Овидије

Овидије
Пуно име	Публије Овидије Назон
Датум рођења	20. март43. п. н. е.
Место рођења	Сулмона(Рим),Римска република
Датум смрти	17.
Место смрти	Томис,Римско царство

Замишљени портрет Овидија

Публије Овидије Назон

Публије Овидије Назон(лат.Publius Ovidius Naso;Сулмона,20. март43. п. н. е.—Томис,17) био је један од тројице најпознатијих песникаАвгустовогдоба, такозваног златног века римске књижевности — поредХорацијаиВергилија.

О песнику

Овидије је савршен версификатор, са добром реторичком спремом.У формалном погледу Овидије је прави виртуоз и одличан представник лаке и неисцрпне романске речитости.

Он се женио три пута и развео два пута до своје тридесете године. Имао је једну ћерку, и унучад.Његова задња жена је била повезана са утицајнимgens Fabia,што му је помогло током током егзила.

Августга је са непознатих разлога интернирао у једно местанце наЦрном мору.Од љубавних песама треба споменути Amores, у којима је лака љубавна лирика зачињена вешто убаченим моралним максимама.

Heroides или Epistulae, су реторичке исповеди напуштених жена (Пенелопе,МедејеСапфеи других).

Ars amatoria (у три књиге) и Remedium amoris показују Овидија као стручњака у замршеним питањима љубавне стратегије и психологије. Није се либио да пише и о козметици у стиховима (Medicamina faciei), са тачним рецептима.

Најбоље и највеће дело су му Metamorphoses u 15 књига. Овај низ етиолошких легенди, који почиње оријенталним и грчким мотивима и завршава апотеозом ЈулијаЦезара,даје према узору александријског песникаКалимаха,објашњења преображајима разних митских личности. Таквих скаски о преображењима налазимо код свих народа, али су им александријски учени песници посветили нарочиту пажњу. Овидију је пошло за руком да и у композицији целине, и у обради детаља да — може се рећи — савршено песничко дело, проткано једном идејом. Епску опширност освежавају разне епизоде, описане богатим и окретним стилом искусног ретора и песника, какав је био Овидије.

На етиолошкој основи рађени су и Фасти у шест књига, римски календар за прву половину године са описом светковина и обичаја. На овом делу радио је Овидије и у прогнанству, али га није завршио.

Тристија, у пет књига, иEpistulae ex Ponto,у четири књиге, приказују слом и беду остарелог галантног Римљанина, који до последњег часа моли и чезне за Римом, чамећи у монотонији понтског приморја.

Изгубљена нам је трагедија Медеја, коју је професор реторике Квинтилијан много ценио.

ЗаСенекуОвидије није само declamator bonus него би био и poetarum ingeniosissimus ni tantum impetum ingenii et materiae ad pucriles ineptias reduxisset.

Овидије је, као рођени песник особене виртуозности и блиставе фразе, много утицао на романске и европске књижевности. Дубровачки песнициДинко Златарић,Јуније Палмотић,Игњат ЂурђевићиЏиво Бунићпреводе и користе Овидија.Петар Хекторовићпревео је Remedium amoris: „Од лика љувенога« (О лечењу љубави), а у новије доба преводили су Овидија Ф. Милер и Т. Маретић.

Метаморфозесу неисцрпан извор за европске сликаре и вајаре.Вилијам Шекспиру фантастичној игри „Сан летње ноћи “користио је исти извор.

Место Сулмо налази се на око 50 km од западне обале Јадранског мора, мало јужније од места Корфинијум који се налазио на познатој Виа Валерија која је водила до Рима.

Родио се у угледној породици римских витезова. Већ као дечак показује интерес за песништво, у школи чувеног римског ретора Аурелија Фуска. Ускоро се одриче државне службе да би се ставио у службу муза. Пријатељује са песницима Марком, Проперцијем (Sextus Propertius), Понтиком и Басом (Bassus).Тибулга упознаје са покровитељем песника Месалом (Marcus Valerius Messalla). Са двадесет година Овидије издаје на свет збирку песама Љубавне песме (Amores), а неколико година касније и другу, под насловом Хероине (Heroides). По Т. Маретићу, «ова се збирка састоји од 21 посланице, што их тобоже жене давних митичких времена пишу својим мужевима или љубавницима, који су далеко у туђини, или су их паче изневјерили». Широку популарност Овидију доноси књига песама Љубавна вештина (Ars amatoria), која представља љубавни приручник и саветник за жене и мушкарце, са пуно животно корисних, али и распусних танчина.Том књигом песник себи прибавља и рђав глас човека склоног повреди јавног морала. Као зрео човек објављује своје обимом највеће дело, еп Метаморфозе, где обрађује низ митова који за тему имају преображај обличја. Из овог епа до данас су остали чувени одломци о претварању Дафне у ловоров цвет, о љубави Пирама и Тизбе, оЈасонуи Медеји, о Ниоби,ДедалуиИкару,идилична новела о Филемону и Баукиди, те мит оОрфејуиЕуридици.У то време Овидије већ важи и за једног од најбољих, ако не и најбољег мајстора стиха. Трећа женидба, са младом удовицом Фабијом, доноси му и везе на двору. С њом је имао ћерку Перилу. Међутим, у јеку највеће славе, стиже га императорова немилост. Године 8. после Христа, Овидије бива изгнан у Томе, невелику утврду на обали Црног мора. Разлог изгнанства до данас није разјашњен. Могуће да је песник лануо нешто што се није смело, или да је прећутао нешто што је био дужан пријавити (можда прељубу Августове унуке Јулије са Децимом Силамом — будући да је Јулија била изгнана у исто време кад и Овидије). Било како било, основно питање остаје питање слободе. Император је мора ограничавати, а песнику је потребна као ваздух. (Владимир Јагличић)

У Овидијеве пријатеље били су укључени и граматичар Хигин (Hyginus) и подразумева се Хорације (65. до 8. п. н. е.) који је вероватно утицао на Овидијеве родитеље да пошаљу сина његовим путем: најпре на школовање у Грчку, па на Сицилију и тако даље. И док је за свог спонзора Овидије имао Месалу, Хорације је имао Етрурца Мецену – Августовог саветника и „министра “за културу.

Ваља рећи да је раздобље Августове владавине раздобље највећег процвата Рима, после кога је сјај вечног града могао само да опада. Корозивно начело промене је превладало. Већ је Августов наследник Тиберије при крају своје владавине показао да је постао слуга својих изопачених страсти, а не слуга Латина и богова. Неки од каснијих царева, нпр. Нерон, Калигула, или Домицијан, биће звери у људском облику. Рим је бесповратно ступао на стазу пропасти. Предаси подТрајаном,Хадријаном,илиМарком Аурелијемнису се могли одупрети срозавању.

Овидије је, више својим животом, неголи песништвом, постао пророк те пропасти.

Публије Овидије Назо, очито, и без своје воље, морао је бити извесни корозивни елемент. Наивно упућен на промену и на земаљске ужитке, није случајно да је баш он исписао епос који за тему има несталност. У то време он је најчитанији римски песник, а омиљеност у народу не може се стећи писањем на узвишене теме. Напротив, потребно је извесно подударање са интересовањима светине. Овидије свакако није био поданик по Цезаревом укусу. Онај ко је, као Октавијан Август, на самрти могао гордо да каже: „Наследио сам Рим од цигала, а остављам вам га у мрамору! ", морао је спадати у градитеље и тумаче врховних захтевности трајања. У Овидију он је могао видети тек несвесног противника, некога ко грађанство, а тиме и масе, може навести на сасвим друкчији, не пут обнове, већ на пут раздрузгавања свега вековима грађеног.

Тако гледано, изгнанство песниково може се учинити логичнијим.

Љубавне песме

Љубавне песме (Аморес,сачувано 2. издање у 3 књиге, 19–16. п. н. е.) везане су за име песникове фиктивне драгане Корине, назване можда премагрчкојпесникињиКорини.Мотиви су им најчешће узети изалексадријске љубавне поезије.„Шаљиви песник љубавне нежности “(tenerorum lusor amorum) – како је сам себе назвао – у тимљубавним елегијамафриволно, али с финомиронијомихумором,психолошкиистанчано парафразира многе мотиве изКатула,Тибула,Проперцијаихеленистичкихепиграматичара.Први уримској књижевностиувео је у песништво елементе реторичко-декламаторског стила: варирање исте теме, бројне дигресије, поентирање мисли.

Хероиде

Хероиде (Heroides) или Посланице јунакиња (Epistulae heroidum) јесупесничка писмакоја поједине митолошке, ређе историјске жене (нпр.Пенелопа,Брисеида,Федра,Аријадна,Медеја,Дидона,Херо,Сапфа) упућују својим мужевима или љубавницима. Уз три писма написао је Овидије и одговоре. Оваква песничка писма била су позната и угрчкој књижевности,али је Овидије образац могао наћи и у декламацијама савремених реторских школа. УХероидамаима заиста више реторике него у било којем другом Овидијевом делу. Иначе је песник заХероидедоста појединачних мотива могао наћи и код александријских песника, али и кодХомера,Вергилијаи грчкихтрагичара.

Љубавна вештина

Пародично-дидактични епЉубавна вештина(Ars amatoria,3 књиге) најфриволније је, али и једно од најбољих Овидијевих дела. У 1. и 2. књизи дају се упутства младићима како да се допадну женама, а у 3. књизи таква се упутства дају девојкама.Пародичности шаљивост долазе до изражаја како у самом наслову тако и у садржини песама: чулна љубав жена из ниских слојева друштва обрађена је каонаука(ars),врло озбиљно, а у тој озбиљности непрестано избија фина иронија, којом се, без дубље социјалне илиетичкепозадине, подвлачи лакомисленост и испразност живота многих кругова у тадашњем Риму. Лакоћа израза и течни стихови спајају се у складну целину, а врхунац пародичности налази се управо у дискрепанцији између систематичности излагања и предмета који се обрађује.

Метаморфозе

Метаморфозе,1643

Метаморфозе (Metamorphoses–ПреображењаилиПретворбе,15 књига са укупно 11.995 хексаметара) јесу највеће и најпознатије Овидијево дело, у којем су до највећег изражаја дошле главне особине Овидијевог стила – прозирност мисли, израз богат бојама, течан, лепршав и гладак стих, истанчана психологизација ликова и осетљивост за промену атмосфере.Метаморфозе су заправо збиркаетиолошкихмитоваилегендикоје се завршавају неким преображајем. Митови су претежно грчки, док само у последње две књиге има и неколикоиталскихиримских.Песник је успешно толике разноврсне митове спојио у једну целину и „хронолошки “их уоквирио између два митска догађаја: исконскогхаосаи стварања света (чимеМетаморфозепочињу) и претварањаЈулија Цезараузвезду(чиме се ово дело завршава). Овидије је заправо овим делом створио песничкуновелистичкузбирку, нижући митове по циклусима тематски или као уоквирене приче. Знамените су, на пример, прича оАполонуи претварањуДафнеу ловорику, мит оФаетонту,оНарцису,о љубавиПирама и Тизбе,оЈасонуи Медеји, оНиоби,оДедалуиИкару,идила оФилемону и Баукиди,прича оОрфејуиЕуридики,о надметањуАјантаиОдисејазаАхилејевооружје.

Мотиви су у овом делу заиста вешто повезани у једну целину. Тамо где песник није могао да направи природан и лаган прелаз с једнога мита на други, он умеће поједине митове као епизоду. На пример, Орфеј прича неколико митова;МинерваиАрахна,када се такмиче у ткању, изводе на ћилимима слике које песник описује и препричава итд. И у погледу композицијеМетаморфозесу једна од најсавршенијих песничких творевина изантике.У њима се може запазити извеснаепскаразвученост, али је Овидије успео да избегне монотонију на тај начин што је уметао занимљиве епизоде. Језик је пажљиво избрушен и пун снажних реторских фигура. Није познато које је изворе песник употребио за обрадугрчких митова,али је свакако мало вероватно да се упуштао у добока митографска истраживања: он се највероватније задовољио употребом популарних митолошких зборника. Међу песницима чији се утицај осећа јесу на првом месту грчки трагичари,ХомериТеокрит,а од римских писацаВергилије.

Фасти

Главни чланак:Фасти (песма)

Фасти (Fasti–Календар,6 књига) јесу коментарримског календара,и то редом, по данима и месецима. Овидије је, у духу александријске етиолошкеелегије,хтео да објасни римске празнике и култове, да нађеетимологијуименима месеца итд. Своје дело започео је вероватно врло рано. Када је пошао у изгнанство,Фастијош нису били довршени. У Томима Овидије је прерадиоФастеи посветио ихГерманику,надајући се да ће му овај издејствовати помиловање (прво издање било је посвећено Августу).Међутим, песника је претекла смрт, па је дело остало незавршено, а требало је да има дванаест књига – по једну за сваки месец. Као извор заФастепослужили су ОвидијуФастиВерија Флака,Овидијевог савременика,Марко Теренције Варон,а можда иЕратостениКалимах.Међутим, Овидије је – пошто му је више стало до форме него до садржине – своје изворе користио врло површно, па је направио више погрешака.

Песме из прогонства

Овидијева статуа у Констанци

Песме из прогонства испеване су у тужном жалосном тону и све имају једну основну тежњу: да песнику издејствују помиловање. Према ранијим песмама ове песме представљају опадање. Овидијево добро расположење ишчезло је, а његов талент је сломљен.Тужаљке(Tristia,8–12. н. е., у 5 књига) биле су једним делом завршене већ на путу из Рима ка Томима, који је подуже трајао. У њима се вечито понавља иста тема: песник покушава да оправда себе и да што живље представи свој тежак положај. Интересантна је трећа елегија прве књиге, у којој песник описује свој растанак с Римом.

Посланице с Понта(Epistulae ex Ponto,12/13–16. н. е., у 4 књиге са укупно 46 песама) биле су упућене појединим личностима које Овидије моли за посредовање код цара. Мотиви су исти као и уТужаљкама,само је песник још више сломљен; он се много понавља и сувише ласка. Осим у неколико елегија с топлимаутобиографскимелементима, песник већином није успео дубље изразити бол прогнаника и створити дела која би стилски била на висини његових ранијих остварења и патњи које је свакако снажно проживљавао.

Изгубљена дела

Овидије је у младости написао и једнутрагедију,Медеју (Medea), али нам она није сачувана. Чини се да је Овидије нарочито волео овај мит, јер га је веома лепо обрадио и уХероидамаи уМетаморфозама.

Значај и утицај

Овидије је био даровит песник. Стихове је писао лако и, што се тиче форме, за њега би се могло рећи да је најбољи међу римским песницима. Језик му је једноставан и јасан, начин изражавања течан и неусиљен. Али с друге стране, Овидије је поезију ставио под утицај реторике, чиме је дао лош пример каснијим песницима којима је недостајало његовог талента, а такође је у песништво унео и извесну тривијалну ноту.

Овидије је извршио огроман утицај на каснију европску књижевност,ликовне уметностиимузику(љубавни речник средњовековне лирике,Ђовани Бокачо,Лопе де Вега,Вилијам Шекспир,Јохан Волфганг Гете,Александар Пушкинитд).

Литература

• Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (1996).Oxford Classical Dictionary.Oxford University Press.ISBN978-0-19-866172-6.
• Hornblower, Simon; Spawforth, Antony; Eidinow, Esther (2014).The Oxford Companion to Classical Civilization.Oxford University Press.ISBN978-0-19-870677-9.
• Morford, Mark P. O.; Lenardon, Robert J. (1999).Classical Mythology.Oxford University Press. стр. 25.ISBN978-0-19-514338-6.
• McKeown, J. (еd),Ovid: Amores. Text, Prolegomena and Commentary in four volumes,Vol. I–III (Liverpool, 1987–1998) (ARCA, 20, 22, 36).
• Ryan, M. B.; Perkins, C. A., ур. (2011).Ovid's Amores, Book One: A Commentary.Norman: University of Oklahoma Press.(Oklahoma Series in Classical Culture, 41).
• Tarrant, R. J., ур. (2004).P. Ovidi Nasonis Metamorphoses.Oxford: Oxford University Press.(Oxford Classical Texts).
• Anderson, W. S. (1996).Ovid's Metamorphoses, Books 1–5.Norman: University of Oklahoma Press..
• Anderson, W. S. (1972).Ovid's Metamorphoses, Books 6–10.Norman: University of Oklahoma Press..
• Kenney, E. J. (ed.),P. Ovidi Nasonis Amores, Medicamina Faciei Femineae, Ars Amatoria, Remedia Amoris(Oxford: Oxford University Press, 1994²) (Oxford Classical Texts).
• Ramírez de Verger, A. (ed.),Ovidius, Carmina Amatoria. Amores. Medicamina faciei femineae. Ars amatoria. Remedia amoris.(München & Leipzig: Saur, 2006²) (Bibliotheca Teubneriana).
• Dörrie, H., ур. (1971).Epistulae Heroidum / P. Ovidius Naso.Berlin & New York: de Gruyter.(Texte und Kommentare; Bd. 6).
• Fornaro, P. (ed.),Publio Ovidio Nasone, Heroides(Alessandria: Edizioni del'Orso, 1999)
• Alton, E.H.; Wormell, D.E.W.; Courtney, E. (eds.),P. Ovidi Nasonis Fastorum libri sex(Stuttgart & Leipzig: Teubner, 1997⁴) (Bibliotheca Teubneriana).
• Goold, G.P.,et alii(eds.),Ovid, Heroides, Amores; Art of Love, Cosmetics, Remedies for Love, Ibis, Walnut-tree, Sea Fishing, Consolation; Metamorphoses; Fasti; Tristia, Ex Ponto,Vol. I-VI, (Cambridge, Massachusetts/London: HUP, 1977–1989, revised ed.) (Loeb Classical Library)
• Hall, J.B. (ed.),P. Ovidi Nasonis Tristia(Stuttgart & Leipzig: Teubner 1995) (Bibliotheca Teubneriana).
• Richmond, J. A. (ed.),P. Ovidi Nasonis Ex Ponto libri quattuor(Stuttgart & Leipzig: Teubner 1990) (Bibliotheca Teubneriana).
• Turpin, William (2016).Ovid, Amores (Book 1).Dickinson College commentaries. Open Book Publishers.ISBN978-1-78374-162-5.doi:10.11647/obp.0067 .Afreetextbook for download.
• Brewer, Wilmon,Ovid's Metamorphoses in European Culture (Commentary),Marshall Jones Company, Francestown, NH, Revised Edition 1978
• More, Brookes,Ovid's Metamorphoses (Translation in Blank Verse),Marshall Jones Company, Francestown, NH, Revised Edition 1978
• Ovid Renewed: Ovidian Influences on Literature and Art from the Middle Ages to the Twentieth Century. Ed. Charles Martindale. Cambridge, 1988.
• Richard A. Dwyer "Ovid in the Middle Ages" inDictionary of the Middle Ages,(1989). pp. 312–14
• Federica Bessone. P. Ovidii Nasonis Heroidum Epistula XII: Medea Iasoni. Florence: Felice Le Monnier, (1997). pp. 324.
• Theodor Heinze. P. Ovidius Naso. Der XII. Heroidenbrief: Medea an Jason. Mit einer Beilage: Die Fragmente der Tragödie Medea. Einleitung, Text & Kommentar. Mnemosyne Supplement 170 Leiden:Brill Publishers,1997. Pp. xi + 288.
• R. A. Smith. Poetic Allusion and Poetic Embrace in Ovid and Virgil. Ann Arbor; TheUniversity of Michigan Press,1997. Pp.ix+ 226.
• Michael Simpson, The Metamorphoses of Ovid. Amherst:University of Massachusetts Press,(2001). pp. 498.
• Philip Hardie (ed.), The Cambridge Companion to Ovid. Cambridge:Cambridge University Press,2002. Pp. xvi, 408.
• Ovid's Fasti: Historical Readings at its Bimillennium. Edited by Geraldine Herbert-Brown. Oxford, Oxford University Press, 2002, 327 pp.
• Susanne Gippert, Joseph Addison's Ovid: An Adaptation of the Metamorphoses in the Augustan Age of English Literature. Die Antike und ihr Weiterleben, Band 5. Remscheid: Gardez! Verlag, (2003). pp. 304.
• Heather van Tress, Poetic Memory. Allusion in the Poetry of Callimachus and the Metamorphoses of Ovid. Mnemosyne, Supplementa 258. Leiden: Brill Publishers, 2004. Pp. ix, 215.
• Ziolkowski, Theodore, Ovid and the Moderns. Ithaca:Cornell University Press,(2005). pp. 262.
• Desmond, Marilynn, Ovid's Art and the Wife of Bath: The Ethics of Erotic Violence. Ithaca: Cornell University Press. (2006). pp. 232.
• Rimell, Victoria, Ovid's Lovers: Desire, Difference, and the Poetic Imagination. Cambridge: Cambridge University Press. (2006). pp. 235.
• Pugh, Syrithe, Spenser and Ovid. Burlington: Ashgate, (2005). pp. 302.
• Montuschi, Claudia, Il tempo in Ovidio. Funzioni, meccanismi, strutture. Accademia la colombaria studi, 226. Firenze: Leo S. Olschki, (2005). pp. 463.
• Pasco-Pranger, Molly, Founding the Year: Ovid's Fasti and the Poetics of the Roman Calendar. Mnemosyne Suppl., 276. Leiden: Brill Publishers, (2006). pp. 326.
• Martin Amann, Komik in den Tristien Ovids. (Schweizerische Beiträge zur Altertumswissenschaft, 31). Basel: Schwabe Verlag, (2006). pp. 296.
• P. J. Davis, Ovid &Augustus:A political reading of Ovid's erotic poems. London: Duckworth, (2006). pp. 183.
• Lee Fratantuono, Madness Transformed: A Reading of Ovid's Metamorphoses..Lanham, Maryland: Lexington Books. 2011..
• Peter E. Knox (ed.), Oxford Readings in Ovid. Oxford:Oxford University Press,(2006). pp. 541.
• Andreas N. Michalopoulos, Ovid Heroides 16 and 17. Introduction, text and commentary. (ARCA: Classical and Medieval Texts, Papers and Monographs, 47). Cambridge: Francis Cairns, 2006. Pp. x, 409.
• R. Gibson, S. Green, S. Sharrock, The Art of Love: Bimillennial Essays on Ovid's Ars Amatoria and Remedia Amoris. Oxford: Oxford University Press. (2006). pp. 375.
• Johnson, Patricia J. Ovid before Exile: Art and Punishment in the Metamorphoses. (Wisconsin Studies in Classics). Madison, WI: TheUniversity of Wisconsin Press,2008. Pp. x, 184.

Спољашње везе

• University of Virginia, "Ovid Illustrated: The Renaissance Reception of Ovid in Image and Text"
• Ovidна сајтуПројекат Гутенберг(језик: енглески)
• Овидијена сајтуInternet Archive(језик: енглески)
• Овидијена сајтуLibriVox(језик: енглески)
• Nihon University, "Ovid Metamorphoses: Paris 1651(1619)
• Ovid’s “Metamorphoses”: A Common Core Exemplar
• Латински и енглески превод
  • Perseus/Tufts: P. Ovidius NasoAmores,Ars Amatoria,Heroides(on this site calledEpistulae),Metamorphoses,Remedia Amoris.Enhanced brower. Not downloadable.
  • Sacred Texts Archive: OvidАрхивиранона сајтуWayback Machine(22. октобар 2012)Amores,Ars Amatoria,Medicamina Faciei Femineae,Metamorphoses,Remedia Amoris.
  • The Metamorphoses of Publius Ovidius NasoАрхивиранона сајтуWayback Machine(22. јул 2007); elucidated by an analysis and explanation of the fables, together with English notes, historical, mythological and critical, and illustrated by pictorial embellishments: with a dictionary, giving the meaning of all the words with critical exactness. ByNathan Covington Brooks.Publisher: New York,A. S. Barnes& co.; Cincinnati, H. W. Derby & co., 1857(a searchable facsimile at the University of Georgia Libraries;DjVu&layered PDFАрхивиранона сајтуWayback Machine(5. март 2006) format)
• Оригинални латински
  • Latin Library: OvidAmores,Ars Amatoria,Epistulae ex Ponto,Fasti,Heroides,Ibis,Metamorphoses,Remedia Amoris,Tristia.
  • Works by Ovid
• Енглески преводи
  • New translationsbyA. S. KlineAmores,Ars Amatoria,Epistulae ex Ponto,Fasti,Heroides,Ibis,Medicamina Faciei Femineae,Metamorphoses,Remedia Amoris,Tristiawith enhanced browsing facility, downloadable in HTML, PDF, or MS Word DOC formats. Site also includes wide selection of works by other authors.
  • Two translations from Ovid'sAmoresby Jon Corelis.
  • English translations of Ovid'sAmoreswith introductory essay and notes by Jon CorelisАрхивиранона сајтуWayback Machine(9. март 2020)
  • Perseus/Tufts: Commentary on theHeroidesof Ovid
• SORGLL: Ovid, Metamorphoses VIII, 183–235, (Daedalus & Icarus); read by Stephen Daitz