Giordano Bruno

Giordano Bruno
Född	Filippo Bruno Januari1548 Nola,Italien
Död	17 februari1600(52 år) Rom
Andra namn	Il Nolano
Medborgare i	Kungariket Neapel
Utbildad vid	Neapels universitet Federico II,1565
Sysselsättning	Astronom, matematiker, dominikanermunk, universitetslärare, poet, författare, filosof, präst
Arbetsgivare	San Domenico Maggiore(1565–1576) Toulouse universitet(1578–1581) Universitetet i Paris(1581–1583) Oxfords universitet Helmstedts universitet
Redigera Wikidata

Giordano Bruno-monumentetpåPiazza Campo dei Fiori.

Giordano Bruno,född ijanuari1548iNolaiKungariket NeapelsomFilippo,död (avrättad)17 februari1600iRomiKyrkostaten,var en italienskdominikanmunk,filosofochförfattare.

Giordano Bruno tillhörde den så kalladehermetiskaskolan (uppkallad efterHermes Trismegistus), en skola som influerats av klassiska grekiska filosofer somPlatonsamt en del förkristenmagi.Han inskrevs år 1565 somnovisi dominikanklostretSan Domenico MaggioreiNeapeloch antog namnetGiordanoefter ordensgeneralenJordan von Sachsen;hanprästvigdesår 1572.

På grund av sitt intresse förmagiblev Bruno uppmärksammad avinkvisitionenoch fick därför lämna Neapel 1576. Han studerade sedan flera år iFrankrikeoch kom då att skriva böcker som försvarade denheliocentriska världsbildenså som den framställts avNicolaus Copernicus.I bokenDe l'Infinito, Universo e Mondifrån 1584 hävdar han, attuniversumvaroändligt,att det innehöll oändligt många världar och att alla dessa befolkades avintelligentavarelser. På grund av denna, i vår tid inte särskilt kontroversiellahypotes,blev han en mycket omdebatterad person och bemöttes ofta hätskt runt om i Europa.

Efter att han flyttat tillVenedig1591 greps han slutligen av inkvisitionen och 1592 skickades han tillRomför en andrarättegång,eftersom han vägrat att avsvära sig sina påståenden vid den tidigare rättegången i Venedig. IRomhölls han fången i 8 år ochavrättadesslutligen på ettkättarbålden 17 februari 1600 påCampo dei Fiori.

Man vet inte exakt på vilka grunder Bruno avrättades. Många har hävdat att det var för att han försvarade den heliocentriska världsbilden, men detta är inte etthistorisktfaktum. Det kan lika gärna ha varit hans intresse förhermetismoch mystisk filosofi som var grunden för avrättningen. Troligare är att han avrättades för sinareligiösakätterier avgnostisknatur, bland annat hävdas att han liksom gnostikerna ansåg attJesusinte var en fysisk person utan bara en skenbild, sänd avGud(doketism). För många har han dock fått vara enmartyrförvetenskapenssökande eftersanningsamtyttrandefrihet.

Till skillnad från falletGalileodär påveJohannes Paulus IIfaktiskt bad om ursäkt har man aldrig omprövat Brunos fall. På initiativ avRomuniversitetetsstudenter restes 1889 ettmonumenttill hans minne påCampo dei FioriiRom,där han avrättades. Monumentet utfördes avEttore Ferrari.

Biografi

De tidiga åren, 1548–1576

Filippo Bruno föddes iNola(iKampanien,som då var en del avKungariket Neapel) år 1548, son till Giovanni Bruno, en soldat, och Fraulissa Savolino. Han skickades tillNeapelför att få utbildning. Han fick privatlektioner på ett augustinskt kloster där och gick på allmänna föreläsningar påStudium Generale.Vid 17 års ålder inträdde han idominikanordenvid det berömda klostretSan Domenico MaggioreiNeapel,och tog namnet Giordano, efter ordensgeneralenJordan von Sachsen(italienskaGiordano di Sassonia).Han fortsatte att studera där och år 1572, då han var 24 år gammal,prästvigdeshan. Under sin tid i Neapel blev han känd för skicklighet iminneskonstoch vid ett tillfälle reste han till Rom för att visa sitt mnemoniska system för påvenPius Voch kardinalenScipione Rebiba.Bruno menade i sina senare år att påven accepterade hans dedikation till honom i det förlorade verketDe arca Noe(Om Noaks ark) vid denna tidpunkt.

En sådan ära tyder på att Bruno utmärkte sig med sin skicklighet. Men Brunos intresse för fritt tänkande och förbjudna böcker gav honom snart problem, och med tanke på den kontrovers som han senare i livet kom att orsaka är det förvånande att han kunde vara kvar inom klostersystemet i elva år. I sitt vittnesmål inför venetianska inkvisitorer, många år senare, uppgav han att två gånger hade han anklagats för att han kastat helgonbilder och bara behållit ettkrucifixoch givit kontroversiella läsrekommendationer till en novis. Sådant agerande kunde man kanske ha överseende med, men Brunos situation kom att bli betydligt allvarligare, då han uppgavs ha försvaratarianskt kätteri,och när ett exemplar avErasmus,med hans anteckningar i, upptäcktes gömd på klosterdasset. När han fick veta att ett åtal förbereddes mot honom i Neapel flydde han och övergav sin klosterdräkt, åtminstone för en tid.

De första vandringsåren, 1576–1583

Ett träsnitt av ett av Giordano Brunos mindre komplicerade minnessystem.

Bruno for först till kuststadenNoli,och sedan vidare tillSavona,Turinoch slutligenVenedig,där han gav ut sitt förlorade verkDe temporum signis(Om tidens tecken) med dominikanen Remigio Nannini Fiorentinos tillåtelse (hävdade han vid sin rättegång). Därifrån reste han tillPaduadär han mötte dominikaner som övertalade honom att bäraprästdräktigen. Från Padua reste han tillBergamooch sedan över Alperna tillChambéryochLyon.Hur han sedan reste är oklart.

År 1579 anlände han tillGenève.Det verkar som om han under en kort tid anslutit sig tillkalvinisterna.Under rättegången i Venedig menade han dock att han inte hade tänkt att ansluta sig till den stadensreligionutan bara ville bo där för att kunna leva i frihet och trygghet. Bruno lät sy upp ett par knäbyxor och han fick i gåva ett svärd, en hatt, en cape och annat så att han kunde klä sig utan att bli igenkänd som präst. Under en tid tycks det ha gått bra för Bruno, han skrev in sig vid universitetet i Genève i maj 1579. Men han kunde inte hålla tyst länge. I augusti publicerade han en attack mot den ansedda professorn Antoine de la Fayes verk. Han och boktryckaren arresterades. Istället för att be om ursäkt fortsatte han att försvara sin skrift. Han tilläts inte ta emotsakramenten.Även om detta sedan återtogs var Genève inte längre någon trygg plats för Bruno.

Han reste till Frankrike, först tillLyon,och bosatte sig sedan en tid (1580-1581) iToulouse,där han doktorerade i teologi och valdes av studenterna som föreläsare i filosofi. Det verkar som om han försökte återvända tillkatolicismen,men han nekadesabsolutionfrån den jesuitpräst han kontaktade. Då religiösa oroligheter utbröt sommaren 1581 flyttade han tillParis.Där höll han trettio föreläsningar i teologiska ämnen, och blev även känd för sitt fantastiskt goda minne. Brunos goda minne berodde, åtminstone delvis, på hans genomtänkta mnemoniksystem, men vissa av hans motståndare tyckte att det var enklare att påstå att det berodde på magiska krafter. Hans skicklighet gjorde kungHenrik IIIintresserad.

I Paris fick han beskydd av sina mäktiga franska mecenater. Under denna tid publicerade han flera verk om mnemonik, somDe umbris idearum(Om ideernas skugga,1582),Ars Memoriae(Minnets konst,1582) ochCantus Circaeus(Circes sånger,1582). Alla dessa baserades på hans mnemonikmodeller, baserade på organiserad kunskap och erfarenhet, till skillnad frånPetrus Ramusförenklade logikbaserade mnemoniktekniker, som vid denna tid var populära. Bruno skrev även en komedi som sammanfattade en del av hans filosofiska ståndpunkter,Il Candelaio(Ljusstöparen,1582).De umbris idearumdedicerades till kung Henrik III. På 1500-talet godkändes i regel dedikationer i förhand, och var därmed ett sätt att skydda verket genom en mäktig person. Med tanke på att Bruno dedicerade verk till personer som Henrik III, Philip Sydney, Michel de Castelnau (den franske ambassadören i England), och möjligen påvePius V,är det tydligt att denne vandrare nu hade tagit sig in i mäktiga kretsar.

England, 1583–1585

I april 1583 for Bruno tillEnglandmed rekommendationsbrev från Henrik III som den franske ambassadörens Michel de Castelnaus gäst. Där blev han bekant med poetenPhilip Sidney(som han dedicerade två böcker till) och andra medlemmar av den hermetiska kretsen kringJohn Dee,men det finns inga bevis för att han personligen träffade Dee. Han undervisade också vidOxford,och sökte förgäves en lärarställning där. Hans åsikter orsakade kontroverser, framförallt medJohn Underhill,som var rektor vid Lincoln College och från 1589 biskop i Oxford, samt medGeorge Abbot,som senare blev ärkebiskop av Canterbury. Abbot hånade Bruno för att stödja "Copernicusuppfattning att jorden kretsade och att himlarna stod stilla; medan det snarare var så att hans eget huvud snurrade runt och hans hjärna som inte stod still. "och framförde anklagelser om att Bruno kopieradeFicinosarbeten.

Trots detta var tiden i England fruktsam. Under denna tid fullbordade och publicerade Bruno några av sina mest betydelsefulla arbeten - de sex "Italienska Dialogerna" bestående av den kosmologiska allegorinLa Cena de le Ceneri(Askonsdagsmåltiden,1584),De la Causa, Principio et Uno(Om orsaken, principen och enheten,1584),De l'Infinito Universo et Mondi(Om det oändliga, alltet och världarna,1584) såväl somLo Spaccio de la Bestia Trionfante(Det triumferande vilddjurets fördrivande,1584) ochDe gl' Heroici Furori(Om det heroiska raseriet,1585) samtCabala del cavallo Pegaseo con l'aggiunta dell'Asino Cillenico(Hästen Pegasus’ kabbala med den killenska åsnans tillägg,1585). Vissa av dessa trycktes avJohn Charlewood.En del av verken som Bruno publicerade i London, speciellt Askonsdagsmåltiden, förefaller ha väckt anstöt. Det var inte den första, eller sista, gången som Bruno förlorade sina vänners stöd på grund av sina kontroversiella åsikter i förening med hans bitande sarkasm. Författaren John Bossy har framfört att medan Bruno bodde på den franska ambassaden i London spionerade han samtidigt på katolska konspiratörer under pseudonymen "Fagot" åtSir Francis Walsingham,Drottning Elisabetsunderrättelsechef.

De senare vandringsåren, 1585–1592

I oktober 1585, sedan franska ambassaden i London attackerats av en folkhop, återvände Bruno tillParismed Castelnau och fann det politiska läget spänt. Dessutom hamnade han snart i onåd på grund av sina 120 teser motAristotelesnaturvetenskap och sina pamfletter mot matematikernFabrizio Mordente.1586, efter ett våldsamt gräl om Mordentes uppfinning "differentialkompassen", for han tillTyskland.

I Tyskland misslyckades han med att få en lärarställning vidMarburg,men fick tillstånd att undervisa vidWittenbergs universitetdär han gav lektioner om Aristoteles i två år. Men, efter en förändring av det intellektuella klimatet där, var han inte längre välkommen och han for 1588 vidare tillPrag.Där fick han 300dalerfrånRudolf II,men ingen lärarställning. Han fortsatte med att tjänstgöra kortvarigt som professor vid universitetet iHelmstedt,men var tvungen att åter fly när hanbannlystesavlutheranerna.

Under den här perioden producerade han flera verk på latin som han dikterade för sin vän och sekreterare Girolamo Besler (eller Bisler), bland andraDe Magia(Om magi),Theses De Magia(Teser om magi) andDe Vinculis In Genere(Om förbund i allmänhet). Alla dessa nedskrevs uppenbarligen av Besler mellan 1589 och 1590.Han publicerade ävenDe Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione(Om komposition av bilder, tecken och idéer,1591).

1591 befann han sig så iFrankfurt.Tydligen fick han underBokmässan i Frankfurten inbjudan tillVenedigfrån patriciernGiovanni Mocenigo,som ville bli undervisad i minneskonst, och han fick också höra talas om en ledig stol i matematik vid universitetet iPadua.Uppenbarligen i tron attinkvisitionenhade förlorat något av sin kraft, återvände han tillItalien.

Han reste först till Padua, där han undervisade kortvarigt, och sökte utan framgång till matematikerstolen, vilken i stället tillföllGalileo Galileiett år senare. Bruno accepterade Mocenigos inbjudan och flyttade till Venedig i mars 1592. I ungefär två års tid verkade han som inneboende lärare åt Mocenigo. När Bruno kungjorde sin plan att lämna Venedig för sin värd anmälde denne, som var otillfredsställd med den undervisning han fått och som uppenbarligen utvecklat en personlig motvilja, Bruno för den venetianska inkvisitionen som arresterade honom den 22 maj 1592. Bland de många anklagelser omhädelseochkätterisom lades fram mot honom i Venedig, och som grundades på Mocenigos angivelse, var hans tro påvärldarnas mångfaldsåväl som ett dåligt uppförande. Bruno försvarade sig skickligt och betonade den filosofiska karaktären hos vissa av sina inställningar, förnekade andra och medgav att han hade vissa dogmatiska tvivel. Emellertid begärde den romerska inkvisitionen honom förflyttad til Rom. Efter flera månader och lite käbbel föll Venedig till föga och sände Bruno motvilligt tillRomi februari 1593.

Fängslande, rättegång och avrättning, 1592–1600

I Rom hölls han internerad i sju år under sin långa rättegång, mot slutet iTor di Nona.Några viktiga dokument som rör rättegången har förlorats; men andra har bevarats, bland dem en sammanställning av förhandlingarna som återupptäcktes 1940.De många anklagelserna mot Bruno, baserade såväl på några av hans böcker som på vittnesmål, innefattade hädelse, omoraliskt uppförande samt kätteri i frågor rörande dogmatisk teologi, och omfattade några av hans filosofis och kosmologis grundsatser. Enligt Luigi Firpo anklagades Bruno av den romerska inkvisitionen för att:

• hysa åsikter som stred mot denkatolska läranoch för att tala mot denna och dess ämbetsmän,
• hysa åsikter som stred mot den katolska läran omtreenigheten,Kristigudomlighet ochinkarnation,
• hysa åsikter som stred mot den katolska läran gällandeJesusvarande Kristus,
• hysa åsikter som stred mot den katolska läran rörandeMarias jungfrulighet,
• hysa åsikter som stred mot den katolskatranssubstantiationsläranochmässan,
• hävda existensen av en mångfald andra världar och deras evighet,
• tro påsjälavandring,samt
• syssla med magi och divination.

Den romerska inkvisitionens rättegång mot Giordano Bruno. Bronsrelief avEttore Ferrari,Piazza Campo dei Fiori,Rom.

Under dessa svåra omständigheter fortsatte Bruno sin defensiva strategi, vilken bestod i att böja sig för kyrkans dogmatiska läror och samtidigt försöka bevara basen för sin filosofi. Bruno höll speciellt fast vid sin tro på världarnas mångfald, trots förmaningar att överge den. Hans rättegång övervakades av inkvisitionskardinalenRoberto Bellarmino,som krävde ett fullständigt tillbakatagande, vilket Bruno slutligen vägrade. Den 20 januari 1600, förklarade påveClemens VIIIBruno för kättare och inkvisitionen utfärdade en dödsdom. Enligt korrespondens från en Gaspar Schopp frånBreslausägs Bruno ha gjort en hotfull gest mot sina domare och ha svarat:

"Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam (Ni kanske uttalar denna dom mot mig med större fruktan än jag mottar den)."Han överlämnades strax till de sekulära myndigheterna och, den 17 februari 1600, påPiazza Campo dei Fiori,ett marknadstorg i Roms centrum, blev han "med tungan fängslad för sina galna ord"bränd på bål.Bruno hade förts från inkvisitionens fängelse iTor di Nona,över Piazza di Ponte Sant'Angelo och in på Via dei Banchi Vecchi. Processionen fortsatte på Via del Pellegrino och passeradePalazzo della Cancelleriaför att kort därefter nåCampo dei Fiori.

Efteravrättningenkastades Brunos aska i flodenTibern.Alla Brunos arbeten placerades påIndex librorum prohibitorum1603. De inkvisitionskardinaler som dömde Bruno varRoberto Bellarmino,Ludovico Madruzzo,Camillo Borghese(senare påvePaulus V),Domenico Pinelli,Pompeo Arrigoni,Paolo Sfondrato,Pietro Dezza,Giulio Antonio Santori,Lutio SassoochHieronymo Bernerio d’Ascoli.

Vatikanens sentida inställning

Under de år som gått sedan Brunos avrättning har Vatikanen gjort få offentliga uttalanden i ärendet. 1942 hävdade kardinalGiovanni Mercati,som upptäckte ett antal förlorade dokument med anknytning till rättegången, att kyrkan gjorde helt rätt i att fördöma honom. Vid fyrahundraårsjubileet av Brunos död år 2000 beskrev kardinalAngelo SodanoBrunos död som en "tråkig händelse", men trots sitt beklagande försvarade han Brunos anklagare och fasthöll att inkvisitorerna "hade önskan att tjäna friheten, befrämja det allmänna goda och hade gjort allt som var möjligt för att rädda hans liv" .

Kosmologi

Kosmologi före Bruno

EnligtAristotelesochPlatonvar universum en ändligsfär.Dess yttersta gräns varprimum mobile,vars rotation med ett varv per dygn påfördes av entranscendentalGud,som inte var en del av universum - en orörligförste rörareochförsta orsak.Fixstjärnornavar en del av dennahimmelssfär,alla på samma avstånd från den orörliga jorden i sfärens centrum.Ptolemaioshade räknat dessa till 1022 och grupperat dem i 22stjärnbilder.Planeternavar fixerade vid varsin genomskinlig sfär.

Illuminerad illustration av den Ptolemaiska geocentriska uppfattningen av universum.

Under första halvan av 1400-talet återupptogNicolaus Cusanus(ej att förväxla med Kopernikus ett århundrade senare, se nedan) de idéer som framlagts underantikenavDemokritosochLucretiusoch övergav Aristoteleskosmos.Han föreställde sig ett oändligt universum vars centrum var överallt och vars omkrets var ingenstädes, med oräkneliga roterande stjärnor av lika värde, av vilka jorden var en. Han ansåg vidare att banorna ej var cirkulära och ej heller var rörelsen enhetlig.

Under andra halvan av 1500-talet börjadeKopernikus' (1473-1543) idéer att spridas över Europa. Kopernikus behöll idén om att planeterna var fixerade vid solida sfärer, men betraktade stjärnornas rörelse över himlavalvet som en illusion skapad av jordens rotation kring sin egen axel. Han behöll också föreställningen om ett orörligt centrum, men detta utgjordes av solen i stället för jorden. Kopernikus menade också att jorden var en planet som rörde sig i en bana runt solen en gång per år. Men, han behöll den ptolemaiska hypotesen att planeternas banor var perfekta cirklar - med deferenter ochepicykler- och att stjärnorna var fixerade vid en stationär yttre sfär.

Fåastronomerpå Brunos tid accepterade Kopernikusheliocentriska världsbild.Bland dem som gjorde det fanns tyskarnaMichael Maestlin(1550–1631),Christoph Rothmann,Johannes Kepler(1571–1630), engelsmannenThomas Digges,författare tillA Perfit Description of the Caelestial Orbes,och italienarenGalileo Galilei(1564–1642). Märkligt nog trodde Brunos landsmanNicola Antonio Stigliola(1546-1623), som föddes i Nola bara två år innan Bruno, på den kopernikanska modellen - de två träffade dock sannolikt ej varandra i vuxen ålder.

Brunos kosmologi

Bruno trodde (och hyllade Kopernikus för att ha etablerat en vetenskaplig förklaring) att jorden kretsar kring solen och att himlens skenbara rotation under dygnet orsakas av jordens rotation kring sin egen axel. Bruno anslöt sig också tillNicolaus Cusanusuppfattning att eftersom Gud är oändlig, så bör universum återspegla detta genom att ha en gränslös utbredning.

Universum är därför ett, oändligt, orörligt... Det är ej möjligt att förstå och därför ändlöst och gränslöst, och i den meningen oändligt och obestämbart, och följaktligen orörligt.

Bruno hävdade också att himlens stjärnor i verkligheten var andra solar som vår egen, kring vilka andra planeter kretsade. Han påpekade att ett stöd för en sådan tro på intet sätt motsade skrifterna eller den sanna religionen.

1584 pulicerade Bruno två viktiga filosofiska dialoger i vilka han argumenterade mot planetsfärerna (två år senare gjorde Rothmann samma sak, liksomTycho Brahegjorde 1587). Brunos oändliga universum var fyllt av en substans - en "ren luft",eter,ellerspiritus,som inte bjöd motstånd mot himlakropparna vilka, enligt Brunos uppfattning, i stället för att vara fixa rörde sig av egenimpuls (impetus).Mest dramatiskt var att han övergav idén om etthierarkisktuniversum. Jorden var bara en himlakropp som alla andra, liksom solen. Gud hade ingen speciell relation till en viss del av det oändliga universum. Gud var enligt Bruno lika närvarande på jorden som i himlen, enimmanentGud, den Ende underordnande i sig själv existensens mångfald, snarare än en avslägen himmelsk gudomlighet.

Det enda kända porträttet av Bruno publicerades 1715 i Tyskland, mer än ett århundrade efter hans död..

Bruno försäkrade också att universum varhomogentoch överallt bestod av defyra elementen(vatten, jord, eld och luft), snarare än att stjärnorna skulle bestå av en särskildkvintessens.I grunden sammanaturlagarverkade överallt, fast användande av begreppet äranakronistiskt.Rumochtiduppfattades båda som oändliga. Det fanns inget utrymme i hans stabila och permanenta universum för de kristna uppfattningarna omskapelseochdomedag.

I den här modellen var solen helt enkelt en stjärna vilken som helst och alla de andra stjärnorna solar, var och en med sina egna planeter. Bruno ansåg ettsolsystemmed en sol/stjärna och tillhörande planeter som den grundläggande enheten i universum. Enligt Bruno skapade en oändlig Gud med nödvändighet ett oändligt universum, bestående av ett oändligt antal solsystem skilda av enorma områden fulla med eter, eftersom tomrum inte kunde existera (Bruno kom aldrig fram till begreppetgalax).Kometervar en del av ettsynodus ex mundisav stjärnor, och inte - som andra författare vidhöll på den tiden - tillfälliga konstruktioner, gudomliga instrument eller himmelska budbärare. Varje komet var en värld, en permanent himlakropp, uppbyggd av de fyra elementen. Brunos kosmologi kännetecknas av oändlighet, homogenitet ochisotropi,med planetsystem jämnt fördelade rakt igenom.Materienföljer en aktivanimistiskprincip: den ärintelligentoch diskontinuerlig till sin struktur, uppbyggd av åtskildaatomer.Denna animism (och ett motsvarande förakt för matematik som ett medel för att uppnå förståelse) är den mest avgörande skillnaden mellan Brunos kosmologi och den moderna naturvetenskapliga förståelsen av universum.

Under sent 1500-tal och genom hela 1600-talet var Brunos idéer föremål för åtlöje, debatt eller inspiration. Exempelvis skrevMargaret Cavendishen hel serie poem mot "atomer" och "oändliga världar" i "Poems and Fancies" 1664. Brunos verkliga, om än bara delvisa, återupprättelse skulle få vänta på slutsatserna från dennewtonskakosmologin.

Brunos totala bidrag till den moderna vetenskapens födelse är fortfarande ett kontroversiellt ämne. Vissa forskare följerFrances Yatesoch betonar vikten av Brunos idéer om ett oändligt universum utan en geocentrisk struktur som en avgörande brytpunkt mellan gammalt och nytt. Andra ser i Brunos idéer om många världar som möjliggör oändliga möjligheter till ett ursprungligt Ett som en föregångare tillHugh Everettsflervärldstolkningavkvantmekaniken.

Eftervärldens bild av Bruno

En martyr för naturvetenskapen

Några författare har beskrivit Bruno som en "martyr förnaturvetenskapen",och dragit paralleller med processen motGalileisom började kring 1610. De hävdar att fastän Brunos teologiska uppfattning spelade en stor roll i kätteriåtalet hade även hans kosmologiska åsikter ett betydande inflytande på utfallet.

Andra forskare motsätter sig denna syn och hävdar att Brunos roll som vetenskapsmartyr är överdriven eller rentav falsk.

Kätteri

Hegelskriver iPhilosophie der Geschichte (Föreläsningar över historiens filosofi)att Brunos liv utgjorde "ett modigt tillbakavisande av alla katolska föreställningar som huvudsakligen vilade på auktoritet"

Alfonso Ingegno skriver att Brunos filosofi "utmanar reformationens utveckling, ifrågasätter hela kristendomens sanningsvärde och hävdar att Kristus begick ett svek mot mänskligheten... Bruno antyder att vi nu kan erkänna den universella lag som styr de eviga händelserna i ett oändligt universum."A. M. Patterson skriver att, fast vi inte längre har det officiella påvliga fördömandet av Bruno, innefattade hans kätteri "doktrinen om det oändliga universum och de oräkneliga världarna" och hans tro på "jordens rörelse".

Michael White påpekar att inkvisitionen kan ha förföljt Bruno tidigt i hans liv på grund av hans opposition mot Aristoteles, intresse för arianism, läsning av Erasmus och innehav av förbjudna texter.White skriver att Brunos senare kätteri var "mångfacetterat" och kan ha vilat på Brunos begrepp om oräkneliga världar. "Detta var kanske den farligaste åsikten av dem alla... Om andra världar med intelligenta varelser existerade, hade de också haft besök? Idén var ganska otänkbar."

Frances Yates tillbakavisar vad hon beskriver som "legenden om att Bruno förföljdes som en filosofisk tänkare, brändes för sin modiga syn på oräkneliga världar eller jordens rörelse." Yates skriver dock att "Kyrkan gjorde... helt rätt om den innefattade filosofiska argument i sitt fördömande av Brunos kätteri" eftersom "de filosofiska argumenten var tämligen oskiljbara från kätteriet".

EnligtStanford Encyclopedia of Philosophy:"År 1600 fanns det ingen officiell katolsk ställning till Kopernikus system, och det var säkerligen inte kätteri. (...) [När Bruno] brändes på bålet som kättare hade det inget med hans stöd för den kopernikanska kosmologin att göra."

Likaledes försäkrarCatholic Encyclopedia(1908) att "Bruno fördömdes inte för sitt försvar av Kopernikus astronomiska system eller för sin doktrin om en mångfald bebodda världar, utan för sina teologiska fel bland vilka var: att Kristus inte var Gud utan mer en skicklig magiker, att Den Helige Ande är samma sak som världssjälen, att Djävulen kommer att frälsas, etc."

Vatikanens hemliga arkivshemsida gör en sammanställning av rättsprocesser mot Bruno i Rom och hävdar: "I samma rum som Giordano Bruno förhördes, av samma viktiga skäl beträffande förhållandet mellan vetenskap och tro, vid den nya astronomins gryning och vid den aristoteliska filosofins nedgång, sexton år senare, väckte kardinalBellarminoåtal mot Galileo Galilei, som också stod inför en berömd inkvisitionsrättegång vilken, till hans lycka, slutade med ett enkelt avsvärjande ".

Konstverk

Sedan det nyligen bildadeKungariket Italienintagit Rom 1870 och gjort slut påKyrkostatensmakt över staden, blev uppförandet av ett monument över Bruno på den plats han avrättatsmöjlig. 1885 bildades en internationell kommitté för ändamålet. Kommittén innefattadeVictor Hugo,Herbert Spencer,Ernest Renan,Ernst HaeckelochHenrik Ibsen.Monumentet mötte skarpt motstånd från det klerikala partiet, men uppfördes slutligen av staden Rom och invigdes 1889.

En staty av en uttänjd människokropp stående på huvudet designad av Alexander Polzin och symboliserande Brunos död på bålet installerades på järnvägsstationenPotsdamer PlatziBerlinden 2 mars 2008.

Utseende

Den äldsta avbildningen av Bruno är en gravyr som publicerades 1715och som av Salvestrini anges som "det enda kända porträttet av Bruno". Salvestrini förmodar att det är en nygravyr av ett nu förlorat original.Gravyren har varit förebild för senare avbildningar.

Den venetianska inkvisitionens anteckningar om Brunos anhållande i maj 1592 beskriver honom som en man "av medellängd, med nötbrunt skägg och som ser ut att vara ungefär fyrtio år gammal". I motsats till detta antyder en passage i ett arbete avGeorge Abbotatt Bruno var mindre reslig: "När den italienska smådoppingen som titulerade sig självPhilotheus Iordanus Brunus Nolanus, magis elaborata Theologia Doctor, &cmed ett namn längre än sin kropp... ".Ordet "didapper" (här översatt med "smådopping") som användes av Abbot är en förringande term som betyder "liten dykande sjöfågel".

"Vetenskapliga" efterhandskonstruktioner visar honom med en dominikanskkåpamen utantonsur.Edward Gosselin framförde att det var sannolikt att Bruno behöll sin tonsur åtminstone till 1579 och att det är möjligt att han återupptog den senare.

Verk

• De umbris idearum(Paris, 1582)
• Cantus Circaeus(1582) (Engelsk översättning tillhandahållen av en amerikansk förläggare.)
• De compendiosa architectura(1582)
• Candelaio(1582)
• Ars reminiscendi(1583)
• Explicatio triginta sigillorum(1583)
• Sigillus sigillorum(1583)
• La Cena de le Ceneri(1584)
  • Askonsdagsmåltiden (översättningPaul Enoksson) (Atlantis, 1994)
• De la causa, principio, et Uno(1584)
• De l'infinito universo et Mondi(Översättning till engelska online) (1584)
• Spaccio de la Bestia Trionfante(L'expulsion de la bête triomphante) (London, 1584), allégorie où il combat la superstition
• Cabala del cavallo Pegaseo- Asino Cillenico(1585)
• De gli heroici furori(1585) (Engelsk översättning online)
• Figuratio Aristotelici Physici auditus(1585)
• Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani(1586)
• Idiota triumphans(1586)
• De somni interpretatione(1586)
• Animadversiones circa lampadem lullianam(1586)
• Lampas triginta statuarum(1586)
• Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos(1586)
• Delampade combinatoria Lulliana(1587)
• De progressu et lampade venatoria logicorum(1587)
• Oratio valedictoria(1588)
• Camoeracensis Acrotismus(1588)
• De specierum scrutinio(1588)
• Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatismathematicos atque Philosophos(1588)
• Oratio consolatoria(1589)
• De vinculis in genere(1591)
• De triplici minimo et mensura(1591)
• De monade numero et figura(Francfort, 1591)
• De innumerabilibus, immenso, et infigurabili(1591)
• De imaginum, signorum et idearum compositione(1591) (Översättning till engelska online)
• Summa terminorum metaphisicorum(1595)
• Artificium perorandi(1612)
• Jordani Bruni Nolani opera latine conscripta,Dritter Band (1962) / curantibus F. Tocco et H. Vitelli

I moderna media

Bruno Giordano uppträder som hjälten i en serie historiska kriminalromaner av S.J. Parris (pseudonym förStephanie Merritt.)

The Last ConfessionavMorris West(publicerad postumt) är en uppdiktad självbiografi av Bruno, till synes skriven kort före hans avrättning.

DatorspeletIn Memoriamhar en huvudfigur som utger sig för att vara Bruno och som återvänt från de döda för att hämnas.

Bruno uppträder i de historiska partierna avJohn CrowleysmystiskaÆgypt-tetralogi. Historien täcker hans utbildning som dominikanermunk och utredningen av hans kätteri samt presenterar flera versioner av avrättningen på Piazza Campo dei Fiori.

Giordano Bruno and the Hermetic Traditionär en facklitterär bok från 1964 avFrances Yatessom omvälvt synen påHermetismenochRenässansen.

Anime/manga-serienThose Who Hunt Elveshar ett avsnitt i vilket Bruno nämns vid namn. "Jorden rör sig" är en del av intrigen i avsnittet.

Övrigt

Asteroiden5148 Giordanoär uppkallad efter honom.

Referenser

Den här artikeln är helt, eller delvis, översatt frånengelskspråkiga Wikipedia

Källor

• McIntyre, J. Lewis,Giordano Bruno,(1903), McMillan and Co, New York påProject Gutenberg
• Witzens, Udo (2019).” Die Verbrennung des Giordano Bruno” (på tyska).Abgründe der Gewalt: Die größten Schandtaten der Weltgeschichte – eine Dokumentation(3). Norderstedt: Twentysix.ISBN 978-3-7407-6277-3.OCLC1132108797

Fördjupningslitteratur

• Berggren, Lars,Giordano Bruno på Campo dei Fiori: ett monumentprojekt i Rom 1876-1889.Lund: Artifex 1991.ISBN 91-628-0178-3

Externa länkar

• Wikimedia Commons har media som rörGiordano Bruno.
  Bilder & media
• Böcker av och om Giordano Bruno på svenska bibliotek.Libris.