Karl Jaspers

Karl Jaspers
Karl Jaspers
Lični podaci
Puno ime	Karl Teodor Jaspers
Datum rođenja	(1883-02-23)23. februar 1883.
Mesto rođenja	Oldenburg,Nemačka
Datum smrti	26. februar 1969.(1969-02-26) (86 god.)
Mesto smrti	Bazel,Švajcarska
Obrazovanje	Univerzitet u Hajdelbergu

Karl Jaspers(nem.Karl Jaspers;Oldenburg,23. februar1883—Bazel,26. februar1969bio jenemačko-švajcarskipsihijatarifilozof,predstavnik hrišćanskogegzistencijalizma.Ostvario je veliki uticaj nateologiju,psihijatrijuifilozofiju.Nakon obuke i praktikovanja psihijatrije, Jaspers se okrenuo filozofskom istraživanju i pokušao da otkrije inovativni filozofski sistem, a na njega su u Nemačkoj često gledali kao na glavnog predstavnika egzistencijalizma, iako on nikada nije prihvatio tu etiketu.

Biografija

Rođen je uOldenburgu1883.godine. Rano je pokazao interesovanje za filozofiju. Međutim, iskustvo njegovog oca u pravnom sistemu nesumnjivo je uticalo na njegovu odluku da studira pravo na Hajdelberškom univerzitetu. Po očevoj želji, posle mature upisuje pravo. U to vreme lekari su mu otkrili neizlečivo oboljenje pluća i srca, zbog čega će Jaspers čitavog života morati da se kloni svakog fizičkog napora. On ubrzo shvata da ipak nije toliko zainteresovan za pravo i započinje studijemedicine1902.godine, s tezom okriminologiji.Medicinu je završio1909.godine i počinje da radi u psihijatriskoj bolnici uHajdelbergu.Od1916.godine radi kao vanredni profesor na Katedri zapsihologijuu Hajdelbergu, a od1921.kao redovni profesor na Katedri za filozofiju. Tokom vlastinacionalsocijalista,Jaspers je bio primoran da napusti svoju nastavničku funkciju zbog toga što mu je žena bila Jevrejka. Od1943.godine bilo mu je zabranjeno i da objavljuje radove. U posleratnom dobu bitno doprinosi obnovi Univerziteta u Hajdelbergu. Godine1948.prihvata poziv na Katedru za filozofiju uBazelu,a1958.dobija Nagradu za mir. Umro je u Bazelu 26. februara1969.godine.

Filozofija i teologija

Većina kritičara povezuje Jaspersa sa filozofijomegzistencijalizma,delimično jer se bazira na egsistencijalističkim korenimaNičeaiKirkegora,a delimično i zato što tema individualne slobode prožima njegov rad. Počevši sa savremenom naukom iempirizmomJaspers ukazuje da sve dok ispitujemo realnost mi se suprotstavljamo granicama koje neki empirijski ili naučni metod ne može da prevaziđe. Kao psiholog, Jaspers je otkrio činjenicu da se čovek ne odnosi prema svetu prevashodno sa ciljem da ga sazna, već pre svega da se praktično orijentiše u njemu. On izdvaja tri vrste pogleda na svet:

• Prvi tipse odnosi na fizički svet kao skup svih čulnih svari u prirodi, što je predmet prirodnih nauka.
• Drugi tipse odnosi na samoposmatranje čoveka kao subjekta i obuhvata duhovno – kulturno delovanje, što je predmet duhovnih nauka.
• Treći tippogleda na svet uočava rascep između čoveka i sveta i teži da ih obuhvati u jedno. Takvo viđenje sveta Jaspers nazivametafizikom(filozofijom).

Jaspers ne odbacuje nauku već samo ukazuje na njene granice u pogledu razumevanja egzistencije. Po Jaspersu, suštinu egzistencije izražavaju doživljaji nesigurnosti i konačnosti, koje čovek upoznaje u graničnim situacijama, kao što su smrt, krivica, borba ili patnja. U takvim situacijama čovek mora sam da se opredeli i da sam izabere jednu od protivrečnih mogućnosti.

Čovek je kroz istoriju razvio različite načine prevazilaženja egzistencijalne nesigurnosti. Na primer, on potčinjavaprirodu,ali ne može da ovlada njome jer ne može da je spozna u potpunosti.

Temelj egzistencije prema Jaspersovom mišljenju, a ujedno i osnovno pitanje filozofije – pitanje o tome šta jeste, odnosno šta jebiće.Jaspers smatra da se biće ne može saznati ni kao predmet van naše svesti niti kao predmet unutrašnjeg iskustva – ni kao objekt, ni kao subjekt, već kao nešto što obuhvata i jedno i drugo. Jaspers to naziva transcendencijom ili obuhvatnim. Pojam transcendencije se može objasniti samo putem šifri i simbola, što prevazilazi saznajnu moć naučnih pojmova. Za Jaspersa je transcendencija ono što postoji izvan sveta vremena i prostora. Jaspersova formulacija transcendencije kao krajnje neobjektivnosti (ili ne-stvarnosti) navela je mnoge filozofe da tvrde da je Jaspers na kraju postaomonist,mada je i sam Jaspers stalno naglašavao neophodnost priznavanja valjanosti koncepata isubjektivnostiiobjektivnosti.Tako iegzistencijapredstavlja pojavljivanje večnog u vremenu, beskonačnog u konačnom, pa je i ona sama šifra transcendencije.

Pojedinačna egzistencija, tj. konkretni čovek, uvek živi u određenoj situaciji koja podrazumeva i postojanje drugih ljudi. Zbog toga Jaspers smatra da je uzajamna komunikacija, kao borba za uzajamnu ljubav i solidarnost u društvu, izvor individualnosti i humanog života.

Iako je odbacio eksplicitne religioznedoktrine,uključujući pojam ličnog Boga, Jaspers je uticao na savremenuteologijukroz svoju filozofiju transcendencije i granice ljudskog iskustva. Mistične hrišćanske tradicije izuzetno su uticale na samog Jaspersa, posebno na oneMajstora EkhartaiNikole Kuzanskog.Takođe se aktivno interesovao za istočnu filozofiju, posebnobudizam,i razvio teoriju ključnog doba, period značajnog filozofskog i religioznog razvoja. Jaspers je takođe ušao u javne rasprave saRudolfom Bultmanom,pri čemu je Jaspers oštro kritikovao Bultmanovo „demitologizovanje“hrišćanstva.

Jaspers je opširno pisao o pretnji ljudskoj slobodi koju predstavljaju moderna nauka i savremeneekonomskeipolitičkeinstitucije. TokomDrugog svetskog ratamorao je da napusti svoje učiteljsko mesto jer je njegova supruga bila Jevrejka. Nakon rata ponovo je nastavio svoj nastavnički položaj, a u svom delu Pitanje nemačke krivice bezrezervno je ispitao krivicu Nemačke u celini u zločinimaHitlerovogTrećeg Rajha.

Sledeći citat o Drugom svetskom ratu i njegovim zločinima korišćen je na kraju šeste epizode ​​BBC-jeve dokumentarne serijeNacisti:Upozorenje iz istorije: "Ono što se desilo je upozorenje. Zaboraviti je krivica. Moramo se neprestano prisećati. Bilo je moguće da se ovo dogodi, i ostaje moguće da se to ponovi u svakom trenutku. Samo se znanjem to može sprečiti."

Jaspersovi glavni radovi, dugotrajni i detaljni, mogu izgledati zastrašujuće u svojoj složenosti. Njegov poslednji veliki pokušaj sistematske filozofije postojanja -Istina- još se nije pojavio na engleskom. Međutim, napisao je i kraća dela, od kojih je najznačajnijaFilozofija je za svakog.Dva glavna zagovornikafenomenološkehermeneutike,a to su Pol Riker (Jaspersov učenik) iHans-Georg Gadamer(Jaspersov naslednik u Hajdelbergu), obojica pokazuju Jaspersov uticaj u svojim radovima.

Doprinosi psihijatriji

Jaspersovo nezadovoljstvo popularnim razumevanjem mentalnih bolesti dovelo ga je do pitanja kakodijagnostičkihkriterijuma, tako i metoda kliničke psihijatrije. Objavio je članak 1910. u kojem se bavio problemom da li jeparanojaaspekt ličnosti ili rezultat bioloških promena. Iako nije proširio nove ideje, ovaj članak je uveo prilično neobičnu metodu proučavanja, bar prema tada važećimnormama.Za razliku odFrojda,Jaspers je detaljno proučavao pacijente, dajućibiografskepodatke o pacijentima, kao i beleške o tome kako su se sami pacijenti osećali zbog njihovihsimptoma.Ovo je postalo poznato kaobiografska metodai sada predstavlja osnov psihijatrijske i pre svegapsihoterapeutskeprakse.

Jaspers je iznio svoje poglede namentalne bolestiu knjizi koju je objavio 1913.Opšta Psihopatologija.Ovaj rad je postao klasik u psihijatrijskoj literaturi i mnogi savremeni dijagnostički kriterijumi potiču iz ideja koje se nalaze u njemu. Jedan od Jaspersovih centralnih principa bio je da psihijatri treba da dijagnostifikuju simptome mentalnih bolesti (naročitopsihoze)po obliku, a ne po sadržaju. Na primer, u dijagnosticihalucinacijevažnije je napomenuti da osoba doživljava vizuelne pojave kada na njih ne utičesenzornistimulus, nego da primeti šta pacijent vidi. Ono što pacijent vidi je "sadržaj", ali razlika između vizuelne percepcije i objektivne stvarnosti je "oblik".

Jaspers je smatrao da psihijatri mogu dijagnostifikovatideluzijena isti način. Takođe je smatrao da kliničari ne bi trebali razmatrati deluziono uverenje na osnovu sadržaja uverenja, već samo na osnovu načina na koji pacijent drži do takvog uverenja. (Pogledajtedeluzijeza dalju raspravu.) Jaspers je takođe razlikovao primarne i sekundarne deluzije. Primarne deluzije definisao je kao autohtone, što znači da nastaju bez očiglednog razloga, a izgledaju nerazumljivo u smislu normalnog mentalnog procesa. (Ovo je malo drugačija upotreba reči autohtona od obične medicinske ili sociološke upotrebe) Sekundarne deluzije je, s druge strane, definisao kao one pod uticajem porekla, trenutne situacije ili mentalnog stanja osobe.

Jaspers je primarne deluzije smatrao na kraju „nerazumljivim “, pošto je verovao da iza njihovog formiranja ne postoji koherentan proces rezonovanja. Ovo gledište je izazvalo izvesnekontroverze,a kritikovali su ga R. D. Laing i Ričard Bental (1999, str. 133-135), ističući da takav stav može terapeute dovesti u samozadovoljstvo pretpostavkom da, jer oni ne razumeju pacijenta, pacijent je deluzivan i dalje ispitivanje terapeuta neće imati efekta. Na primer, Hab Engels (2009) tvrdi da ješizofreni poremećajgovora možda razumljiv, baš kao što je razumljiv i govor iz snova Emila Krepelina.

Političko gledište

Jaspers se poistovetio saliberalnompolitičkom filozofijomMaksa Vebera,iako je on odbacio Veberovnacionalizam.Cenio jehumanizamikosmopolitizami, pod uticajemImanuela Kanta,zalagao se za međunarodnu federaciju država sa zajedničkimustavima,zakonima imeđunarodnim sudovima.Oštro se suprotstaviototalitarnomdespotizmui upozorio na rastuću tendencijutehnokratijiili režimu koji ljude smatra pukim instrumentima nauke iliideološkimciljevima. Takođe je bio skeptičan prema većinskojdemokratiji.Stoga je podržao oblik upravljanja koji je garantovao individualnu slobodu i ograničenu vladu, a delio je i Veberovo verovanje da demokratiju treba da vodi intelektualnaelita.

Uticaji

Jaspers je smatrao da suKirkegori Niče dve najvažnije ličnosti u postkantskoj filozofiji. U svojoj kompilacijiVeliki filozofinapisao je: "Pristupam prezentaciji Kirkegora s nekom strepnjom. Pored Ničea, tačnije pre Ničea, smatram ga najznačajnijim misliocem našeg post-Kantovskog doba. SaGeteomiHegelomjedna epoha je dostigla svoj zaključak, a naš prevladavajući način razmišljanja - odnosnopozitivistički,prirodno-naučni - ne može se zaista smatrati filozofijom. Jaspers takođe postavlja pitanje mogu li ova dva filozofa predavati odnosno podučavati. Barem je za Kirkegora Jaspers smatrao da Kirkegorov ceo način indirektne komunikacije sprečava bilo kakve pokušaje da njegovu misao pravilno objasni u bilo kakvoj sistematskoj nastavi.

Iako je Jaspers sigurno bio dužan Kirkegoru i Ničeu, on takođe duguje mnogo tradicionalnijim filozofima, naročito Kantu iPlatonu.Valter Kaufman tvrdi uOd Šekspira do egzistencijalizmada, iako je Jaspers sigurno bio zadužen Kirkegoru i Ničeu, bio najbliži Kantovoj filozofiji:

Jaspers se prečesto doživljava kao naslednik Ničea i Kirkegora sa kojima je on na mnogo načina manje blizak od Kanta... Kantovske antinomije i Kantova zabrinutost za područje odluke, slobode i vere postali su uzori Jaspersu. I čak i dok je Kant „morao da se odmakne od znanja kako bi napravio prostor za veru “, Jaspers u velikoj meri ceni Niečea jer smatra da je Niče odustao od znanja, čime je ustupio prostor Jaspersovoj „filozofskoj veri “...

U svom eseju "O mojoj filozofiji" Jaspers navodi: "Dok sam još bio u školi Spinoza je bio prvi. Kant je tada postao filozof za mene i ostao takav... Niče je za mene dobio značaj tek kasnije veličanstvenim otkrivenjemnihilizmai zadatak da ga prevaziđem. "Jaspers je takođe dužan svojim savremenicima, poput Hajnriha Bluhera od koga je pozajmio izraz, "antipolitički princip" za opisivanjetotalitarizma,uništenja prostora otpora.

Odabrana dela

• Filozofija, um i egzistencija
• Filozofija egzistencije
• Istina i nauka
• Psihologija pogleda na svet
• Filozofska vera
• Uvod u filozofiju
• Atomska bomba i budućnost čovečanstva

Literatura

• Claudio Fiorillo (2003).Fragilità della verità e comunicazione. La via ermeneutica di Karl Jaspers.Rome: Aracne.ISBN978-8-87999-463-7.
• Azurmendi, Joxe:"Bakearen inguruko diskurtsoaren jasangaitza" aboutDie Schuldfrage(Jaspers, 1946) inBarkamena, kondena, tortura,Donostia, Elkar:.Azurmendi, Joxe (2012).Barkamena, kondena, tortura: Estatua kontzientzien kontrolatzailea.Elkar.ISBN978-84-9027-007-3.
• Engels, Huub Emil Kraepelins Traumsprache: erklären und verstehen. In Dietrich von Engelhardt und Horst-Jürgen Gerigk (ed.). Karl Jaspers im Schnittpunkt von Zeitgeschichte, Psychopathologie, Literatur und Film.Engelhardt, Dietrich von; Gerigk, Horst-Jürgen (2009).Karl Jaspers im Schnittpunkt von Zeitgeschichte, Psychopathologie, Literatur und Film.Mattes. стр. 331—43.ISBN978-3-86809-018-5.Heidelberg: Mattes Verlag.
• Miron, Ronny,Karl Jaspers: From Selfhood to Being.Amsterdam/New York, NY, Rodopi: 2012
• Xavier Tilliette,Karl Jaspers,Aubier, coll. « Théologie », 1960

Spoljašnje veze

• Karl Jaspers (Stanford Encyclopedia of Philosophy)(језик: енглески)
• Karl Jaspers: On My Philosophy(језик: енглески)
• Hronologija: Karl Jaspers(језик: немачки)
• Austrijsko društvo Karl Jaspers(језик: немачки)
• Existential Primer: Karl JaspersАрхивиранона сајтуWayback Machine(11. новембар 2007)
• Bibliografia di Karl Jaspersed. by Claudio Fiorillo inDialegesthai
• Current scholarly research on Jaspers (in English) is organized by theKarl Jaspers Society of North Americaand published inExistenz.
• Translation into English of Jaspers' 1958 peace prize acceptance speechTruth, Freedom, and Peace.
• The Philosophy Of Karl Jaspersedited byPaul Arthur Schilpp1957
• Новински исечци на темуKarl JaspersуНовинским архивама 20. векаНемачке националне библиотеке економије(ZBW)
• Karl Jaspers: Philosopher of Othernessat theNew AcropolisOnline Library