Den Helige Ande

Den Helige Ande,också kalladDen Heliga Anden,Helig Ande,Guds Ande,Jesu Ande,Kristi Ande,ellerAnden,är ett begrepp som framförallt har utvecklats inomkristenteologi,men som även återfinns inomjudendomen,islamoch andra besläktadereligioner.

Den Helige Ande avbildad som enduvapå englasmålningiPeterskyrkaniVatikanstaten.

I traditionell kristen teologi betraktas den Helige Ande somGud,en av de tre personerna iden Heliga Treenigheten;de två övriga ärFadernochSonen,det vill sägaJesusKristus.

I judendomensTanakh,som är detsamma som kristendomensGamla Testamente,beskrivs hur den Helige Ande på olika sätt kommer över enskilda personer och ger dem kraft och styrka. Särskilt beskrivs hur Anden talar tillprofeterna.

I kristendomensNya Testamentebor Anden i alla troende. Anden ger liv, ger kunskap om Gud och visshet om tillhörigheten till Gud, förenar med Gud, väglederbönen,hjälper den troende att leva efter Guds vilja, ger kraft att berätta om Jesus, ger kraft att göraunder,ger välbefinnande, ger en försmak och garanti omhimmelriket,förenar de troende i kyrkan och vägleder dessa.

Den Helige Ande är enligt traditionell kristen teologi Gud, en av de tre personerna i den Heliga Treenigheten. Denna lära växte fram successivt iden tidiga kyrkanoch var fullt formulerad i slutet av 300-talet.Ortodoxa kyrkanmenar att Anden utgår av Fadern, medankatolskaochprotestantiska kyrkormenar att Anden utgår av Fadern och Sonen, seFilioque.

Den Helige Ande uppfattas i traditionell kristen teologi som en person i Treenigheten, som interagerar med de övriga personerna Fadern och Sonen. Anden nämns omväxlande och tillsammans med Fadern och Sonen. Anden hargudomliga egenskapersomallmakt,allvetande,allestädesnärvaroochevighet.

I judendomen uppfattas den Helige Ande dels som en omskrivning för Gud, dels som något mer distinkt, dock mer opersonligt än i kristen tro. Anden talade genom profeterna och lät dem göra under. Anden uppenbarar sig i ljud, eld och som enduva.

I islam är den Helige Ande en skapad ande, ibland betraktad som enängelellerängeln Jibril/Gabriel.Anden ger människan liv, verkade så attMariakunde födaJesusutan någon mans medverkan, styrkte Jesus och uppenbarade Guds budskap för sändebudetMuhammed.

Jehovas vittnenser den Helige Ande som en kraft eller aspekt av Gud.

Läran om den Helige Ande kallaspneumatologiefter det grekiskapneuma(πνεύμα) ( "ande", "vind" ).

Den Helige Ande i kristendomen – Bibelhistorisk översikt

Den Helige Ande i Gamla Testamentet/Tanakh

IGamla Testamentet/Tanakhbeskrivs hur Anden var närvarande i skapelsen (1 Mos 1:2). Den var delaktig i skapelsen och gav människan liv (Job 33:4). Gud blåste in livsande i människans näsa (1 Mos 2:7).

I den Helige Andes kraft delade profeten Elisha floden Jordans vatten (2 Kung 2:4–18).

Texterna berättar hurJoseftyddeFaraosdrömmar i Andens kraft (1 Mos 41:38). Den Helige Ande var överMose.Anden föll även över 72 äldste i Israel så att de profeterade (4 Mos 11:25–29; Neh 9:20). Under ökenvandringen var Anden iisraeliternasbröst och de leddes av den Helige Ande (Jes 63:11, 14). Besalel och Oholiab hade av Anden blivit skicklig konsthantverkare och pedagoger för att kunna tillverka föremålen iTabernakletoch leda det arbetet (2 Mos 35:30–35). Anden var överBileam(4 Mos 24:2) ochJosua(4 Mos 27:18). IDomarbokenkom den Helige Ande kom över domarna och gav dem styrka och seger i strid: Otniel (Dom 3:10),Gideon(6:34),Jefta(11:29) ochSimson(13:25; 14:6; 15:14). Under tidig kungatid (1000–800 f.Kr.) kunde Anden falla så att profeterna drabbades av profetisk extas. Detta hände bland annat kungSaul(1 Sam 10:6; 19:18–24). Den Helige Ande kom överkung Davidoch talade genom honom (1 Sam 16:13; 2 Sam 23:2; Matt 22:43; Mark 12:36; Apg 1:16). ProfetenEliaverkade i den Helige Andes kraft. När han gjorde sin himmelsfärd och efterträddes av profetenElisha,gavs den senare en dubbel andel av Elias Andekraft (2 Kung 2:4–18). Den Helige Ande kom över profeterna Asarja, Jahasiel (2 Krön 15:1; 20:14),Jeremia(Hebr 10:15–17),Mika(Mik 3:8) ochDaniel(Dan 4:5; 5:11–14; 5:3). ProfetenHesekielblev av Anden förflyttad i rummet (Hes 11:24; 43:5).

I profetiorna om den kommandeMessiasbeskrivs hur han på ett särskilt sätt skall vara uppfylld av,smordav, den Helige Ande (Messias betyder den Smorde) (Jes 11:1–2; 42:1; 61:1–3). Inte bara han skall fyllas av Ande, utan hela Gudsfolket. Gud skall genom den Helige Ande lägga sin lag i deras hjärtan, så att de följer den (Jes 32:15–18; 44:3–5; Jer 31:31–34; Hes 36:26–27; Sak 12:10). De skall ha drömmar, se syner och profetera (Joel 2:28–29).

Den Helige Ande i Nya Testamentet

Genom den Helige Ande blev Sonen människa (Luk 1:35).

NärJesusskullekomma till världen och bli människa,var det enligtNya Testamentetmånga som berördes av den Helige Ande. Bibeln berättar attÄrkeängeln GabrielbesökteJungfru Mariaochberättade för henneatt hon skulle föda en son på ett övernaturligt sätt utan någon mans medverkan. Ängeln sade att det skulle ske genom att den Helige Ande skulle komma över henne och att barnet därför skulle kallasGuds Son(Luk 1:26–38). Sex månader dessförinnan blevJohannes Döparenuppfylld av Helig Ande redan i sin moderElisabetsliv (Luk 1:15). När Elisabet var i sjätte månaden, mötte hon Jungfru Maria, som då just blivit gravid med Jesus. Elisabet uppfylldes då även hon med Helig Ande och utropade en del av de ord som senare sammanfogats till bönenAve Maria(Luk 1:41–42). När Johannes Döparen föddes, blev även hans pappaSakariasuppfylld av Helig Ande och profeteradeSakarias lovsång(Luk 1:67–79). När den Heliga Familjen åttio dagar efter Jesu födelse besökteJerusalems tempel,mötte deSymeon.Han hade av Anden fått veta att han skulle få seMessiasinnan han dog. Anden ledde honom fram till Jesusbarnet, och Symeon framfördeSymeons lovsång(Luk 2:25–32).

Den Helige Ande sänkte sig som en duva över Jesus när han döpts av Johannes Döparen (Matt 3:16–17; Luk 3:22; Mark 1:10–11; Joh 1:32).

NärJesu offentliga verksamhetbörjade, lät han sig döpas av Johannes Döparen. Vid detta tillfälle uppenbarade sig den Helige Ande som en duva, och Anden sänkte sig över Jesus, samtidigt som Fadern talade från himlen (Matt 3:16–17; Luk 3:22; Mark 1:10–11; Joh 1:32). Av Anden fördes Jesus sedan ut i öknen för att frestas (Matt 4:1; 14:28; Mark 1:12; Luk 4:1). Sin offentliga verksamhet i form av undervisning, under ochdemonutdrivningutförde Jesus i Andens kraft (Matt 12:28; Luk 4:18; Apg 10:38). Jesus läste profetian om den andefyllde Messias (Jes 61:1–3) och gjorde anspråk på att detta ord gick i uppfyllelse i och med honom (Luk 4:14) – det är han som är smord av den Helige Ande (Apg 10:38). Påkorsetframbar han sig själv i Andens kraft som ettoffer(Hebr 9:14), och han uppväcks från de döda genom den Helige Ande (Rom 8:11).

Den Helige Ande utgöts över lärjungarna på Pingsten. Tungor som av eld satte sig på dem (Luk 2).

Föresitt lidande och dödtalade Jesus om att han skulle gå till Fadern och i stället sända de troende en annan Hjälpare: den Helige Ande (Joh 14:15–21; 16:5–15). Anden skulle leda lärjungarna fram till hela sanningen (Joh 16:13) och låta människor förstå att de ärsyndare(Joh 16:8). Eftersin uppståndelseandades Jesus pålärjungarnaoch sade "tag emot Helig Ande" (Joh 20:22). Han uppmanade dem att stanna kvar iJerusalemtills de blevdöpta i den Helige Andeoch uppfyllda med kraft att bli hans vittnen (Apg 1:4–5, 8). Det är Kristus som döper i Helig Ande (Matt 3:11; Mark 1:8; Luk 3:16; 1 Kor 12:13).Apostlarna,Mariaoch sammanlagt 120 personer samlades då regelbundet till bön (Apg 1:12–14). På den judiska högtidenpingst,femtionde dagen efter Jesu uppståndelse (pingstbetyder femtio),föll den Helige Ande över dem.Anden uppenbarade sig den här gången med ett dånande ljud och som skinande eld. Tungor som av eld fördelade sig och satte sig på dem. De börjadetala i tungor,det vill säga de började berätta om Jesu liv och verk på flera olika språk som de själva inte förstod (Apg 2). Detta hände vid detta tillfälle endast medisraeliter.Vid ett senare tillfälle hände samma sak med ickeisraeliter, varvid lärjungarna drog slutsatsen attGuds rikeinte bara är till för Israels folk, utan för alla (Apg 10:44–46; 11:15–17).

Andra händelser iApostlagärningarnadär den Helige Ande var aktiv är: Ananias och Safira ljög om hur mycket pengar de givit till församlingen.Petrustolkade det som att de frestat Herrens Ande, varvid de båda dog (Apg 5:1–11). DiakonenStefanosargumenterade i Andens kraft för tron. I Andens kraft fick han se Jesus på hans tro och styrkt av detta led han som den förstemartyrdödengenomstening(Apg 6:8–10; 7:55–60).Filipposförflyttades i rummet av den Helige Ande (Apg 8:39). ProfetenAgabosförutsade genom Anden en hungersnöd (Apg 11:28) ochPaulusfångenskap (Apg 21:11). Paulus ochBarnabasblev av Anden utsända som apostlar (Apg 13:1–4). Paulus uttalade, fylld av Anden, ord som gjorde att trollkarlen Barjesus blev blind (Apg 13:9–12). DeäldsteiEfesosvar insatta i sin tjänst av den Helige Ande (Apg 20:28).

I Gamla Testamentet beskrivs hur den Helige Ande på olika sätt fanns över människor eller föll över dem. I Nya Testamentet beskrivs även hur den Helige Ande tar sin boning i de troende och på så sätt gör dem till Gudstempel(Rom 8:9, 11; 1 Kor 3:16–17; 6:19; Joh 14:17).

Den Helige Ande i kristendomen – systematisk teologi

Den kristnakyrkanserBibelnsom Guds ord (Matt 15:6), inspirerad av den Helige Ande (2 Petr 1:20–21). Genom att sammanställa texter om samma ämne, menar sig kyrkan därför kunna finna Guds tankar i olika frågor. Här följer ensystematisk-teologiskframställning avpneumatologin,så som kyrkan traditionellt förstår den.

Andens verksamhet

Livgivare

Att Anden är Livgivare är en av de två verksamheter som beskrivs hos Anden iNicaenska trosbekännelsen.

Anden deltog ivärldens skapelse(1 Mos. 1:2; Ps. 33:6). Den gav människan liv (1 Mos. 2:7; Job 33:4) och upprätthåller fortlöpande livet hos allt levande (Ps. 104:29).

Anden verkade attSonen blev människa(Luk. 1:35). Andenåteruppväckte Jesusefter hans korsdöd (Rom. 8:11).

Andenföder den troende till ett nytt andligt lividopet(Joh. 3:3, 5; 6:63; Tit. 3:5).

På yttersta dagen skall Anden låta den troende uppstå på samma sätt som Jesus (Rom. 8:11).

Talar budskap från Gud

Anden har inspirerat Bibeln.
Bibelhandskrift från Lukas evangelium från 200-talet.

Att Anden "talat genom profeterna" är en av de två verksamheter som beskrivs hos Anden i Nicaenska Trosbekännelsen.

Anden beskrivs ha stor vishet (Jes 11:2; 40:13). Anden vet allt som finns i Gud (1 Kor 2:10–11). Att uppenbara Guds tankar, vilja och planer för människorna är därför en av de verksamheter som iBibelnofta tillskrivs Anden.

Bibeln har ikyrkanen särställning när det gäller Guds uppenbarelse. I Gamla Testamentet beskrivs på många ställen hur den Helige Ande talade genomprofeter(1 Mos 41:38; 4 Mos 11:25–29; 24:2; 27:18; 1 Sam 16:13; 2 Sam 23:2; 2 Kung 2:4–18; 2 Krön 15:1; 20:14; Neh 9:20; Jes 63:11, 14; Dan 4:5; 5:11–14; 5:3; Mik 3:8). I Nya Testamentet sägs att Gamla Testamentets författare varit inspirerade av den Helige Ande (Mark 12:36; Apg 1:16; 28:25; Hebr 3:7; 10:15; 1 Petr 1:10–11; 2 Petr 1:20–23). I Nya Testamentet beskrivs på samma sätt hur Anden talade genom profeterna i Gamla Testamentet (Apg 11:28; 13:2; 1 Tim 4:1; Upp 2:7).

Jesus säger också, attapostlarna,de som skulle komma att skriva Nya Testamentet, av den Helige Ande skulle ledas fram till hela sanningen (Joh 16:13; jfr.Matt 10:20; Mark 13:11) och påminnas om vad Jesus sagt (Joh 14:26).Paulusuppfattade sig ha en sådan full insikt (1 Kor 2:10–16; 1 Tess 1:5), vilket bekräftas avPetrus(Gal 2:9; 2 Petr 3:15–16). Anden medverkade i besluten när apostlarna samlats till rådslag (Apg 15:28). Eftersom det är dessa apostlar som skrivit Nya Testamentet, anses även Nya Testamentet vara inspirerat av Anden.

Bibeln beskriver även hur den Helige Ande delger den vanlige troende insikt och kunskap från Gud. Flera avAndens gåvor(1 Kor 12:8–10) handlar om detta: Profetians gåva handlar om att förmedla budskap från Gud på ens eget språk (1 Kor 14).Tungotalets gåva/ "olika slags språk"(1 Kor 12:10), handlar bland annat om att förmedla budskap från Gud på ett språk man inte förstår (Apg 2). Uttydningens gåva/ "språktolkning" (1 Kor 12:10), handlar om det motsatta, att till ett språk man förstår översätta budskap från ett språk man inte förstår. Vishetens och kunskapens ord (v. 8) handlar om vishet och kunskap från Gud, men innebörden beskrivs inte närmare. Gåvan att skilja mellan andar (v. 10) är också en gåva av insikt.

Bibeln beskriver hur Anden ger den troende en personlig kunskap och insikt om Gud, som inte bara handlar om det som är inlärt genom Bibeln (Jer 31:34) genom att blismordamed den Helige Ande (2 Kor 1:21–22; 1 Joh 2:20–21). Anden ger visshet om det kristna budskapet (1 Kor 2:4–5; 1 Tess 1:5). Anden ger visshet om att den troende ärGuds barn(Rom 8:16).

Den troende vägleds av Anden i uppdraget att berätta om Jesus (Apg 8:29; 10:19; 11:12; 20:22–23). Anden kan även hindra något, när den har en annan plan (Apg 16:6–7).

Förenar med Gud

Anden bistår enligt Paulus i bönen (Rom 8:26–27).

Den Helige Andeföder de troende på nyttidopetoch gör dem tillGuds barn(Joh 3:1–8; Tit 3:5). I Anden har den troende tillträde tillFadern(Ef 2:18). Den som får Anden utgjuten över sig, vill kalla sig "Herrens egen" (Jes 44:3–5). De som drivs av Anden är Guds barn–inte slavar, utan barn och arvingar tillGuds rike(Rom 8:14–17; Gal 4:5–7). Guds kärlek är genom Anden utgjuten i den troendes hjärta (Rom 5:5). Anden blir som en inre källa med levande vatten (Joh 7:38–39). Anden vill bo i den troendes kropp som i etttempel(Joh 14:17; Rom 8:9; 1 Kor 3:16–17; 6:19). Anden uppfyller den troende (Ef 5:18). Den troende sägs också omvänt vara i den Helige Ande (Rom 14:17; 1 Kor 6:11; 12:3; Ef 2:18, 22). Den Helige Ande skall låta den troende uppstå med sin kropp påyttersta dagen(Rom 8:11).

Ber

Ett medel för denna förening med Gud ärbönen.Anden ber för oss "med suckar utan ord", på ett sätt som Faderns förstår (Rom. 8:26–27). Man kan be i den Helige Ande (Ef. 6:18; Jud. v. 20). Paulus skriver också att man kan be medtungotal(1 Kor. 14:14–19). Det är omdiskuterat om det är samma sak som omtalas på dessa båda ställen. Det är också omdiskuterat om det tungotal som här omtalas är ett existerande mänskligt språk som påpingstdageneller ett särskilt bönespråk som bara Gud förstår. Den senare uppfattningen är vanlig ipentekostalochkarismatisktradition.

Helgar

Jesus har dött för människornassynderoch den somtrorpå honom räknas enligtprotestantiskteologi somrättfärdig,vilket kallasrättfärdiggörelse(Rom 5:1–11). Menfrälsningenrymmer mer än att bli förlåten och förklarad som rättfärdig. Gud vill också förändra den troendes sinnelag och livsföring, så att han och hon följer Guds vilja. Detta är den Helige Andes verk och kallas i protestantisk teologi förhelgelse.Ikatolskteologi ingår detta verk i rättfärdiggörelsen.

Andens frukt: Kärlek, glädje, frid, tålamod, vänlighet, godhet, trofasthet, ödmjukhet och självbehärskning (Gal 5:22–23).

Rening och helgelse sker i den Helige Ande (1 Kor 6:11). Anden visar den troende på hans och hennes synder (Joh 16:8). Gud lägger sin Ande och sinlagi den troendes hjärta. Detta ger en kunskap om vad som är rätt, och en vilja att leva så (Jes 32:15–18; 44:3–5; Jer 31:31–34; Hes 36:26–27). Anden ingjuter kärlek i hjärtat (Rom 5:5). I Galaterbrevet 5:22–23 räknar Paulus upp nio egenskaper som han kallarAndens frukt:kärlek, glädje, frid, tålamod, vänlighet, godhet, trohet/trofasthet/tro, mildhet/ödmjukhet och självbehärskning (Gal 5:22–23). Den troende har alltså en ny natur, som vill följa Gud, men har också kvar den gamla, som vill leva i synd. Det är enligt Paulus viktigt att välja att låta sig drivas av Anden (Rom 8:14), vandra i Anden (Gal 5:16); annars riskerar man att inte bli frälst (Rom 8:13; Gal 5:21). Men om man "vandrar i Anden", uppfyller man lagen (Rom 8:4; Gal 5:23). Målet med Andens verk är att de troende skall bli lika Jesus (2 Kor 3:18).

Eftersom det är synden som skiljer människan från Gud och leder till döden (1 Mos 3; Rom 5:12–21; 1 Kor 15:12–34), är det genom Jesu försonande korsdöd och Andens helgande verk som den troende förs allt närmare Gud.

Kraftgärningar

Anden beskrivs både i Gamla och Nya Testamentet kunna utföra många olika typer av kraftgärningar, ofta kalladeundereller mirakel. Domarna iDomarbokengavs styrka och seger i strid (Dom 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6; 15:14).ProfeternaEliaochElishagjorde många under i den Helige Andes kraft, tydligast kopplat till att han delade vattnet iJordanmed Elias fallnamantel(2 Kung 2:6–14).Hesekielförflyttades i rummet av den Helige Ande (Hes 11:24; 43:5).

Jesus säger att hans lärjungar skall göra större under än han själv (Joh 14:12–14). Detta kan förstås utifrån Andens gåvor (1 Kor 12:7–11). Där nämns gåvan att bota sjuka och gåvan att göra kraftgärningar. Några exempel i Nya Testamentet som kopplas till Anden är:Filipposförflyttades i rummet av den Helige Ande (Apg 8:39). Fylld av Anden uttalade Paulus ord som gjorde att trollkarlen Barjesus blev blind (Apg 13:9–12).

Andens gåvor

Den svenska profetissan Heliga Birgitta.

Andens gåvor,nådegåvorna eller karismerna, är övernaturliga förmågor som den Helige Ande enligt Paulus kan ge de troende. Den mest citerade uppräkningen omfattar nio nådegåvor och finns i 1 Kor 12:7–11. Där nämns ord av vishet, ord av kunskap, tro, gåvan att bota sjuka, gåvan att utföra kraftgärningar, gåvan att profetera, gåvan att skilja mellan andar,gåvan att tala olika slags språk/tungomål/tungotal,gåvan att tolka språk/uttyda tungotal.

Andens gåvor, karismerna, finns även ikatolskteologi.I katolska kyrkan finns ytterligare en lista med Andens gåvor, nämligen de sju egenskaperna vishet, förstånd, råd, styrka, insikt, gudsdyrkan och gudsfruktan.De nämns i bönen om den Helige Ande ikonfirmationenssakrament.Dessa sju egenskaper är beskrivningar av den Helige Ande hämtade från Jesaja 11:2–3.

En delmenar att Andens gåvor är verksamma än i dag, andra att de bara fanns under den första tiden, särskilt de gåvor som handlar om ny uppenbarelse.

Deortodoxaochkatolskakyrkorna tror att Anden bevarar deekumeniska koncilierna,och katolska kyrkan ävenpåven,från felsteg. Katolska kyrkan har ävenhelgonförklaratmånga personer som berättat om uppenbarelser av olika slag. Ett framstående exempel är den svenskaprofetissanHeliga Birgittafrån 1300-talet, varsuppenbarelserfinns bevarade.

En del protestantermenar att Andens gåvor upphört, särskilt de gåvor som handlar om ny uppenbarelse. De tänker sig att dessa upphörde närBibelnvar färdigskriven. Då hade den fulla sanningen samlats och ingen mer uppenbarelse behövs, menar de. "Den profetiska gåvan, den skall förgå. Tungotalet, det skall tystna." (1 Kor 13:8) Profetians gåva var ofullkomlig, men Bibeln är fullkomlig, och "när det fullkomliga kommer skall det begränsade förgå" (v. 10), kan de argumentera.

Andra protestanter, särskiltpentekostalaochkarismatiska,menar att Andens gåvor finns i dag. De menar dock i allmänhet att Bibeln har en särställning och att nya uppenbarelser har en klart underordnad ställning och exempelvis kan ge vägledning i individuella eller lokala frågor. Andens gåvor skall upphöra, men först vidKristi återkomst– det är då det fullkomliga kommer: "Ännu ser vi en gåtfull spegelbild; då skall vi se ansikte mot ansikte. Ännu är min kunskap begränsad; då skall den bli fullständig som Guds kunskap om mig." (v. 12). Detta syftar påHimlen,argumenterar de.

Kraft att vittna

Den funktion Jesus lyfte fram alldeles föresin himmelsfärdvar att Anden ger kraft att vittna om Jesus (Luk 24:49; Apg 1:8). En viktig funktion med Andens gåvor är att andra skall komma till insikt och tro (1 Kor 14:1–25).

Välbefinnande

Anden sägs hos den troende framkalla psykiskt välmående i form av kärlek, glädje och frid, tålamod och självbehärskning (Rom 14:17; Gal 5:22; 1 Thess 1:6), och tröst (Apg 9:31).

Försmak och garanti

Andens inneboende och verksamhet beskrivs som en förstlingsfrukt (Rom 8:23), en handpenning och ett sigill (2 Kor 1:22; Ef 1:13–14; 4:30). Anden beskrivs alltså som en försmak av, och en garanti för, den härlighet som skall komma den troende till del vidJesu återkomst.

Kyrkan

Den Helige Andes tas i katolska kyrkan bland annat emot i konfirmation.

Anden verkar dels i den enskilde troende, dels i den kristna gemenskapen –kyrkaneller församlingen. Anden vill skapa enhet mellan de troende, enhet mellan såväl individer (1 Kor 12:12–13; Ef 4:3–6) som Jesustroendeisraeliteroch ickeisraeliter (Ef 2:11–18). Den enhet Anden verkar beskrivs som Kristi kropp (1 Kor 12:4–31) och som en byggnad (Ef 2:18–22). Alla formas till samma avbild av Kristus (2 Kor 3:18).

Anden leder och formar Kyrkans verksamhet. Anden medverkade i besluten närapostlarnasamlats till rådslag (Apg 15:28). Anden kallar ledare, insätter i ämbeten (Apg 20:28) och sänder ut i tjänst (Apg 13:2, 4).

Att ta emot Anden

Anden beskrivs komma till den enskilde genom att han eller hon itrolyssnar till budskapet om Jesus (Gal3:2), genombön(Luk 11:9–13), genomdopet(Joh 3:1–8; Apg 2:38; 19:1–7; Tit 3:5), och genomapostlarnashandpåläggning (Apg 8:14–17; 19:6). Det sista har inomortodoxa kyrkanutvecklats tillmyrrasmörjelsenoch inomkatolska kyrkantillkonfirmationen,vid vilka enprästellerbiskoplägger händerna på dendöpte,smörjermed av biskopen välsignad olja, och ber om den Helige Ande.

Ontologi – Andens väsen

Nedan följer hur kyrkans traditionella pneumatologi traditionell härletts ur Bibeln:

Anden är en person

Anden gör sådant som personer gör:

• har känslor (kan bedrövas) – Jes 63:10; Ef 4:30
• har en vilja – 1 Kor 12:11
• har vishet och förstånd – Jes 11:1–2; 1 Kor 2:11
• hjälper – Joh 14:16, 26; 15:26; 16:7
• vägleder till sanningen – Joh 16:13
• talar – Apg 13:2; Upp 2:7; 1 Tim 4:1; Hebr 3:7
• ber – Rom 8:26–27
• vittnar – Rom 8:16; Hebr 10:15
• övertygar – Joh 16:8–11; 1 Tess 1:5
• utforskar – 1 Kor 2:10
• förhärligar Kristus – Joh 16:14
• hindrar – Apg 16:6
• sänder – Apg 13:4
• kan utsättas för bedrägeriförsök – Ef 4:30
• kallas "han" – Joh 14:26; 16:13–15

Anden interagerar med Fadern och Sonen

Fadern, Sonen och den Helige Ande samverkar med varandra.

Anden interagerar med Fadern och Sonen, och är alltså inte identisk med Fadern eller Sonen:

• Sonenblev människagenom den Helige Ande – Luk 1:35
• Jesusdöper i Helig Ande– Matt 3:11; Mark 1:8; Luk 3:16; Joh 1:33
• Anden sänkte sig över Jesus idopet.Samtidigt talade Fadern från himlen. – Matt 3:16–17; Luk 3:22; Mark 1:10–11; Joh 1:32
• Anden ledde Jesus ut i öknen för att frestas – Matt 4:1; 14:28; Mark 1:12; Luk 4:1
• Jesus verkade i Andens kraft – Luk 4:14; Apg 10:38
• Jesus offrade sig på korset i kraft av Evig Ande – Hebr 9:14
• Hjälparen (Anden) skulle komma när Jesus gick bort – Joh 16:7
• Jesus skulle sända Hjälparen – Joh 16:7
• Jesus skulle be Fadern att han skulle ge lärjungarna Hjälparen – Joh 14:16
• Anden är enannanhjälpare – Joh 14:16
• Fadern skulle sända Hjälparen i Jesu namn – Joh 14:26
• Anden utgår från Fadern – Joh 15:26
• Jesus hade tagit emot Anden av Fadern och utgjutit den över lärjungarna – Apg 2:33

Anden bär Gudomliga namn

• Herren – 2 Kor 3:17–18

Anden omnämns omväxlande med Gud

• Israels folkleddes genom öknenav den Helige Ande, av Gud (Jes 63:14)
• Ananias ljög för den Helige Ande (Apg 5:3)… för Gud (vers 4)
• De troende är Gudstempel…Anden bor i dem – 1 Kor 3:16
• Född av Anden(Joh 3:1–8)… Född av Gud (1 Joh 3:9)

Anden har en unik relation med Gud

Anden är evig, på samma sätt somFadernochSonen.
Fadern, Sonen och Anden är också allsmäktiga, allvetande och allestädes närvarande.

• Delar namn med Fadern och Sonen – Matt 28:19 (namn står i singularis)
• Nämns med Fadern och Sonen ivälsignelsen– 2 Kor 13:14
• Styr och utrustarkyrkantillsammans med Fadern och Sonen – 1 Kor 12:4–6
• Anden har unik kunskap om Gud – Joh 16:12–13; 1 Kor 2:10–11
• Endast Andenspånyttfödelseleder till Guds rike – Joh 3:3, 5

Anden har Gudomliga egenskaper

Anden beskrivs haegenskaper som bara Gud har:

• Allsmäktig(kan göra allt Han vill) – Luk 1:35, 37
• Allvetande– Joh 16:13; 1 Kor 2:10–11; Jes 40:13
• Allestädes närvarande(finns överallt) – Ps 139:7–10 (Ej Bibel 2000)
• Evig– 1 Mos 1:1–2 (ej Bibel 2000); Hebr 9:14
• Helig– Joh 20:22

Anden gör sådant som bara Gud kan

• Skapar världen– Job 33:4; Ps 104:30
• Ger liv: I skapelsen – Job 33:4, Ps 104:30,uppväcker Kristus– Rom 8:11,föder den troende på nytt– Joh 3:3, 5; 6:63; Tit 3:5, uppväcker de troende på yttersta dagen – Rom 8:11.
• Den som talar illa om Andenhädar(och man kan per definition bara häda Gud). – Matt 12:31
• VerkarSonens människoblivande– Luk 1:35

Anden utgår

• Jesus är Gud enfödde Son (Joh 1:18). Anden kan därför inte vara bror till Jesus.
• Andens sätt att komma från Fadern är i stället att denutgår– Joh 15:26; Apg 2:33.

Ortodox teologi – Anden utgår av Fadern

• Anden utgår av Fadern – Joh 15:26
• Jesus ber Fadern sända Anden – Joh 14:16
• Jesus tar emot Anden från Fadern och utgjuter den sedan över lärjungarna – Apg 2:33

Katolsk och protestantisk teologi – Anden utgår av Fadern och Sonen –Filioque

• Anden kallas Jesu Ande (Apg 16:7), Kristi Ande (Rom 8:9; 1 Petr 1:11) och Jesu Kristi Ande (Fil 1:19).
• Både Fadern och Sonen är Gud, alltså bör Anden utgå från båda.

Litteratur – Systematisk teologi

• Erickson, Millard J. (1998) (på engelska).Christian theology(2. ed.). Grand Rapids, Mich.: Baker Book House.Libris5667976.ISBN 0-8010-2182-0
• Gilbrant Thoralf, Odeberg Hugo, red (1967).Illustrerat bibel-lexikon.Stockholm: Illustrerat Bibel-lexikon.Libris783753
• Grudem, Wayne (1994) (på engelska).Systematic theology: an introduction to biblical doctrine.Leicester: Inter-Varsity Press.Libris6106308.ISBN 0-85110-652-8
• Guthrie, Donald (1981) (på engelska).New testament theology.Leicester: Inter-Varsity.Libris6106842.ISBN 0-85111-742-2
• House, H. Wayne (1992) (på engelska).Charts of christian theology and doctrine.Zondervan Academic.ISBN 9780310416616
• Lawson, John (1999) (på engelska).Introduction to Christian Doctrine.Zondervan Academic.ISBN 031023204X
• Ryrie, Charles C. (1999) (på engelska).Basic Theology: A Popular Systematic Guide to Understanding Biblical Truth.Moody Publishers.ISBN 9780802427342
• Thiessen, Henry C. (1979) (på engelska).Lectures in Systematic Theology.Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.ISBN 0802827292

Pentekostal och karismatisk teologi

• Bruner, Frederick Dale (1997) (på engelska).A theology of the Holy Spirit: The Pentecostal experience and the New Testament witness.Eugene, Or.: Wipf and Stock.Libris9679693.ISBN 1-57910-094-5
• Christenson, Larry; Bystedt-Mellberg Valborg (1990–).Välkommen, Heliga ande.Härnösand: Ekumedia.Libris918047
• Rees, Thomas B. (1958).Livets ande.Stockholm: Ev. fosterl.-stift.Libris742862
• Skottene, Ragnar; Søvik Oddvar, Holm Krister (1989).Nådegåvorna: församlingens arbetsutrustning.Bibelbiblioteket, 99-0132123-9 (2., omarb. uppl.). Uppsala: EFS-förl.Libris7599217.ISBN 91-7080-872-4

Den Helige Ande i kristendomen – dogmhistoria

Ontologi – Andens väsen

Läran om den Helige Ande har utvecklats parallellt medkristologin– läran om Jesus. Ien passage i Gamla testamentet, som uppfattats som mycket central av både judar och kristna,klargörs att Gud är en enda (5 Mos 6:4). ITio Guds budframhålls, att man inte skall ha några andra gudar än honom (2 Mos 20:3). När Jesus i ord och handling började göra anspråk på att vara Gud, uppfattades det somhädelseav judarna (Mark 14:61–64), och ställde till storafilosofiskaproblem för de kristna: Hur kan Jesus också vara Gud, om Gud bara är en. (Sekristologi.)

Samtidigt började man tänka på liknande sätt kring den Helige Ande. Jesus hade till exempel enligt Bibeln uppmanat tilldop"i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn" (Matt 28:19). Anden likställs alltså med Fadern och Sonen och det finns fleraBibelställendär Anden omtalas eller beskrivs som Gud (se ovan). Denna teologiska reflektion mynnade ut iTreenighetsläran,som de flesta kristna kyrkor omfattar. Här behandlas de aspekter av denna som berör den Helige Ande.

Dynamism, dynamisk monarkianism

Dynamismenformulerades mot slutet av 100-talet avTedodotusoch dess mest kände förespråkar ärPaulus av Samosatapå 200-talet. Dynamismen menar att den Helige Ande är en Gudskraft(dynamis, δύναμις, på grekiska). Anden är inte en självständig person, utan en gudomlig kraft som kan komma över människor. Denna syn fick aldrig något stort inflytande i kyrkan. I dag kan den sägas vara företrädd avJehovas vittnen.

Modalism, modalistisk monarkianism, sabellianism

Modalismenformulerades mot slutet av 100-talet. Enligt modalismen är Fadern, Sonen och Anden olika uppenbarelseformer (form = modus på latin) av Gud. De är inte självständiga personer, utan olika sätt som Gud visar sig och verkar på. Mot denna syn argumenterade mer traditionella teologer att Fadern i så fall lidit och dött på korset (patripassianism), vilket de ansåg orimligt. En mer nyanserad form utvecklades därför avSabelliusunder 200-talets första hälft –sabellianism.Sabellius menade att Sonen och Anden var utvidgningar (platysmós, πλατυσμός) av Fadern, såsom solen utstrålar både ljus och värme.Även denna syn avvisades av den tidiga kyrkan.

Monarkianismkom senare att användas som en samlande benämning av ovanstående två riktningar, för att beskriva deras strävan efter enhet (monarchía) i Gudomen.

Arianism

Athanasios den Store.

Areios, ellerAriuspå latin, var präst i Alexandria från slutet av 200-talet. Hans lära (arianismen) innebär att Kristus visserligen varpreexistent– det vill säga fanns som en ande innan han föddes som människa. Men denne ande var enligt Areios inte Gud, inte av samma väsen som Fadern, utan skapad, den förste och förnämste av Guds skapade varelser. En liknande uppfattning hade han om den Helige Ande. Han ansåg Faderns, Sonens och Andens substanser vara helt olika varandra. Även Anden sågs som skapad, inte som gudomlig. Arianismen vann stort inflytande under 300-talet.

Athanasios av Alexandria

Athanasios av Alexandriaunder 300-talet var den teolog som främst argumenterade mot arianismen. Han menade att Sonen och Anden är "av samma väsen" (homoousios,ὁμοούσιος) som Fadern.

Första ekumeniska konciliet i Nicaea 325

Formulering "av samma väsen" fastställdes om Sonen vid detförsta ekumeniska konciliet i Nicaeaår 325, dock ej om Anden. En synod i Alexandria 362 uttryckte att även den Helige Ande var av samma väsen, dock utan att använda ordet homoousios.

Pneumatomacherna, makedonierna

Basilios den Store.

Ytterligare en riktning uppstod som kallades makedonierna, efter Makedonios av Konstantinopel (som dock inte tycks ha varit kopplad till rörelsen); eller pneumatomacherna (andebekämparna). De hävdade att den Helige Ande varken var Gud eller skapad. Om Anden skulle vara Gud, skulle han enligt dem antingen vara likställd med Fadern eller Jesu bror.

Kappadokiska fäderna

Mot detta vände sig deKappadokiska fäderna.Basileios den storeansåg att den Helige Ande tillkommer samma ära och tillbedjan som Fadern och Sonen. Han argumenterade också för att Anden måste vara Gud, eftersom hanföder på nyttidopet(Joh 3:1–8). I dopet döps den troende i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn (Matt 28:19). Här står "namn" i singularis, vilket visar på enheten mellan de tre. Basileios frågade sig också vem som kan vara helig, och vem som kan vara ande, utom Gud.Gregorios av Nyssaframhöll enheten avseende naturen mellan Fadern, Sonen och Anden.Gregorios av Naziansosargumenterade för att den Helige Ande är Gud, av samma väsen som Fadern och Sonen.

Utgår

Pneumatomacherna invände, som sagt, att om Anden också är Gud, så är han Jesu bror; men Jesus är ju enfödd (Joh 1:14, 18), så han kan inte ha någon bror. Basileios svarade att Anden inte är född, utan är Guds andedräkt. Gregorios av Naziansos menade att Andenutgårfrån Fadern (Joh 15:26). Gregorios av Nyssa sade att Fadern är Sonens och Andens ursprung, men Sonen ärföddav Fadern, medan Andenutgårav Fadern och tas emot från Sonen. Sonen är direkt alstrad av Fadern, medan Anden utgår via en förmedlare, såsom elden förmedlas från en fackla till en annan. Efter detta har den gängse beskrivningen i östkyrkan kommit att lyda att "Anden utgår av Fadern genom Sonen".

Ekumeniska konciliet i Konstantinopel 381

Vid detekumeniska konciliet i Konstantinopelår 381 fastställdes den text som kallas denNicaenska trosbekännelsen.I den sägs den Helige Ande varaHerre(to Kýrion, τὸ κύριον) och värdig gudomlig tillbedjan på samma sätt som Fadern och Sonen. Det fastställdes också att den Helige Ande "utgår av Fadern".

Filioque

Augustinus.

Augustinusav Hippo beskriver den Helige Ande som en gemenskap mellan Fadern och Sonen. Anden kallas även "Kristi Ande" (Rom 8:9) och är därför en gåva inte bara av Fadern, utan även av Sonen. Anden utgår både av Fadern och Sonen, menade Augustinus. Denna lära om Andens dubbla utgående fastställdes vid det tredje konciliet i Toledo år 589. Tillägget "och Sonen" (filioque) lades ivästkyrkantill i den Nicaenska trosbekännelsen: "och på den Helige Ande, som utgår av Fadernoch Sonen.

Iöstkyrkanuppskattade man dock inte detta tillägg. Man menade dels att teologin var felaktig: Anden utgår bara av Fadern; och dels var processen felaktig: En lokalsynod i Spanien hade förändrat trosbekännelsen från det ekumeniska konciliet i Konstantinopel. Öst- och västkyrkan är fortfarande delade över denna fråga. Tvisten kulminerade år 1054 när kyrkan delades i denortodoxaochkatolskapå grund av denna fråga, tillsammans med frågan ompåvensställning. Deprotestantiskakyrkorna har utgått från den katolska och har övertagit tron på Andens dubbla utgående.

Athanasianska trosbekännelsen

Enligt denAthanasianska trosbekännelsen,vanligen daterad till 500-talet ivästkyrkan,är Andenoskapad,omätlig,evig,allsmäktig,Gudoch Herre; lika med Fadern och Sonen i ära och majestät. Anden utgår av Fadern och Sonen.

Reformationstidevarvet

Reformatorerna på 1500-talet,Martin Luther,Jean CalvinochHuldrych Zwingli,tog över den katolska förståelsen av Andens väsen, inklusive filioque.Socinianismenförnekade däremot väsensenheten i Treenigheten, såg Kristus som icke preexistent och Anden som en energi.

Andens verksamhet

Montanismen

Montanusuppträdde somprofetunder andra halvan av 100-talet i Frygien i nuvarande Turkiet tillsammans med profetissorna Priska och Maximilla. De profeterade, det vill säga menade sig få direkta budskap från Gud, så som det beskrivs skedde iNya testamentet(Apg 11:27–28; 1 Kor 12–14).

Montanismenvar under sin samtid kritiserad av kyrkan, dock ej på grund av profetian i sig. De samtidiga kyrkofädernaIrenaeus av LyonochOrigenesvittnade om att den samtida kyrkan trodde att den profetiska gåvan skulle fortgå inom kyrkan tillJesu återkomst.Hippolytus av Rommenade dock på 200-talet attAposteln Johannesvar den siste profeten, och från Hippolytus tid började kyrkan allmänt se uppenbarelsen som avslutad i och med attBibelnsammanställts.

Ekumeniska konciliet i Konstantinopel 381

I denNicaenska Trosbekännelsen,som antogs av det ekumeniska konciliet i Konstantinopel år 381, sägs om den Helige Ande att den är livgivare. Här kan man både tänka påskapelseberättelsen,där Guds Ande svävade över vattnet (1 Mos 1:2), men inte minst även pådopet,i vilket den Helige Ande sägsföda den troende till nytt liv(Joh 3:1–8).

Andens sägs också ha talat tillprofeterna.Detta syftar påBibelnsförfattare, och innebörden är alltså att Bibeln är inspirerad av den Helige Ande.

Reformationen

När kyrkan växte och blev mer institutionaliserad kom Andens gåvor att knytas starkt tillkatolska kyrkansämbeteochsakrament.Under 1500-taletsreformationsrörelseröverflyttadeMartin Lutherdenna knytning tillBibelordetochsakramenten–nådemedlen.Anden hjälper också den enskilde, inte bara kyrkansbiskopar,att förstå Bibeln. Luther betonadehelgelsensom Andens verk: Anden hjälper den troende att leva efter Guds vilja. ÄvenJean Calvinbetonade sambandet mellan Bibeln och Anden: Anden vittnar om Bibelns sanning.Arminianismenbetonade i stället människans egen ansträngning för helgelsen.

På 1700-talet lyfteJohn Wesleyfram Andens uppgift att vittna för den troende att han eller hon ärfrälst.

Pingströrelsen

Apostolic Faith Mission på Azusa Street, Los Angeles.

Pingströrelsenstartade 1901 genom en väckelse i Apostolic Faith Mission påAzusa Street,Los Angeles i USA under ledning av predikantenWilliam J. Seymour.Charles Fox Parhamframträdde som den amerikanska pingströrelsens ledare. Han menade att den andeutgjutelse som beskrivs i Nya Testamentet, framför allt i Apostlagärningarna 2, är aktuell även idag.Tungotalär ett tecken pådopet i den Helige Andeoch det är något som är till för alla kristna. Pingströrelsen räknar även med de andraandliga gåvornautifrån 1 Kor 12. I Sverige bildadesPingströrelseniStockholm1911 medLewi Pethrussom förgrundsgestalt.

Den karismatiska väckelsen

Karismatisk lovsång i svenska Oasrörelsen.

Pingströrelsensteologiochspiritualitetinspirerade successivt även andra kyrkor.Karismatisk teologi och spiritualitetfinns i dag i många samfund världen över. Två icke samfundsbildande karismatiska rörelser i Sverige ärOasrörelsenoch New wine.

Litteratur – Dogmhistoria

• Allison, Gregg R. (2011) (på engelska).Historical theology: an introduction to Christian doctrine: a companion to Wayne Grudem's Systematic theology.Grand Rapids, Mich.: Zondervan.Libris18997762.ISBN 9780310230137
• Burgess, Stanley M. (1984) (på engelska).The Holy Spirit: Ancient christian traditions.Peabody, MA: Hendrickson Publishers.ISBN 0801045789
• Erickson, Millard J. (1998) (på engelska).Christian theology(2. ed.). Grand Rapids, Mich.: Baker Book House.Libris5667976.ISBN 0-8010-2182-0
• Gebremedhin, Ezra (1992).Arvet från kyrkofäderna: den kristna läroutvecklingen under den patristiska perioden.Skellefteå: Artos.Libris8375158.ISBN 917580073X
• Hägglund, Bengt (2003).Teologins historia: en dogmhistorisk översikt(5. uppl.,7. tr.). Göteborg: Församlingsförl.Libris9382776.ISBN 91-7271-028-4
• Kelly, John Norman Davidson (1985) (på engelska).Early Christian doctrines(5., rev. ed.). London: Adam & Charles Black.Libris5495141.ISBN 0-7136-2723-9Fulltext
• Livingstone Elizabeth A., Cross Frank Leslie, red (1997) (på engelska).The Oxford dictionary of the Christian Church(3. ed. /edited by E. A. Livingstone). Oxford: Oxford University Press.Libris4601445.ISBN 0-19-211655-X
• Herv. teol. stud. vol. 67 n. 3 Pretoria Jan. 2011 Johannes van Oort,The Holy Spirit and the Early Church: Doctrine & ConfessionFulltext
• Ryrie, Charles C. (1999) (på engelska).Basic Theology: A Popular Systematic Guide to Understanding Biblical Truth.Moody Publishers.ISBN 9780802427342
• Tanner Norman P., red (1990) (på engelska).Decrees of the ecumenical councils. Vol. 1, Nicaea I to Lateran V.London: Sheed & Ward.Libris6225899.ISBN 0-87840-490-2

Den Helige Ande i judendomen

Den Helige Ande iTanakh– se ovan:Den Helige Ande i Gamla Testamentet/Tanakh.

Irabbinsk litteraturanvänds benämningen den Helige Ande, medan man undviker benämningen Guds Ande eller Herrens Ande, för att undvika att uttala det hela GudsnamnetJHWH.Ibland används istället benämningen Boende/bostad (Shekinah) för Guds närvaro.

Den Helige Ande uppfattas i den rabbinska litteraturen dels som en omskrivning för Gud, dels som något mer distinkt, dock mer opersonligt än i kristen tro. Anden uppfattas som en vind som rusar fram med starkt ljud, ljus och eld (Soṭah 9b) – något som känns igen i Apostlagärningarnas beskrivning avPingstundret(Apg 2). Den Helige Ande associeras i den rabbinska litteraturen också med duvans form (Ben Zoma) – vilket känns igen från berättelsen om Jesu dop (Luk 3:21–22). Den Helige Ande sägs i den rabbinska litteraturen också vara ett av de tio ting som skapades den första dagen (Ḥag. 12a, b).

Anden finns bara hos de fromma. Den Helige Ande talade genom profeterna och gav Elia kraft att uppväcka en död. Anden vägledde kungSalomoatt skrivaOrdspråksboken,PredikarenochHöga visan.Vid Messias ankomst kommer den Helige Ande att utgjutas över alla: judar och icke-judar, män och kvinnor, fria och slavar (Tanna debe Eliyahu).

Litteratur

• Jacobs, Joseph; Blau, Ludwig; "Holy Spirit" iJewish Encyclopedia: Holy Spirit1911

Den Helige Ande i islam

Helig Ande

IKoranennämns den Helige Ande, eller Ruh al-qudus, fyra gånger. Vid tre tillfällen sägs den ha givit styrka och insikt tillIsa/Jesus,givit honom budskap från Gud och låtit honom göra under (sura 2:82, 253; 5:110). Vid ett tillfälle sägs den Helige Ande ha uppenbarat Koranen förMuhammed(16:102).

Sin Ande

Anden omtalas också urAllahs/Gudsperspektiv som min/sin/hans Ande: Allah/Gud formadeAdamav lera och gav honom liv genom att blåsa in sin Ande i hans näsa (15:28–29; 38:71–72). Detsamma gör han med varje människa som blir till (32:7–9). Allah/Gud blåste in sin Ande iMarjam/Mariaså att hon blev gravid med Isa/Jesus (21:91; 66:12). Gud/Allah sände sin Ande till Marjam/Maria. Den uppenbarade sig som en människa inför henne och berättade att hon skulle föda en son utan mans medverkan (19:17–22). Isa/Jesus är i islam en skapad människa och inte Allah/Gud eller Allahs/Guds son. Ande från Allah/Gud stödjer de trogna (58:22).

Anden

Ibland omnämns Anden utan bestämning. Anden talar budskap från Allah/Gud (26:192–194; 40:15). Anden omtalas parallellt med änglarna (70:4; 78:38; 97:4). Inte mycket är uppenbarat om Anden (17:85).

Isa/Jesus och Anden

Isa/Jesus associeras också själv med Anden (4:171).

Teologi

Den Helige Andes främsta uppgifter är att ge människan liv, bland annat Isa/Jesus på övernaturligt sätt samt att förmedla Allahs/Guds budskap till människorna. Muslimska kommentatorer har ibland identifierat den Helige Ande med Anden. Ibland har den Helige Ande/Anden tänkts vara en ängel, iblandängeln Jibril/Gabriel,ibland Isa/Jesus (4:171). Anden är i Islam skapad och inte en gudomlig person i Treenigheten.

Islam tar avstånd från den kristna treenighetsläran, som uppfattas strida mot tron på en enda Allah/Gud. Koranen nämner dock inte uttryckligen den Helige Ande i detta sammanhang, utan tar avstånd från uppfattningen att Isa/Jesus och Marjam/Maria skulle vara gudar vid sidan av Allah/Gud (5:116).

Litteratur

• Sidney H. Griffith, "Holy Spirit" i:

McAuliffe Jane Dammen, red (2001–2006) (på engelska).Encyclopaedia of the Qurʾān.Leiden: Brill.Libris2884403.ISBN 9004146229volym 2, sidorna 442–444.