Apostolisk succession
Apostolisk succession(latinsuccessio apostolica) är ettteologisktbegrepp som betyder att man hävdar en obrutenvigningskedjamellanJesuapostlaroch deras efterföljare,biskoparna.
Den apostoliska successionens delar
redigeraDen apostoliska successionen har flera delar, vilka ofta kan vara svåra att uppfatta, då olikasamfundhar olika uppfattningar om dessa. Denkatolska kyrkanhävdar tre delar som benämnsvigningssuccession,sätessuccessionochkollegialsuccession.
Vigningsuccession
redigeraVigningsuccession innebär att biskopskandidaten måste bli vigd av en biskop, som i sin tur blivit vigd av en biskop (tillbaka tillapostlarna). Vigningen förmedlas genom handpåläggning, och det skall gärna vara fler biskopar närvarande (traditionellt tre).
Detta anses vara den viktigaste delen eftersom man inte kan hävda en obruten apostolisk succession om en ny biskop inte vigts av en biskop som har del av den apostoliska successionen. Det handlar om biskoparnas trovärdighet och kyrkans ställning. Om kungen, somi Danmark 1537,på egen hand kan viga nya biskopar, kan det innebära en negativ påverkan på kyrkans rätta lära, enligt katolska kyrkan.
En följd av vigningsuccessionsprincipen är att vid biskopsvigningar inom danska/norska kyrkan har svenska biskopar tidigare fått hålla sig i bakgrunden för att inte återinföra vigningsuccession i dessa kyrkor.
Sätessuccession
redigeraSätessuccession innebär att för att biskopen skall ha någon rätt till att styra ettstiftmåste denne naturligtvis vara "biskop av stiftet" vilket sker i en särskild installationsrit som oftast sker några dagar efter vigningen. När en ärkebiskop installeras sker vanligen bara denna ceremoni, då denne vanligen redan är biskop.
Biskopen övertar då stiftets biskopsstol och blir efterträdare till den förre biskopen, som var efterträdare till den förre och så vidare. Detta är anledningen till att man nedtecknar biskopslistor, vilket skall visa att man alltid har haft renläriga biskopar på biskopstolarna. Detta i sin tur gör att man kan hävda en garanti för denapostoliskatron.
De äldsta biskopsstolarna har enligt kristen tradition existerat sedan apostlarna grundade dem, till exempel iJerusalem,Rom,Konstantinopel,Antiochiao.s.v., medan de yngre, till exempelUppsala,upprättades på order avpåven,som anses vara efterträdare till apostlarna (kollegialsuccession).
Kollegialsuccession
redigeraVarje gång enaposteldog ersattes han av en ny (Judas Iskariotefterträddes till exempel enligtApostlagärningarnaavMattias), vilket gjorde att antalet aldrig reducerades.
Då dekristnasantal ökade dramatiskt blev man tvungen att öka antaletapostlar,vilket gjorde att man började dela in ledarna ipatriarker,som var direkta efterträdare till apostlarna, ochärkebiskoparsamt biskopar som hjälpte dessa.
Delarnas tillämpning
redigeraNär man inom den katolska och denortodoxa kyrkantalar omapostolisksuccession menar man att alla de tre ovan nämnda delarna måste stämma för att den apostoliska länken inte skall brytas.
Lärosuccession
redigeraDe protestantiska kyrkorna kom under reformationen att mena att den apostoliska vigningssuccessionen inte har samma vikt som katoliker och ortodoxa hävdar. Istället betonar man inom protestantismen läran. Man kom att tala omlärosuccessionsom det viktiga, till skillnad från den katolskamekaniska successionen.Man betonade att bibelns texter har den rena läran till skillnad från påvars senare beslut.
Några samfunds syn på den apostoliska successionen
redigeraRomersk-katolska kyrkan och de ortodoxa kyrkorna
redigeraRomersk-katolska kyrkan och de ortodoxa kyrkorna hävdar båda apostolisk succession genom alla de tre delarna.
Utöver den allmänna, från apostlarna” i allmänhet”, successionen menar de att vissapatriarkerär efterträdare till specifika apostlar, några exempel på detta är:
- Patriarken av Rom,påven,som hävdar succession frånPetrus.
- Patriarken av Konstantinopel som hävdar succession frånAndreas.
- Patriarken av Alexandria som hävdar succession frånMarkus.
- Patriarken av Antiochiasom hävdar, liksom patriarken av Rom, succession från Petrus.
Nämnas bör också att det bland de olika kyrkorna finns en varierad syn på betydelsen av successionen. Inom Katolska Kyrkan ses påven som Kyrkans högsta ledare och, som efterträdare till Petrus, som Jesu ställföreträdare på jorden. Inom ortodoxa kyrkan är det dessutom mycket olika; på vissa håll är patriarkerna mycket mäktiga (till exempel iRyssland), medan de på andra håll är väldigt svaga gentemot biskoparna (till exempel iGrekland).
De evangeliska kyrkorna
redigeraSvenska kyrkanhävdar att den apostoliska successionen behållits vidden svenska reformationen,[1]dåSverigesförste evangeliskeärkebiskop,Laurentius Petri,1531vigdes av den katolskeVästerås-biskopenPetrus Magni (Peder Månsson).Detta synsätt har accepterats avEngelska kyrkanoch ligger till grund förBorgågemenskapen,som omfattar lutherska kyrkor i Norden och Baltikum samt de anglikanska kyrkorna i Europa.
Den romersk-katolska kyrkan bestrider denna uppfattning. Enligt traditionell romersk-katolsk teologi är en obruten kedja av handpåläggningar inte tillräcklig för att tala om apostolisk succession. Härutöver krävs dels en ifråga omprästämbetettillräcklig grad av renlärighet, dels rätt intention för att den apostoliska successionen (som förutsätterprästvigningen) inte skall gå om intet. Dessa synpunkter brukar från romerskt håll hävdas i en anda av hövligt "agree to disagree" snarare än öppen fientlighet. Både inom den svenskahögkyrkligarörelsen och i kontakterna mellan Svenska kyrkan och Vatikanen har under 1900-talet den apostoliska successionen varit föremål för livlig diskussion.
Redan under brytningsperioden påGustav Vasastid bestreds det svenska anspråket. Efter vigningen av Laurentius Petri till svensk ärkebiskop vigde katolska kyrkan två svenska ärkebiskopar, 1533Johannes Magnusoch 1544 hans brorOlaus Magnus.Ingen av dem kunde fungera i ämbetet utan tillbringade sin biskopstid i italiensk landsflykt.
Denanglikanska kyrkogemenskapen,som utgått frånEngelska kyrkan,representerar kyrkor med mycket olika teologiska ståndpunkter. Den har ingen speciell teori om apostolisk succession men hävdar att vigningssuccessionen bevarats genom reformationens gradvisa införande i England. Den har sedan på olika vägar överförts till dotterkyrkor runt om i världen, däribland tillEpiskopalkyrkan i USA.
Trots olika uppfattningar om vad som krävdes för detta, erkände 1920 den engelska och den svenska kyrkans varandras biskopsvigningar. Samma år deltog en engelsk biskop i en svensk biskopsvigning.
Förhållandet mellan den anglikanska kyrkogemenskapen och de lutherska kyrkorna i Skandinavien har varit föremål för förhandlingar. IBorgåöverenskommelsenfrån 1992 formaliserades deras förhållande till varandra. De kyrkor som undertecknat har därvid bekräftat att de erkänner varandras biskopsämbeten. Detta medför att de kyrkor som inte enligt egen mening haft apostolisk vigningssuccession, kommer att få det genom deltagande i varandras biskopsvigningar. Detta gäller bl.a. de norska och danska kyrkorna, där successionen bröts vid reformationen.
Gammalkatolska kyrkanhävdar liksomRomersk-katolska kyrkanen obruten vigningssuccession. De gammalkatolska kyrkor som tillhörUtrechtunionenär i full gemenskap med den anglikanska kyrkogemenskapen. Flera mindre kyrkosamfund som står utanför Utrechtunionen har fått sina första biskopar vigda av denna.
Övriga samfund
redigeraMormonerna anser sig ha apostolisk succession eftersom flera avJesuapostlar sägs ha uppenbarat sig för grundaren och invigt honom.[2]
Referenser
redigera- ^The Church of England and the Church of Sweden
- ^Doctrine and Covenants,27:12.