Hoppa till innehållet

Frances Yates

Från Wikipedia
Frances Yates
Yates när hon mottog sin kandidatexamen 1924.
Yates när hon mottog sin kandidatexamen 1924.
Född28 november1899
Southsea,Hampshire,Storbritannien
Död29 september1981(81 år)
SurbitoniBorough of Kingston,London,Storbritannien
Yrkeessäist[1],historiker[2],filosofihistoriker ochkonsthistoriker[3]
NationalitetStorbritannien[4]
Språkengelska[5]

DameFrances Amelia Yates,född28 november1899iSouthsea,Hampshire,död29 september1981iSurbitoniBorough of KingstoniLondon,var enbrittiskkonst- ochidéhistoriker.Hon var specialiserad pårenässansenoch dess syn påmagiochesoterism.

Hennes mest kända verk ärGiordano Bruno and the Hermetic Tradition(1964), där hon utforskadehermetismensroll hos mystikernGiordano Bruno,och mer generellt magins ochmystikensroll underrenässansen.The Art of Memory(1966) ochThe Rosencrucian Enlightenment(1972) är två av hennes andra mest kända verk. Yates skrev främst om renässansensockultaellernyplatoniskafilosofier, som hon är känd för att göra mer tillgänglig till en bredare publik.

Biografi

[redigera|redigera wikitext]

Ungdom: 1899–1913

[redigera|redigera wikitext]

Frances Amelia Yates föddes den 28 november 1899 i kuststadenSouthseai södra England.[6]Hon var det fjärde barnet till James Alfred och Hannah Malpas Yates.[7]Fadern James Yates, son till en kunglig marinskytt, var chef vid fartygsvarvet i Southsea. Han var välbeläst och vinnlade sig om att ge sina barn tillgång till böcker.[8]Religionen var viktig för familjen Yates, och man gick regelbundet i kyrkan. James var en hängiven anglikansk kristen, influerad avOxfordrörelsenoch sympatiskt inställd till den romersk-katolska kyrkan.[9]Frances uttryckte dock redan vid en tidig ålder religiösa tvivel och hon ifrågasatteBibelnsbokstavliga tolkning.[10]

1902 förflyttades fadern till Chatham Dockyards,[11]och året därpå tillGlasgow.1911 gick fadern i pension, men fortsatte som rådgivare och expert vid skeppsvarv.[12]Familjen flyttade regelbundet under de kommande åren,[13]och de tillbringade somrarna i Frankrike.[14]

På grund av alla flyttar blev Frances Yates skolgång lidande. Hon lärde sig läsa av sina systrar, och när de senare flyttat hemifrån tog hennes mamma över hemundervisningen.[15]I Glasgow gick hon under en kortare tid på en privat skola,[16]men när de flyttade därifrån gick hon inte i skolan alls.[12]Trots bristen på formell utbildning, var hon en ivrig bokläsare. Hon tog starkt intryck avWilliam Shakespearespjäser,[17]ochromantikensochprerafaeliternas poesi,i synnerhet avDante Gabriel RossettiochJohn Keats.[18]Hon började också själv skriva. I mars 1913, då hon bara var fjorton år gammal, publicerade den unga Frances Yates en novell iGlasgow Weekly Herald.[19]Vid 16 års ålder började hon föra dagbok. Där förklarade hon: "min bror skrev dikter, min syster skriver romaner, min andra syster målar bilder och jag, jagmåsteoch ska göra något. Jag är inte så bra på att måla, jag är inte bra alls på musik, så det är bara skrivande kvar. Så jag kommer att skriva. "[20]

Tidig karriär: 1914–1938

[redigera|redigera wikitext]

Vidförsta världskrigetsutbrott gick Yates bror med i den brittiska armén och omkom i strid 1915.[21]"Kriget bröt sönder vår familj... Som tonåring bodde jag bland ruinerna" skrev Yates i sin dagbok.[22]

Hon ansökte tillUniversity of Oxfordför att studera historia, men misslyckades vid inträdesprovet.[23]Familjen flyttade tillClaygate i Surrey,till ett nybyggt hus som kom att bli Yates hem under resten av hennes liv.[24]Systrarna lämnade Frances att ta hand om deras åldrande föräldrar.[25]Regelbundet tog hon tåget in till centrala London, där hon tillbringade mycket tid med att forska iBritish Museumsbibliotek.[24]

Yates forskning fokuserade främst på två personer under renässansen,John Florio(vänster) ochGiordano Bruno(höger).

I början av 1920-talet avlade hon grundexamen i franska vidUniversity College, London.Inskriven som extern student, ägnade hon sig uteslutande åt sina studier och umgicks inte med de andra studenterna. Hon tilldelades sin Bacherlor of Arts med förstklassiga utmärkelser i maj 1924.[26]Året därpå publicerade hon sin första vetenskapliga artikel, "Engelska skådespelare i Paris under Shakespeares livstid" ", utgiven i det första numret avThe Review of English Studies.[24]Hon läste vidare till en Master of Arts i franska vid University of London, denna gång som internstudent. Hennes avhandling hade som titel "Bidrag till studiet av det franska sociala dramat under 1600-talet", och i den hävdade hon att pjäserna från denna period kunde ses som propaganda riktad mot analfabeter. Även om den skrevs inför en examen i det franska språket, var den mycket historisk och visade Yates tidiga intresse för att utmana tidigare antaganden och tolkningar av det förflutna.[27][28]1929-1934 undervisade hon i franska vid North London Collegiate School, men ogillade det då det lämnade henne för lite tid att ägna sig åt forskning.[29]

Under ett besök vid London Public Record Office, upptäckte honJohn Florioi ett vittnesmål från 1585.[30]Hennes tredje vetenskapliga uppsats, "John Florio at the French Embassy", publicerades iThe Modern Language Review1929.[31]Därpå följde en biografi om Florio,John Florio: The Life of an Italian in Shakespeare's England,somCambridge University Presspublicerade 1934. Förlaget krävde att biografin förkortades och att Yates delvis själv finansierade utgivningen.[32]Boken fick positiva recensioner, och Yates tilldeladesBritish Academy's Mary Crawshaw Prize.[33]Efter att tidigare ha förlitat sig på sin självlärda italienska,[34]tillbringade hon sommaren 1935 på språkkurs vidUniversity of Cambridge.Där träffade hon Nesca Robb ochLinetta de Castelvecchio,som båda också studeraderenässansen,och de kom att bli vänner för livet.[35]Yates' andra bok,A Study of Love's Labour's Lost,en undersökning avLove's Labour's Lost,publicerades av Cambridge University Press 1936.[36]

Under sin forskning om Florio kom Yates att fascineras av en av hans medarbetare,Giordano Bruno.[37]Hon översatte BrunosLa Cena de la ceneri(Askonsdagsnatten). I sin inledning argumenterade hon mot den rådande uppfattningen att Bruno varit en enkel förespråkare förCopernicus'heliocentriskateorier. Hon hävdade att han istället efterlyst en återgång till den medeltida katolicismen. Yates hade påverkats av ett antal andra forskare som hade börjat erkänna magin och mystikens roll i renässanstanken: den franske vetenskapshistorikernPierre Duhem,den amerikanske historikernLynn Thorndike,och renässansforskarenFrancis R. Johnson.[38]Yates' biograf Marjorie Jones föreslog att denna tolkning delvis var påverkad av hennes egna religiösa åsikter. Influerad av romantikerna och prerafaeliterna, uppskattade hon katolska ritualer och var kritisk till den protestantiskareformationen.[39]

Ansluter sig till Warburginstitutet: 1939–1960

[redigera|redigera wikitext]

En av Yates vänner, Dorothea Singer, liksom hon historiker med fokus på Giordano Bruno, presenterade henne för Edgar Wind, biträdande direktör vidWarburginstituteti London.[40]På Winds inbjudan bidrog Yates med en artikel om "Giordano Brunos conflict with Oxford" i det andra numret avJournal of the Warburg Institute1939, påföljd av "The Religious Policy of Giordano Bruno". i det tredje numret. I dessa två artiklar associerade hon dock ännu inte Bruno medhermetismen.[41]1941 erbjöd Warburgs direktör Fritz Saxl Yates ett jobb på institutet, som på denna tid låg iSouth Kensingtoni London. Hon accepterade, och fick i ansvar att redigera institutets tidskrift. Tjänsten lämnade henne tillräckligt med tid för sin egen forskning.[42]När Storbritannien drogs med iandra världskrigetmotNazityskland,engagerade sig Yates. Hon lärde sig i första hjälpen vid Röda Korset och verkade sedan som frivillig ambulanspersonal.[43]1941 omkom hennes far under en flygräd,[44]vilket föranledde att hon själv blev så olycklig att hon gick in i en djup depression.[45]

Warburginstitutetvid Woburn Square, London

1943 belönades Yates med Marion Reilly Award avBritish Federation of University Women.[46]Hon var starkt engagerad i kampen mot nazismen, och höll bland annat ett tal inför förbundets kommitté för internationella relationer, med frågeställningen "Hur kommer historien att skrivas om tyskarna vinner detta krig?"[46]På Warburginstitutet umgicks hon med bland andraAnthony Blunt,Margaret Whinney,Franz Boas,Ernst H. Gombrich,Gertrud Bing,CharlesochDorothea Singer,D.P. Walker,Fritz Saxl,Eugénie Droz,ochRoy Strong.[47]Vid denna tid utvecklade hon också en livslång vänskap medJan van DorstenochRosemond Tuve,även de akademiker.[48]

Efter Storbritanniens krigsseger var Yates en av forskarna på Warburginstitutet som starkt underströk behovet av en paneuropeisk historieskrivning, i syfte att motverkanationalismensom hade lett världen ut i krig. Initiativet, ansåg hon, måste vara både internationellt och tvärvetenskapligt.[49]Hon beskrev detta nya tillvägagångssätt som "warburgsk historia", vilket hon definierade som "kulturens historia som helhet – tankens, vetenskapens, konstens historia, inklusive bildspråkets och symbolismens historia"[50]Hon ansåg att skolan borde undervisa hela Europas historia, snarare än varje enskilt lands.[51]

1947 publicerade Warburginstitutet Yates tredje bok,The French Academies of the Sixteenth Century.Hon beskrev det som "ett ambitiöst försök att tillämpa det ’warburgska arbetssättet’, att använda konst, musikfilosofi, religion" för att belysa ett specifikt ämne.[52]Året därpå påbörjade hon sitt arbete om Giordano Bruno,[53]och tillbringade september 1951 i Italien där hon besökte platser förbundna med hans liv.[54]1948 hade båda Yates systrar flyttat tillbaka till familjens hem i Claygate.[55]1951 dog hennes ena syster,[56]och mamman året därpå.[57]Trots den tunga sorgen som drabbat henne, fortsatte hon sin forskning och publicerade som regel två eller tre vetenskapliga artiklar per år[58]och föreläste flitigt vid ett flertal universitet runtom i Storbritannien.[59]

1954 blevGertrud Bingdirektör för Warburginstitutet, som flyttades frånSouth Kensingtontill en specialbyggd byggnad iBloomsbury.Bing och Yates var nära vänner, och de for ofta på semester tillsammans.[60]I sin fjärde bok,The Valois Tapestries,utgiven 1959, utforskade Yates gobelängerna iUffiziernaiFlorens.Hennes slutsats i boken var att de var menade som porträtt av den franska kungafamiljen.[61]

Internationellt erkännande: 1961–1981

[redigera|redigera wikitext]

Yates vetenskapliga produktivitet ökade ytterligare på 1960- och 1970-talen,[62]då hon också var en regelbunden bokrecensent förThe New York Review of Books.[63]1961 kom Yates'Giordano Bruno and the Hermetic Tradition,som har kommit att betraktas som hennes mästerverk. I sin dagbok skrev hon att hon nu "såg Hermeticismen som grundläggande för förståelsen av Bruno och hela synen på renässansens magi i förhållande till honom."[64]Hon hade blivit uppmuntrad att anamma denna syn av sin vän, D.P. Walker.[65]Boken publicerades 1964 av Cambridge University Press.[62]Verket gav henne internationell vetenskaplig berömmelse, och 1965 var hon på föreläsningsturné i USA.[66]Hennes nästa verk var delvis en uppföljare tillGiordano Bruno and the Hermetic Tradition,och publicerades med titelnThe Art of Memoryin 1966.[67]1967 invaldes hon tillFellow of the British Academy(FBA).[68]1969 publicerade honTheatre of the World.[69]Hennes nästa bok, utgiven av Routledge 1972, varThe Rosicrucian Enlightenment,där hon undersökte inflytandet somRosenkreuzarnasmanifest haft i 1500-talets Europa.[70]

1971 utsågs Yates till hedersdoktor vidUniversity of East Anglia,[71]och i New Year Honours 1972 utmärktes hon medBrittiska imperieordenför sina tjänster inom konsthistorien.[72][73]I oktober 1973 belönades hon medWolfson Awardom 5000 pund för sitt samlade verk,[74]och i januari 1974 höll hon fyra Northcliffe-föreläsningar vidUniversity College London(UCL).De skulle därefter publiceras av Routledge 1975 under titelnShakespeare's Last Plays: A New Approach.[75]Hon valdes in som utländsk hedersmedlem iAmerican Academy of Arts and Sciences1975.[76]Samma år publicerades ocksåAstraea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century,en antologi över de föreläsningar hon hållit på 1950-talet.[77]I februari 1976 erbjödSmith CollegeiNorthampton, MassachusettsYates Kennedy-professuren, vilket hon dock tackade nej till.[78]

Yates adlades vid brittiska drottningens födelsedagsfirande 1977 medBrittiska imperieorden(DBE) för sina studier av renässansen.[79][80]1978 tilldeladeUniversitetet i Pisahenne priset Premio Galilio Galilie för sin forskning inom italiensk historia.[34]I mars 1979 tilldeladeBritish Academyhenne ett anslag på £2000 för att hon skulle kunna fortsätta resa till London för att bedriva forskning.[81]

År 1974 hölls en akademisk konferens påUCLA:s Clark Library inLos AngelesiKalifornienom vad som kom att kallas "Yates-tesen".[82]Under det sista decenniet av hennes liv blev kritikerna mot henne både fler och mer frispråkiga.[83]1979 publicerade YatesThe Occult Philosophy in the Elizabethan Age,där hon diskuterade platsen för den kristnakabbalanunder renässansen och dess inflytande på den kristnanyplatonismen.Den visade sig inte vara lika framgångsrik som böckerna hon gett ut på 1960-talet.[84]

Under tidigt 1970-tal påbörjade hon en självbiografi, inspirerad avE.M. Forstersbiografi över Goldsworthy Lowes Dickinson. Den var ännu oavslutad vid hennes död, och delar av den publicerades postumt.[85] I mars 1979 flyttade Yates sin syster Ruby till ett vårdhem,[86]och hon gav sig sedan ut på föreläsningsturné i USA.[87]Systern dog i maj 1980 och Frances Yates var nu den sista överlevande medlemmen av familjen.[81] År 1980 valdes Yates till utländsk medlem av denKungliga Nederländska Akademin för Konst och Vetenskap.[88]Sommaren 1981 begav hon på föreläsningsturné iUngern,och insåg att den engelskspråkiga forskningen hade försummat Centraleuropa.[89]Hennes sista föreläsning hölls vidkatedralen i Manchesteroch handlade omJohn Dee,som hon börjat bli alltmer intresserad av.[90]Kort därefter föll hon omkull hemma och lades in på sjukhus med ett sprucketlårben.[91]Hon återhämtade sig och återvände hem, men dog kort därpå i sömnen.[92]

Vetenskapliga skrifter

[redigera|redigera wikitext]

Med publiceringen avGiordano Bruno and the Hermetic Traditionbetonade Yateshermetismensroll underrenässansen,och lyfte intresset för mystik, magi ochgnosticismfrånsenantikensom arv frånmedeltiden.Yates ansåg att den kringresande katolske prästenGiordano Brunoavrättats år 1600 för att ha förespråkat den hermetiska traditionen snarare än för hans bekräftelse av kosmisk excentricitet (Copernicus). Hennes verk uppmärksammade den roll som magin spelat i tidigmodern vetenskap och filosofi. Historieforskaren Keith Thomas hänvisar till Yates, tillsammans med Piyo M. Rattansi, för den grundläggande poängen att hermetiskt tänkande matade in i grunderna för modern vetenskap, för att senare skingras.[93][94]

” Michel Foucaultoch Frances Yates har varit avgörande inom detta forskningsfält, även om de bitvis blivit omstridda. De har omöjliggjort för historiker att ignorera rollen som olika former av magiskt tänkande och praktik haft under Renässansen.[95] „

Marjorie Jones hävdar i sin biografi över Frances Yates attGiordano Bruno and the Hermetic Tradition"galvaniserade renässanshistoriografin" genom att illustrera hur stor roll mystik och magi hade inom renässanskulturen och den vetenskapliga revolutionen.[96]Hon hävdar vidare att boken "förde [Yates] till spetsen för renässansstudier."[97]

Berömmelse

[redigera|redigera wikitext]

Religionshistoriker Henrik Bogdan hävdade att Yates arbete var "avgörande för att förändra attityden inom vetenskapshistoria och filosofi gentemot esoterismen."[98]

Även om några av hennes slutsatser senare skulle ifrågasättas av andra forskare[99]förblir Yates en av de främsta forskarna inom hermeticismen under Renässansen i Europa.[100]Hennes bokThe Art of Memory(1966) har utsetts till en av 1900-talets mest betydelsefulla fackböcker. FilosofenPaolo Rossiidentifierade två nyckelpunkter i den: den tidigare betydelsen och senare förlusten avmnemoteknik(minneskonsten), och han hävdar att hon överskattade den ockulta eller "Jungianska"aspekten. Han lyfter även fram den påföljande marginaliseringen av området.[101]Frances Yates and the Hermetic Traditionav Marjorie G. Jones, den första biografin över Yates, utkom 2008 hos Ibis Press.

Vetenskaplig kritik

[redigera|redigera wikitext]

Inom kritiken av Frances Yates anser man att hon lade grunden för ettparadigm,alltså ett snävt tankesystem. Med termenYates-paradigmet(ellerYates-tesen) ifrågasätter många forskare idag hennes arbete.Wouter Hanegraaffhar uttalat det som en paradox[förtydliga],att den forskare som lanserade studierna kring esoterismen nu avvisas. Å andra sidan, menar han, fanns det ingen enhetlig esoterisk tradition när hon påbörjade sitt arbete, och därför är kritiken endast hållbar vid en selektiv läsning av hennes verk. Kritikerna av Yates inkluderarLodovico LazzarelliochAntoine Faivre,som har föreslagit en tydligare definition av esoterismen.[102]

Hanegraaff hävdar att mottagandet av Yates arbete färgats av dåtidenstidsanda,Zeitgeist.Ett extra antagande, attmagushade en tanketradition som kunde återupptäckas, blev populärt. Vidare hävdar han att detessentialistiskasnarare ännominalistiskabruket av själva termen "esoterism" har skadat forskningsområdet. "Yates-paradigmet", enligt hans uppfattning, var dominerande under 1970-talet men gav vika för andra tolkningar på 1980-talet.[103]

Enligt Brian Vickers finner viRattansi,A.G. DebusochPeter J. Frenchpå ena sidan i Yates-debatten, ochM.B. Hesse,Edward Rosen,Paolo Rossi ochCharles Trinkauspå andra sidan. Han noterar att debatten (fram till 1984) inte fördes utifrån en granskande läsning av texter och bevis.[104]

Yates forskning har kritiserats för att utgå från vad hon själv kallade sin personliga "kraftiga historiska fantasi." Hon lade fram teorier som inte kunde befästas utifrån dokumentära bevis, något som många historiker har sett som en brist i hennes metodik.[105]Men hon "hanterade traditioner som låg så långt bak i tiden att de inte gick att överbrygga, även om hon gjorde dem mer förståeliga."[94]

Privatliv

[redigera|redigera wikitext]

Yates biograf Marjorie G. Jones beskrev henne som en "djupt emotionell, till och med passionerad" kvinna, som var "depressiv, lynnig, [och] ofta olycklig",[106]samt att hon var mycket beslutsam och hårt arbetande.[107]Jones noterade att Yates förblev en produkt av det viktorianska tanke- och värdesystemet under hela sitt liv.[6]Hon var mycket kritisk till nationalismen, och såg den som orsaken till de europeiska krigen i början av 1900-talet. Hon försökte hitta en lösning på Europas historiska konflikter, särskilt på 1500-talet.[108]Men när det kom till partipolitik var hon till stor del opolitisk.[109]

År 1942 kommenterade hon att "jag är en anglikan som har den historiska uppfattningen att den nazistiska [dvs protestantiska] revolutionen 1559, och alla de eländiga komplikationer som följde, berövade mig en del av mitt naturliga och inhemska arv som engelsk katolik."[110]

Yates dagböcker anspelar bara på en potentiell romantisk relation, med en man vid namn Leonard. Men det saknas bevis för ett faktiskt förhållande.[111]Det finns heller inga bevis för att hon överhuvudtaget haft någon sexuell relation.[112]

År 2017 medverkade Marjorie G. Jones i en konferens,London's Women Historians,som hölls vidInstitute of Historical Researchi London.[113]

Frances Yates och Sverige

[redigera|redigera wikitext]

Trots Frances Yates stora inflytande inom studierna av esoterism och i synnerhet inom hermetismen sedan mer än ett halvsekel tillbaka har ingen av hennes böcker hittills utgivits på svenska.

Verk

[redigera|redigera wikitext]
  • John Florio: The Life of an Italian in Shakespeare's England(1934)
  • A study of Love's labour's lost(1936)
  • The French Academies of the Sixteenth Century(1947)
  • TheValois Tapestries(1959)
  • Giordano Bruno and the Hermetic Tradition(1964)ISBN 9780226950075
  • The Art of Memory(1966)ISBN 9780226950013
  • Theatre of the World(1969)
  • The Rosicrucian Enlightenment(1972)
  • Astraea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century(1975)
  • Shakespeare's Last Plays: A New Approach(1975)
  • The Occult Philosophy in the Elizabethan Age(1979)
  • Lull and Bruno(1982) Collected Essays I
  • Renaissance and Reform: The Italian Contribution(1983) Collected Essays II
  • Ideas and Ideals in the North European Renaissance(1984) Collected Essays III

Se även

[redigera|redigera wikitext]

Referenser

[redigera|redigera wikitext]
Den här artikeln är helt eller delvis baserad på material frånengelskspråkiga Wikipedia,Frances Yates,9 mars 2023.

Noter

[redigera|redigera wikitext]
  1. ^hämtat från:italienskspråkiga Wikipedia.[källa från Wikidata]
  2. ^Colin Matthew (red.),Oxford Dictionary of National Biography,Oxford University Press,2004, ODNB-ID:31863.[källa från Wikidata]
  3. ^Dictionary of Art Historians,Dictionary of Art Historians-ID:yatesf,läst: 23 april 2022.[källa från Wikidata]
  4. ^hämtat från:tyskspråkiga Wikipedia.[källa från Wikidata]
  5. ^CONOR.Sl,CONOR.SI-ID:128171107.[källa från Wikidata]
  6. ^ [ab]Jones 2008,sid. 1.
  7. ^Jones 2008,sid. 1, 3.
  8. ^Jones 2008,sid. 2–3.
  9. ^Jones 2008,sid. 4.
  10. ^Jones 2008,sid. 8.
  11. ^Jones 2008,sid. 6.
  12. ^ [ab]Jones 2008,sid. 19.
  13. ^Jones 2008,sid. 20–21.
  14. ^Jones 2008,sid. 3.
  15. ^Jones 2008,sid. 3, 13–14.
  16. ^Jones 2008,sid. 16.
  17. ^Jones 2008,sid. 23.
  18. ^Jones 2008,sid. 32–33.
  19. ^Jones 2008,sid. 16–18.
  20. ^Jones 2008,sid. 24–26.
  21. ^Jones 2008,sid. 22.
  22. ^Jones 2008,sid. 29.
  23. ^Jones 2008,sid. 30–31.
  24. ^ [abc]Jones 2008,sid. 39.
  25. ^Jones 2008,sid. 41–42.
  26. ^Jones 2008,sid. 40, 43.
  27. ^Jones 2008,sid. 43–51.
  28. ^Yates' profile at arthistorians.info.
  29. ^Jones 2008,sid. 42.
  30. ^Jones 2008,sid. 55–56.
  31. ^Jones 2008,sid. 60.
  32. ^Jones 2008,sid. 61–62.
  33. ^Jones 2008,sid. 65.
  34. ^ [ab]Jones 2008,sid. 55.
  35. ^Jones 2008,sid. 62–65.
  36. ^Jones 2008,sid. 66.
  37. ^Jones 2008,sid. 56–57.
  38. ^Jones 2008,sid. 58–60.
  39. ^Jones 2008,sid. 71.
  40. ^Jones 2008,sid. 75.
  41. ^Jones 2008,sid. 76–77.
  42. ^Jones 2008,sid. 77–78.
  43. ^Jones 2008,sid. 88–89.
  44. ^Jones 2008,sid. 93.
  45. ^Jones 2008,sid. 78.
  46. ^ [ab]Jones 2008,sid. 99.
  47. ^Jones 2008,sid. 96–97.
  48. ^Jones 2008,sid. 97–98.
  49. ^Jones 2008,sid. 96.
  50. ^Jones 2008,sid. 102–103.
  51. ^Jones 2008,sid. 99–100.
  52. ^Jones 2008,sid. 100–101.
  53. ^Jones 2008,sid. 112–113.
  54. ^Jones 2008,sid. 114.
  55. ^Jones 2008,sid. 109.
  56. ^Jones 2008,sid. 108.
  57. ^Jones 2008,sid. 111, 114.
  58. ^Jones 2008,sid. 112.
  59. ^Jones 2008,sid. 113.
  60. ^Jones 2008,sid. 104, 108.
  61. ^Jones 2008,sid. 116, 117.
  62. ^ [ab]Jones 2008,sid. 132.
  63. ^Jones 2008,sid. 139.
  64. ^Jones 2008,sid. 120.
  65. ^Jones 2008,sid. 127.
  66. ^Jones 2008,sid. 134–136.
  67. ^Jones 2008,sid. 136–138.
  68. ^”YATES, Dame Frances (Amelia)”.Who Was Who.Oxford University Press. April 2014.http://www.ukwhoswho.com/view/article/oupww/whowaswho/U170686.
  69. ^Jones 2008,sid. 136, 141.
  70. ^Jones 2008,sid. 146, 148.
  71. ^Jones 2008,sid. 107, 144.
  72. ^”No. 45554”,The London Gazette,31 December 1971,https://www.thegazette.co.uk/London/issue/45554/supplement/12
  73. ^Jones 2008,sid. 143.
  74. ^Jones 2008,sid. 165.
  75. ^Jones 2008,sid. 169–176, 178.
  76. ^”Book of Members, 1780–2010: Chapter Y”.Book of Members, 1780–2010: Chapter Y.American Academy of Arts and Sciences.http://www.amacad.org/publications/BookofMembers/ChapterY.pdf.
  77. ^Jones 2008,sid. 154.
  78. ^Jones 2008,sid. 181.
  79. ^”No. 47234”,The London Gazette,10 June 1977,https://www.thegazette.co.uk/London/issue/47234/supplement/7079
  80. ^Jones 2008,sid. 186.
  81. ^ [ab]Jones 2008,sid. 198.
  82. ^Jones 2008,sid. 193.
  83. ^Jones 2008,sid. 146.
  84. ^Jones 2008,sid. 181, 187-89.
  85. ^Jones 2008,sid. xxiii, 177.
  86. ^Jones 2008,sid. 190–191.
  87. ^Jones 2008,sid. 191.
  88. ^”Frances Amelia Yates (1899 - 1981)”.Frances Amelia Yates (1899 - 1981).Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences.https://www.dwc.knaw.nl/biografie/pmknaw/?pagetype=authorDetail&aId=PE00004003.
  89. ^Jones 2008,sid. 210.
  90. ^Jones 2008,sid. 201–202.
  91. ^Jones 2008,sid. 217.
  92. ^Jones 2008,sid. 218.
  93. ^Keith Thomas,Religion and the Decline of Magic(1971), not sid. 268.
  94. ^ [ab]John Michael Krois,Ars Memoriae, Philosophy and Culture: Frances Yates and After,i Glenn Alexander Magee (red),Philosophy and Culture: Essays in Honor of Donald Phillip Verene(2002);Arkiverad*
  95. ^Anthony Grafton and Nancy Siraisi (editors),Introductionsid. 3,Natural Particulars(1999).
  96. ^Jones 2008,sid. xvii.
  97. ^Jones 2008,sid. xviii.
  98. ^Bogdan 2007,sid. 8.
  99. ^Till exempelLisa JardineochJerry Brotton,Global Interests: Renaissance Art Between East And West,Reaktion Books, 2005,ISBN 1-86189-166-0,sid. 240: "Our analysis of theValois Tapestriesleads us to turn Yates's argument on its head: the tapestries actually are deeply antithetical to the Protestant, and specificallyHuguenot,cause. "
  100. ^E.g. described as such onhttp://nccsc.net/2007/2/15/reviving-iconographyArkiverad11 februari 2012 hämtat från theWayback Machine.,http://www.marlowe-society.org/marlowe/life/freethinkers1.htmlArkiverad16 december 2011 hämtat från theWayback Machine.Arkiverad16 December 2011.
  101. ^Paolo Rossi,Logic and the Art of Memory(2000 translation), sid. xxii–xxiii.
  102. ^Henrik Bogdan,Western Esotericism and Rituals of Initiation(2007), sid. 9–10.
  103. ^Wouter Hanegraaff,The Study of Western Esotericism,sid. 507–08, i Peter Antes, Armin W. Geertz, Randi Ruth Warne,New Approaches to the Study of Religion: Regional, Critical, and Historical Approaches(2004).
  104. ^Brian Vickers,Occult and Scientific Mentalities in the Renaissance(1984), sid. 5–6.
  105. ^Jones 2008,sid. 68.
  106. ^Jones 2008,sid. xx.
  107. ^Jones 2008,sid. 107.
  108. ^Jones 2008,sid. xviii, 52–53.
  109. ^Jones 2008,sid. 97.
  110. ^Jones 2008,sid. 92.
  111. ^Jones 2008,sid. 85.
  112. ^Jones 2008,sid. 86, 88.
  113. ^London's Women Historians.Laura Carter & Alana Harris, Institute of Historical Research, 2017. Retrieved 28 September 2019.

Tryckta källor

[redigera|redigera wikitext]
  • Bogdan, Henrik (2007).Western Esotericism and Rituals of Initiation.New York: SUNY Press.ISBN 978-0791470701
  • Jacob, Margaret; Gosselin, Edward,Eloge: Dame Frances Amelia Yates, 28 November 1899 – 29 September 1981,Isis, Vol. 73, No. 3 (September 1982), sid. 424–426.
  • Jones, Marjorie G. (2008).Frances Yates and the Hermetic Tradition.Lake Worth, Florida: Ibis Press.Libris11694129.ISBN 978-0-89254-133-1

Vidare läsning

[redigera|redigera wikitext]
  • Gatti, Hilary, 'Frances Yates's Hermetic Renaissance in the Documents held in the Warburg Institute Archive',Aries, Journal of the Study of Western Esotericism,2, no. 2 (2002)
  • Jones, Marjorie G.,Frances Yates and the Hermetic Tradition.Ibis Press, 2008.
  • Trapp, J.B., 'Frances Amelia Yates 1899–1981',Proceedings of the British Academy,Vol. 119,Biographical Memoirs of Fellows(2003)
  • Trevor Roper, H.R., 'Frances Yates, Historian',The Listener,vol. 89, no. 2286, 18 januari 1973.

Externa länkar

[redigera|redigera wikitext]
Auktoritetsdata
Hämtad från”https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Frances_Yates&oldid=54811810”