Forsete
| Del av | nordisk mytologi | |
|---|---|---|
| Kön | man | |
| Far | Balder | |
| Mor | Nanna | |
| Residens | Glitne | |
| Gudom eller helgon för domän | rättvisa,fred,sanning,rättvisa | |
| Medlem av | asagudar | |
Forsete(Forseti) är enligtSnorre Sturlassonen av gudarna iAsgård.Han har tolkats somrättvisansgud inordisk mytologimed inriktning som laggivare och domare. Forsete har ibland ansetts vara identisk med gudomenFosite,som på 600-talet dyrkades avfrisernapå önHelgoland.Även Fosite tycks ha varit lagarnas och rättskipningens gud.
Den nordiske Forsete
[redigera|redigera wikitext]IGylfaginning(32) har Snorre följande att berätta om Forsete:
- Forsete heterBaldersochNannaNepsdottersson. Han äger ett hus i himmelen som heterGlitne,och de som kommer till honom med vanskliga tvistemål, de fara alla förlikta därifrån. Det är det bästa tingsstället i gudars och människors värld. Så har det sagts:
|
|
Utöver detta är Forsete omnämnd på två ställen iSkáldskaparmál.I dess inledande kapitel finns hansnamnpå en lista över deltagare i ett gille hållet på Asgård, och i femte kapitlet får man veta attskaldekenningen"Forsetes far"betyder Balder. Hans namn nämns också iNafnaþulur(þula 22) – men fler uppgifter om Forsete finns inte i denfornvästnordiska litteraturen.[2][3]Inte hellerSaxo Grammaticuskänner honom.
Våra källor är alltså Snorre Sturlasson samt den strof iGrímnismálsom Snorre själv citerar som källa.[a]Men sista raden i denna strof (och medlar i alla mål) kan vara ett senare tillägg som inte har funnits i den ursprungliga dikten.[4][5]I så fall bortfaller ganska mycket av Snorres tolkning som bygger på just denna rad, och – somJan de Vriespåpekar – den enda ledtråd som återstår för att förklara Forsetesmytologiskaroll blir själva gudanamnet.[4]
Namnet Forsete ger antydningar till lag och rätt, och betyder "den som har försäte", det vill säga den som leder rättsförhandlingarna,förklararGro Steinsland.[6]I nutida språkbruk behöver ordet dock inte ha med rättskipning att göra.Forsetiär den isländskepresidentensofficiella titel;forseti alþingiskallasalltingetstalman,men också den som sitter somordförandei en styrelse eller ärpresesvid en kongress kan kallasforseti.[b]
Frisernas Fosite
[redigera|redigera wikitext]IAlcuinsVita Sancti Willibrordi,enhagiografiöverhelgonetWillibrordsom på 690-talet missionerade blandfriserna,omtalas en gudom som tillbads på en ö mellanFrieslandochDanmark.EnligtAdam av Bremenskulle det ha rört sig om den ö som i dag heterHelgoland.[7]På ön fanns en källa som var så helig att den som hämtade vatten där måste göra det under tystnad för att inte störa platsens helgd, och inget djur som druckit ur källan fick dödas. Men Willibrord slaktade en ko där, och "vanhelgade" dessutom källan genom kristna dop. Han blev alltså åtalad, men det intressanta är att målet hänsköts tillgudens eget avgörande.Tre gånger drogs lott om missionärens öde, och varje gång undgick han den lott som skulle ha medfört en dödsdom. En av hans följeslagare hade dock inte samma tur utan blev dödad. Den gudom som "frikände" Sankt Willibrord hetteFositeoch efter honom var ön kalladFositesland.[5]
Lex frisionum
[redigera|redigera wikitext]Denne Fosite kan möjligen också knytas till en saga om hur friserna fick sin lag – den lag som underKarl den storesregering översattes tilllatinoch kom att kallasLex frisionum.Enligt denna saga skulle Karl den store ha velat göra en sammanställning av alla de lagar som fanns i hans rike. Från Friesland inkallades tolv delegater för att uppläsa frisernas lag, men de misslyckades och blev som straff satta i en roderlös båt utan åror och drivna till havs. I sin nöd åkallade de Kristus, och plötsligt dök det upp en trettonde man på båten. Han bar en gyllene yxa på axeln, och med den som roder styrde han båten mot land. När de nalkades sin räddning kastade han yxan mot stranden, och där den slog i marken sprang det upp en källa. Sedan samlade han de tolv delegaterna runt källan och lärde dem frisernas lag.[5][8]
Även om sagan "har fått kristen färgläggning", som H.R. Ellis Davidson uttrycker saken, har många forskare ansett den vara hednisk till sitt ursprung.[5]Den trettonde mannen namnges inte i sagan,[9]men att han uppträder somlaggivarevid enkällahar ansetts utpeka guden Fosite.[5]Yxan är visserligen ett problem eftersom den bättre skulle ha passat som attribut åtTor,[9]men att den var av guld kan leda tankarna till den nordiske Forsetes gyllne sal.[5]Man finner också i sagan fraser som skulle kunna gå tillbaka på ålderdomligaallittererandeformler, till exempelene axe up sine axla.[10]
Fosite och Forsete
[redigera|redigera wikitext]Jacob Grimmvar den som först framkastade tanken att Fosite och Forsete skulle ha varit samma gudom.[11]Hypotesen har vunnit stor anslutning bland religionshistoriker men kritiserats av språkforskare.[12]Att sätta likhetstecken mellan gudanamnenFositeochForsetiär "filologiskt omöjligt", menar exempelvis språkforskaren Thomas L. Markey.[10]Jan de Vriesansåg dock attForsetiskulle kunna vara enfolketymologisk"översättning" av det saxiskaFosite[4]– på ungefär samma sätt som ordet "skärkötteri" är en folketymologisk ombildning av "charkuteri".
H.R. Ellis Davidson betraktade Fosite och Forsete som samma gudom, och hon påpekade också att det på Onsøy (Odens ö) iØstfoldnäraOslofjordeniNorgefinns ett gårdsnamnForsetlundsom påminner om det frisiska namnetFositesland."Det är sålunda möjligt att gudens dyrkan spritt sig från den frisiska kusten upp till Norge", skriver hon.[5]Även norska mytforskare håller med om denna möjlighet.[6][3]Gro Steinslandutesluter dock inte att den nordiske Forsete kan ha varit en rent litterär figur, som aldrig har varit föremål för dyrkan.[13]
Kommentarer
[redigera|redigera wikitext]- ^Snorre har dock ändrat lydelsen av första strofraden frånGlitnir er inn tíundi(den tionde är Glitne) tillGlitnir heitir salr(en sal heter Glitne). "Den tionde" anspelar på att Glitne iGrímnismáluppges vara den tionde gudaboningen i himmelen.
- ^Nordisk Familjebokom gudanamnet Forsete: "Namnet Forsete betyderpreses(den som sitter främst) i en rätt. "ForseteMytforskaren John Lindow (2001), sid 119f., översätterforsetimed "chairman" (ordförande), vilket tonar ner den rättsliga aspekten.
Referenser
[redigera|redigera wikitext]Noter
[redigera|redigera wikitext]- ^Snorres Edda(Gylfaginning32), översättningBjörn Collinder.
- ^John Lindow (2001), sid 119f.
- ^ [ab]Anne Holtsmark (2001), sid 106.
- ^ [abc]Jan de Vries (1970), sid 283.
- ^ [abcdefg]H.R. Ellis Davidson (1966), sid 171.
- ^ [ab]Gro Steinsland (2007), sid 241.
- ^Adam av Bremen,Gesta Hammaburgensis ecclesiæ pontificum,bok 4 (Descriptio insularum aquilonis), kap. 3.
- ^Thomas L. Markey (1981), sid 63ff.
- ^ [ab]Thomas L. Markey (1981), sid 64.
- ^ [ab]Thomas L. Markey (1981), sid 65.
- ^Jacob Grimm,Deutsche Mythologie,del 1, 1835.
- ^Språkligt underbyggd kritik finns i Theodor Siebs, "Der Gott Fosete und sein Land" iBeiträge zur Geschichte der Deutschen Sprache und Literatur35, 1909, sid 535–553.
- ^Gro Steinsland (2007), sid 229.
Allmänna källor
[redigera|redigera wikitext]- Den poetiska Eddan
- Snorres Edda
- H.R. Ellis Davidson (1966),Nordens gudar och myter,Prisma, Stockholm.
- Anne Holtsmark(2001),Fornnordisk mytologi,Studentlitteratur, Lund.ISBN 91-44-34621-2
- John Lindow (2001),Norse Mythology,Oxford University Press, Oxford – New York.ISBN 978-0-19-515382-8
- Thomas L. Markey (1981),Frisian,Mouton Publishers, the Hague.ISBN 90-279-3128-3
- Gro Steinsland(2007),Fornnordisk religion,Natur och Kultur, Stockholm.ISBN 978-91-27-11429-6
- Jan de Vries(1970),Altgermanische Religionsgeschichte,II, Berlin.
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
