena, so bili njegovi transkripti v rabi vse do odkritij izvirnih seznamov kraljev in novih prevodov njihovih imen. Manetonova delitev faraonov na dinastije se je ohranila in je še vedno osnova za preučevanje egipčanske zgodovine.

Glej tudi

[uredi|uredi kodo]

Sklici

[uredi|uredi kodo]
  1. ↑Waddell (1940), str. ix, opomba 1.
  2. ↑Corpus Inscriptionum Latinarumviii. 1007: "ΜΑΝΕΘΩΝ".
  3. ↑Waddell (1940), str. 188-189.
  4. ↑Tacit,Zgodbe4.83; Plutarh,De Iside et Osiride28.
  5. ↑W. G. Waddell:Manetho,delThe Loeb Classical Library: Manetho – Ptolemy, Tetrabiblos,1964, str. xiv, 98f.
  6. ↑Waddell (1940), str. 10-11, 210-211.
  7. ↑Palmer (1861), str. 417 ff.
  8. ↑Clement of Alexandria:Miscellanies,1.21; cf. Eusebius,Praeparatio Evangelica,10.10.490C.
  9. ↑Ante-Nicene:Fathers,Vol III, Part I: Chapter XIX.
  10. ↑10,010,1Waddell (1940), str. 208-209.
  11. ↑Waddell (1940), str. 210-211.
  12. ↑Waddell (1940), str. 2-9.
  13. ↑Apion 1.227-287.
  14. ↑Apion 2.2 §17.
  15. ↑Waddell (1940), str. 186-187.
  16. ↑Waddell (1940), str. 184-185.
  17. ↑Apion 1.94, 231.
  18. ↑Waddell (1940), str. 114-115.
  19. ↑Waddell (1940), str. 110-111.
Pridobljeno iz »https://sl.wikipedia.org/w/index.php?title=Maneton&oldid=5989603«