Cezaropapizam
Cezaropapizam(nem.Cäseropapismus) označava primat državne vlasti nad crkvenom. Termin je skovaoMaks Veber.Odnos između crkve i države uVizantijitradicionalno se nazivasimfonija.
Cezaropapizam u Vizantiji
[уреди|уреди извор]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/31/Nicaea_icon.jpg/220px-Nicaea_icon.jpg)
Ovakvo uređenje je postojalo uVizantiji,gde je poglavar svetovne vlasti (car) faktički bio i poglavar crkve: on je imenovao crkvenog poglavara,carigradskog patrijarha.Carevi su se često mešali u dogmatske sporove, regulišućidogmuiritualeediktima izakonima.Takva situacija je postojala uIstočnom rimskom carstvuiz vremena prvih vaseljenskih sabora (počevši od borbe protivarijanstva), tokom kojih su crkvena lica apelovala na cara u rešavanjudogmatskih,obrednihi crkvenih pitanja. Konačno, takva odredba je bila sadržana u Kodeksu i Novelamacara Justinijana,koji je rekao da je „izvor sveg bogatstva crkve velikodušnost cara “.
Već carKonstantin Velikije uvodio cezaropapizam, kad je daohrišćanstvusloboduMilanskim ediktom313. To se pokazalo naročito naPrvom vaseljenskom saboruuNikeji325.godine u vreme caraKonstantina Velikog.
Vaseljensko hrišćanstvo je imalo postati temelj vaseljenskog carstva. Car, a ne papa, sazvao je episkope čitavog carstva na prvi opšti (univerzalni, vaseljenski) sabor, da bi se tamo uklonile verske razlike. Kao „episkop za spoljna područja “(grčki: episkopos ton ektos) osećao se potpuno saodgovoran za Crkvu.[1]Tu svoju brigu je izrazio na otvorenju prvog sabora tim rečima upravljenim saborskim očevima: »Moja velika želja je bila, moji prijatelji, da se skupa s vama radujem tog sabora. Gori nego rat i strašniji nego bitka se meni čini taj unutrašnji raskol u Božjoj Crkvi«. Tako Evzebije o otvorenju sabora.[2]
Vizantijski cezaropapizam se širio na celo carstvo. Vremenom su carevi, počevši sa Justinijanom I, nametali odobrenje izabranom papi u Rimu, da je smeo vršiti svoju službu. Rim se uprkos tome u verskim pitanjima nije pokoravao diktatima iz Carigrada, kao što to pokazuje slučajpape Severinai drugih pontifika, među kojima su bili i mučenici.[3][4]
Episkop Hilarije Poatjejski je pisao u vezi toga o Konstantinovom nasledniku Konstanciju: »Ne bije nas po leđima, škaklja nas po trbuhu. Ne pleni nam imutak, bogati nas za smrt. Časti nas u svojoj palati, da nas zarobi. Ne seče nam glave mačem, našu dušu ubija zlatom.«[5]
Na Zapadu je spasio Crkvu iz carevog »zagrljaja« svetiAmbrozije Milanski[6],nadaljeLav VelikiiGrgur Veliki,a na Istoku svetiJovan Zlatousti.
Simfonija
[уреди|уреди извор]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cf/Miklos-car_1905.jpg/225px-Miklos-car_1905.jpg)
Ovaj tip odnosa je našao svoju pravnu formulaciju u tzv.simfoniji,koja je prvi put bila formulisana u6. vekuu šestojJustinijanovojnoveli. Justinijanovo učenje o „simfoniji “poznavao je iSveti Savakoji uZakonopraviluprevodi najvažnija mesta tog vizantijskog učenja koje je sledio kao model.[7]
Vizantijski model »državne Crkve« zaživeo je naročito ucarskoj Rusiji,gde je na primerimperator sveruski(laik, a ne posvećeni vladika ili sveštenik)Hristovomikonomblagoslivljao oficire i vojnike pred odlazak na bojno polje uRusko-japanskom ratu.[8]
Cezaropapizam u istoriji i danas
[уреди|уреди извор]- Uislamucezaropapizam je još izrazitiji; njegov osnivačMuhamedje bio u jednoj ličnosti vrhovni državni, vojni i verski poglavar.
- U periodu posle reformacije a posebno verskih ratova uvodi se kruti cezaropapizam; po načelu »Cuius regio — eius religio« (»Čija je zemlja — njegova je veroispovest«) feudalni gospodar je određivao versku pripadnost svojih podanika, što se sprovodilo više silom nego milom. I dovelo je do migracije posebno protestantskog življa na teritoriju današnje Vojvodine.
- UanglikanizmukraljHenri VIIIu svojoj ličnosti ujedinio je ne samo zemaljsku, nego i versku vlast i tražio potpuno poslušnost podanika. Engleska kraljica (ili kralj) je i danas ne samo vrhovni poglavar države, nego i Crkve; ipak danas i tamo postoji sloboda veroispovesti.
- U današnjem demokratskom uređenju u tom pogledu uglavnom vlada odeljenost Crkve od države, odnosno država je odgovorna za svetovno, a verske zajednice za duhovno područje. Takvo je uređenje i uSrbijii ostalim bivšimjugoslovenskimrepublikama.
Vidi još
[уреди|уреди извор]Reference
[уреди|уреди извор]- ^Franzen, August (1970).Pregled povijesti kršćanstva.Kršćanska sadašnjost – Glas koncila, Zagreb. стр. 53.
- ^Holzer, Josef (1995).Papeži od Petra do Janeza Pavla II.Družina, Ljubljana. стр. 22.
- ^Benedik, Metod (1989).Papeži od Petra do Janeza Pavla II.Mohorjeva družba Celje. стр. 65.
- ^Ferenc Chobot (1909).A pápák története.Pátria, Rákospalota. стр. 107.
- ^Benedik, Metod (1989).Papeži od Petra do Janeza Pavla II.Mohorjeva družba Celje. стр. 34.
- ^Holzer, Jsef (1995).Zgodovina Cerkve v stotih slikah.Družina Ljubljana. стр. 38s.
- ^Mirko Đorđević, Muke sa simfonijom
- ^Aladár Ballagi idr (1920).Tolnai világtörténelme (VII részben), Napjaink története.Tolnai nyomda Budapest. стр. 204.
Literatura
[уреди|уреди извор]- Aladár Ballagi idr (1920).Tolnai világtörténelme (VII részben), Napjaink története.Tolnai nyomda Budapest. стр. 204.
- Holzer, Jsef (1995).Zgodovina Cerkve v stotih slikah.Družina Ljubljana. стр. 38s.
- Benedik, Metod (1989).Papeži od Petra do Janeza Pavla II.Mohorjeva družba Celje. стр. 34.
- Ferenc Chobot (1909).A pápák története.Pátria, Rákospalota. стр. 107.
- Benedik, Metod (1989).Papeži od Petra do Janeza Pavla II.Mohorjeva družba Celje. стр. 65.
- Holzer, Josef (1995).Papeži od Petra do Janeza Pavla II.Družina, Ljubljana. стр. 22.
- Franzen, August (1970).Pregled povijesti kršćanstva.Kršćanska sadašnjost – Glas koncila, Zagreb. стр. 53.
- B. Bangha:Katolikus lexikonI-IV, A magyar kultúra kiadása, Budapest 1931–1933.
- M. Benedik:Papeži od Petra do Janeza Pavla II.,Mohorjeva družba Celje 1989.
- F. Chobot:A pápák története.Pátria, Rákospalota 1909.
- A. Franzen:Pregled povijesti Crkve,Kršćanska sadašnjost – Glas koncila, Zagreb 1970. (po:Kleine Kirchengeschichte,Herder-Bücherei Bd. 237/238. Freiburg i. B. 1968 (2. izdaja).
- J. Holzer:Die Geschichte der Kirche in 100 Reportagen.Niederösterreichisches Pressehaus, St. Pölten 1979, 1. Auflage. (Slovenski prevod: Zgodovina Cerkve v stotih slikah, Družina Ljubljana 1995, Prevedel France M. Dolinar.ISBN978-961-222-031-0.)
- Kalendar Dobri pastir za godinu 1963: Opći crkveni sabori.K. Karin, Udruženje katoličkih svećenika NR BiH, Sarajevo 1962.
- Lexikon für Theologie und KircheI-X, 2. Auflage, Herder, Freiburg im Breisgau 1930-1938.
- F. X. Seppelt –K. Löffler:Papstgeschichte von den Anfängen bis zur Gegenwart.Josef Kösel&Friedrich Pustet, München 1933.
- A. Strle:Vera Cerkve, Dokumenti cerkvenega učiteljstva.Mohorjeva družba Celje 1977.
- Zgodovina krščanstva, Založba: Državna založba Slovenije v sodelovanju s Tiskovnim društvom Ognjišče, Ljubljana 1992.ISBN978-86-341-0644-2.(izvirnik: The history of Christianity, Revised edition copyright 1990 Lion Publishing).
Spoljašnje veze
[уреди|уреди извор]- Mirko Đorđević, Muke sa simfonijom(republika.co.rs)
- Bojan Vićentić, Odnos Crkve i države u Vizantiji[мртва веза](pravoslavlje.spc.rs)
- Branka Mihajlović, Srbija: Simfonija Crkve i države(slobodnaevropa.org)
- Iva Klisić, Simfonija crkve i vojske(e-balkan.net)