Gud

För andra betydelser, seGud (olika betydelser).

Religion Antal troende(i Sverige) Religionsstiftare Teologi Mytologiska gestalter

Gud(i allmänhetmaskulinum),femininformgudinna,är ett ord med olika betydelser:

1. Allmän betydelse:Mäktigövernaturligvarelse eller kraft. Ofta föremål förtillbedjan,dyrkan och lydnad.Oändligutan början eller slut. Inomnyandlighetofta det samma somkosmiska mästare.Se vidaregudom.
2. Gud som namn:Inom mångamonoteistiska religioner,det vill säga religioner där man bara tror på en gud - däriblandkristendomen(huvudsakligen för att hänvisa till föreställningen omtreenigheten) - används ordet "Gud" som namn på den ende gud man tror på. I denna betydelse skrivs ordet med stor bokstav.
3. Funktionell betydelse:"Gud" kan också ha funktionell betydelse, och syftar då på något objekt som ägnas religiös hängivenhet eller lydnad eller det som är viktigast i ens liv.

Ord för gud

Ordet “gud”,fornsvenskaguþ,isländska:guð,gotiskaguþ,fornsax., forneng., eng. o. fris.god,fornhögtyskagot,tyskaGott,är ett gemensamtgermansktord av omdiskuterad ursprunglig betydelse. Ordet, som är speciellt för de germanska språken, var ursprungligen neutrum och hade en specifik, troligen snäv, men numera okänd mening i förkristen tid.

Språkforskare har ofta antagit en äldre rot, *guþan,tolkad som” åkallad”,” den anropade”,” den som kulten riktas till”,” den man gjuter dryck över” (en gestalt eller kraft som inte är verkande, utan passiv, mottagande).Ett äldre nordiskt ord för rättslig hövding, kultledare, var isländskagoði(maskulinum:gode) och isländskagyðja(femininum:gydja), som ibland tänkts peka mot en sådan dimension i ordets äldre betydelse.

Ordetgudvarneutrumi äldre germanskt språk (vilket belagts in på 1500-talet), men antog så småningom överallt maskulint genus vid kristendomens införande till följd av det personliga kristna gudsbegreppet, och genom att Gud av de nyomvända inte skildes från Kristus.

PålatinhadeDeusvalts som beteckning på kyrkans och kristendomens Gud, vilket överfördes till flertaletromanska språk(franskaDieu,italienskaDio,spanskaDios,katalanskaDéu).

I klassisk latin vardeusmaskulinum (femininumdea) och ett allmänt substantiv för en gudom, medandivus(femininumdiva) användes för någon eller något som hade blivit gudomligt, exempelvis en romersk kejsare.

Ordet härleds från proto-indoeuropeiska *deiwos,som ofta antagits hänga samman med ett ord för "himmel". Det motsvarar grekiskaZeus(Ζεύςzdeús;aiolisk grekiska Δεύςdeús), forngermanskttiwaz,fornnordiskatyr,pluraltivarochsanskritदेवdeva,'gud, gudomlig'. Samma ord,daiva,utvecklades på det iranska området till att betyda "demon".

Under 1600-talet och 1700-talet kom genom upplysningen en förändrad syn på Gud. Detta tydliggjordes bland annat i begreppenteism,representerande ett traditionellt synsätt, ochdeism,panteismm.m. som exempel på nyare. Företrädare för de senare synsätten markerade ibland sitt synsätt genom att använda ordenDeusellerDeaför Gud.

Då gud (i nutida svenska) skrivs med versal,Gud,menas vanligen namnet på den ende guden som existerar enligt de tiotal nära besläktade monoteistiska religionerna:judendom,kristendom,islam,bahá'í,zoroastrismoch de indiska monoteistiska religionerna.

Även om de monoteistiska religionerna skiljer sig åt och trosutövare själva anser att det rör sig om skilda gudomligheter, samt att namnet skiljer sig åt i olika språk och kulturer: God (engelska), Déu (katalanska), Bůh (tjeckiska), Dieu (franska), Elohim (hebreiska), Tanrı (turkiska), Diyos (tagalog), Gott (tyska), Mungu (swahili), Jumala (finska), Allah (arabiska), osv, så finns vissa återkommande drag.

Vissa gudsnamn, som arabiskansAllah,är spritt över hela den muslimska världen, d.v.s. även till icke-arabisktalande muslimska folk. Dessa ber i regel på arabiska, även om de inte behärskar arabiska i övrigt. Kristna församlingar vars medlemmar är arabisktalande kallar också Gud förAllah,och använder "Isa", det arabiska namnet på Jesus.

Inom zoroastrismen är Visheten (Mazda) det egentliga gudsnamnet och uppträder iGathamestadels med epitetet Majestätet (Ahura). Grammatiskt sett är Mazdafemininumpå deforniranska språken.

Ordet "gudinna" är tidigast belagt på 1500-talet i lärt språk, där det används i beskrivningar av kvinnliga mytiska gestalter i klassisk mytologi.

Gudsbegreppet i vetenskap och filosofi

Vetenskapenochfilosofinhar länge intresserat sig förreligionernastro på Gud eller på gudar. Varken existensen av gudar eller frånvaron av gudar har kunnat beläggas vetenskapligt. En grundprincip ivetenskapär att endast tillgripa förklaringar som har empiriskt stöd och är underbyggt av en på logisk grund byggd teori. Eftersom gudomlighet, eller frånvaron av gudomlighet, ligger utanför det som logiskt har kunnat bevisas, så godtas aldrig gudomlighet som bakomliggande förklaring till ett fenomen inom vetenskapen. I denna mening är vetenskapenmetodologisktateistisk, ochontologisktagnostisk. Den vetenskap som studerarföreställningar omGud eller gudar, samtaktiviteterochfenomeninom religionerna, kallasreligionsvetenskapochreligionshistoria.På sina håll lever dess föregångareteologifortfarande kvar.

I västerlandet är människor starkt präglade av de gudsbegrepp som förekommit och förekommer i kristna kyrkan. Vid sidan av detta har Gud även varit en term i filosofisk tradition.Gud- med stor begynnelsebokstav - används ibland av exempelvis filosofer somPlatonom något slags enhetlig högsta makt som inte nämns med något specifikt gudanamn och inte förknippas med någon bestämd religion. "Gud" kan idag ofta avse någon opreciserad opersonlig kraft.

Gudsbegreppet i teologi och religionsvetenskap

Huvudartikel:Teologi

Teologi(grekiska: θεός - gud, λόγος - ord, kunskap, förståelse, mening), "läran om Gud", var under lång tid det främsta akademiska ämnet på västerländska universitet. Detta började dock ifrågasättas i och med att det moderna vetenskapsbegreppet utvecklades, mycket tack vareGiordano BrunoochGalileo Galileipå1600-talet.I och medupplysningenoch att fokus på kunskapens källa flyttades frånuppenbarelsen(Bibeln) till det mänskligaförnuftet,kom teologin att förlora än mer i anseende. Under1900-taletersattes slutligen den konfessionella teologin på lärosätena helt av ett agnostiskt förhållningssätt till religionen. I samband med detta har "religionsvetenskap" på många håll ersatt "teologi" som begrepp på det akademiska religionsstudiet, men iSverigehar teologi kommit att få ett dubbelt användningsområde - både i betydelsen "vetenskapliga areligiösa religionsstudier" och med den egentliga innebörden "konfessionella föreställningar om guden Gud".

I religionsvetenskapen har det vanligtvis ansetts att begreppetgudhar existerat i så gott som samtliga kulturer, beskrivande en kraft i en utomvärldslig verklighet, som oftast - men inte alltid - uppfattas som personlig och möjlig att få kontakt med. Andra egenskaper som ofta tillskrivsgudomen- eller gudomarna - är mäktighet, intelligens, godhet och rättvisa, men även kontrasterande så kallade "mörka gudar" beskrivs i såväl äldre som nyare läror. Inom olika religioner uppfattas guden eller gudarna på mycket olika sätt, och såväl manliga gudar som kvinnliga gudinnor beskrivs. Även mer jordiska så kalladehalvgudar/heroerrespektive naturenselementargudaringår i olika läror.

Inom den modernareligionsvetenskapenär det framför allt fyra ämnesområden som behandlar gudsbegreppet. Inomreligionshistoriabehandlar man bland annat en utveckling inom mänsklighetens gudsuppfattningar, däranimismenär den mest grundläggande uppfattningen, följd avpolyteismenoch därefter monoteismen. Vissa teoretiker ser ateismen, eller agnosticismen, som det sista steget i denna utveckling.Religionsfilosofinbehandlar existensen av guden Gud eller gudar ur filosofisk synvinkel, bland annat genom att granska så kalladegudsbevis.Religionspsykologinstuderar gudar som psykologisk företeelse ochreligionssociologinundersöker sociologiska förklaringsmodeller för gudar och religion.

Vid sidan av den vanliga akademiska vetenskapens discipliner finns dock en annan sorts forskning om naturen, det kosmiska och det gudomliga, och detta återfinnes inomnyandlighet,inomteosofi(= kunskap om det gudomliga, från grekiskans theosGudoch sofiavisdom),esoterik,antroposofi(efterRudolf Steinersandeforskningoch naturfilosofi),kosmologi(såsom t.ex.Martinus Thomsenoch hans verkTredje testamentet) och en växande alternativ, parallell, vetenskapligt inriktad forskning internationellt. Även vid vissa kända universitet bedriver forskningsgrupper och anknutna stiftelser empiriskt syftande forskning utifrån nyaparadigm,t.ex.gaiafilosofiochastrobiologi.Med hjälp avextrasensorisk perceptionav olika slag anses en stor mängd information om det gudomliga ha förmedlats och beskrivits i en mängd böcker världen över, och dessa förmågor torde kunna sägas vara grunden för merparten gudsupplevelser och religionsbildningar genom historien, om man inte utgår ifrån att samtliga dessa är fantasier och mänskliga påhitt eller önsketänkanden.

Olika gudsuppfattningar

Gudarnas antal

Monoteism

Monoteismär tron på en och endast en Gud. (Från grekiska:monos- en,theós- gud.)Gudskrivs då med stor bokstav. De äldsta levande nedtecknade monoteistiska religionerna är zoroastrismen och judendomen. Varje språk använder vanligen språkets eget ord för Gud inom en och samma religion; bahá'í-troende araber kallar exempelvis Gud för Allah.

Monoteistiska religioner uppfattar ofta Gud somskapareochpersonlig,det vill säga att Gud är klart åtskild från sin skapelse och därmed inte är detsamma som universum eller är en del i en besjälad natur. Monoteismen ser vanligen Gud somevig,allsmäktig,allestädes närvarande och allvetande. Även i monoteistiska religioner kan det finnas andra övernaturliga väsen utöver den ende guden. Ett sådant exempel är tron påänglar,som tidigt fanns inom zoroastrismen, och som kan ha "exporterat" tron på änglar i de treabrahamitiska religionerna(Boyce 1987). I bland annatabrahamitiskaskrifter nämns andra gudaväsen, såsom "Guds söner" iGamla Testamentet(Första Moseboken6), och inom den kristna riktningenJehovas vittnenanses det av högsta vikt, att böner skall riktas till huvudgudenJehova(Jahve/Gud) för att de inte felriktat skall nå andra gudar i universum. Ett av de judiska namnen på Gud ärElohim,som ordagrant betyder en mängd gudsväsenden, en gudavärld, och det är också ett namn som hebréerna i Kanaan hämtade från grannfolk som hade en polyteistisk tro.

Exempel på i huvudsak monoteistiska religioner:

• Abrahamitiska
  De abrahamitiska religionerna har gemensamma rötter.
  • Judendomen; vars gud på hebreiska bland annat beskrivs med namnenElohim(Pluralis majestatisoch syftar påenallsmäktig Gud, inte flera),JHVH(=Jahve/Jehova,oklar betydelse, möjligen med betydelsenjag är den jag ärellerhan förorsakar att något blir) ellerAdonaj(Min Herre), namnen skall dock enligt den ceremoniella mystiken inte uttalas, utan kan ersättas med sifferkoder ur skrifterna.
  • Kristendomen; God, Allah, Gud, Dieu, Dieux, Ishwar, Dio, Perëndia, Amlak, Igziabeher (እግዚአብሔር), Бог, osv (beroende på vilket språk de kristna talar). Även Herren och Fadern används. Treenighetsläran är tron påenenda Gud som på samma gång ärtrelikvärdiga individer:Fadern,Sonen(Kristus) ochden Helige Ande.
  • Islam;Allah(kommer från klassiskaarabiskansord för gud,ilah,vilket i bestämd form bliral-ilah,som dock harpluralis-form. Inom Islam har man från början uppfattat judarnas och de kristnas gud som samma gud som muslimerna själva tillber. Även om koranen och tillbedjan måste eller bör läsas på arabiska och en mängd uttryck inom islam har delar av allah inbakade är personer med arabiska som modersmål en minoritet inom islam. Allah, Gud, God, Dieu, Dio, Dieux, Ishwar, Dio, Perëndia, Amlak, Igziabeher (እግዚአብሔር), osv (beroende på vilket språk muslimerna talar).
• Bahai; Allah, Gud, God, Dieu, Dieux, Ishwar, Dio, Perëndia, Amlak, Igziabeher (እግዚአብሔር), Dio, Бог, osv (beroende på vilket språk bahá'íerna talar). Enligt Baha'i-tron finns intedjävulenoch tron på Guds och religionernas enhet är central.
• Akhenatonsmonoteistiska (eller möjligenmonolatristiska) religion med den centrala solgudenAton.
• Zoroastrism brukar beskrivas som monoteistisk, men meddualistiska drageftersom Gud eller "Herren den Vise"(Ahura Mazda) har en ond motpart iAhriman.Ahriman kommer emellertid att besegras eftersom Ahura Mazda är starkare, och i den bemärkelsen är Zoroastrismen monoteistisk.
• Ayyavazhi;Ayya Vaikundar,ett trossystem inomhinduismen

Den monoteistiska gudsuppfattningen beskrivs närmare nedan underGud som namn.

Besläktat med monoteism är begreppetmonolatri,syftande på olika monoteistiska gruppers dyrkan av var sin egen gudom sida vid sida. Begrepp somekumenikochsynkretisminnebär en process av närmande mellan olika trosriktningar eller religioner, ibland med drag av sammansmältning av trosföreställningar bortom avgränsandefundamentalism.

Dualism

Dualismen(grekiska och latin:duo- två) är tron på en god och en ond gud, som båda är ursprungliga och jämbördiga i styrka. Dessa kan följaktligen inte vara allsmäktiga. Dock är ofta den mörka kraften skapat av den gode guden. Därefter har något spårat ur, eller också vill Gud att mänskligheten ska utsättas för det som förekomsten av även ett ont, övernaturligt väsen medför. Ett exempel är zoroastrismen som av vissa forskare brukar beskrivas som en teologisk dualism där den gode guden heterAhura Mazdaoch den ondeAhriman.Enligt zoroastrierna själva äger dualismen dock inte rum på teologisk nivå i den bemärkelsen att Ahura Mazda och Ahriman skulle vara jämbördiga, utan på etisk nivå.

Under förkristen tid efterAlexander den storevar dualism mycket utbredd grekisk, orientalisk och indisk tradition, exempelvis inomhellenismochmysteriekulter,vilket också fortsatte under romersk kejsartid.

En del sekter inom kristendomen kan beskrivas som dualistiska, dådjävuleni dessa uppfattas som Guds jämbördige. Dualism kan ofta inomnyandlighetbeteckna människans och andra varelsers existens separerade från Gud eller den gudomliga världen. Inom t.ex. den danskeMartinus Thomsenskosmologibeskrivs dualismen i alla kontraster och motsatser som en medvetet upprättad nödvändighet för individens upplevelse och utveckling. En etisk dualism finns när det gäller förhållandet mellan det andliga, himmelska (gott) och det materiella här på jorden (ont), och en sådan behöver inte även omfatta två övernaturliga härskare.

Polyteism

Polyteism(grek:polýs- många,theós- gud) är tron att det existerar många gudar och/eller gudinnor. Även om man i religionsvetenskap ofta använt samma term,” gud”, så är begreppet ofta skiftade och olikartat mot de monoteistiska traditionerna.” Gudarna” är i många fall inteallsmäktiga,varken som enskilda individer eller tillsammans. De beskrivs inte alltid someviga,allestädes närvarandeellerallvetande.De tenderar att vara mer lika oss människor. I mytologiska beskrivningar kan de födas, vara släkt med varandra, intrigera och kämpa med varandra, förälska sig i varandra och i människor och föda söner och döttrar. Skillnaden mellan människa och gud är att gudarna ofta är större, starkare och mäktigare än människorna. De besitter alltså liknande egenskaper som människorna, men i högre grad, dock ej fullkomligt, som i monoteismen. Dessutom är gudarna ofta odödliga. Inte sällan har polyteistiska religioner också ett inslag avdeism- en höggud, som en gång skapade världen, men som dragit sig tillbaka. Monoteistiska religioner jämställer ofta polyteism medavgudadyrkan.Se vidareavgud.

Exempel på nutida polyteism:

• Hinduismen,med gudar somAgni,Brahma(skapargud),Shivaoch oräkneliga andra. Inom vissa riktningar ses dock gudarna bara som olika uppenbarelser avBrahman.
• Shintoismenmed gudar somAmaterasu,Hachiman.
• Nyhedendomen,kan delas upp i rekonstruktionistiskhedendom,till exempelasatroochRomuva,som strikt håller sig till ettpanteon,och icke-rekonstruktionistisk hedendom, till exempelwicca,som ofta ser alla gudar och gudinnor som aspekter av Guden ochGudinnan.
• Polyteism i monoteistiska religioner. De kristnas treenighetslära kan tolkas som tron på tre gudar och muslimernas syn påKoranensom evig och oföränderlig kan tolkas som att det vid sidan av Allah finns en storhet som vördas och tillbeds. Dessa synsätt avvisas dock bestämt av de flesta av kristendomens respektive islams riktningars företrädare. Traditionella riktningar inom judendom, kristendom och islam erkänner existensen av änglar som är föremål för vördnad eller respekt av något slag, dock utan att vara föremål för sådan tillbedjan som visas Gud.
• Nyandlighet(New Age,teosofi,esoterik,antroposofimm) anser oftast att universum är fullt av gudar ellerkosmiska mästarepå olika nivåer, av olika slag, med olika funktioner, såväl i naturens former som i övriga universum, manliga och kvinnliga, liksom andra väsenden såsom till exempelänglarochärkeänglar.

Exempel på traditioner som betecknats som polyteistiska:

• Egyptisk religion:Amon,Ptah,Ra,Thoth,Neith,Shu,Tefnut,Geb,Nut,Isis,Osiris,Set,Neftys,Anubis,Harpokrates
• Grekisk religion:Afrodite,Apollon,Ares,Artemis,Athena,Dionysos,Hefaistos,Hekate,Hera,Hermes,Hestia,Kronos,Poseidon,Rhea,Zeus
• Romersk religion:Janus,Juno,Jupiter,Mars,Minerva,Quirinus,Venus,Vesta.
• Sumerisk religion:Inanna
• Fornsemitisk religion:El,Baal,Ashera,Astarte,Atargatis,Anat,Betel,Dagon,Jam,Atar,Mot,Qadesh,Horon,Melqart,Adonis,Eshmun,Baal Hammon,Tanit,Baal Shamin,Jarich,Nikkal
• Fornnordisk religion:Oden,Frigg,Frej,Freja,Tor
• Aztekiskreligion:Quetzalcóatl
• Frygiernasreligion:Sabazios
• Kinesisk religion:Shang Di,Jadekejsaren
• Rumänsk mytologi:Zalmoxes

Gudarnas natur

Teism

Teism(grekiskaθεος- gud) är en form av monoteism, där man tror på en övernaturlig intelligens i form av en personlig gud, som utöver sin främsta insats, att skapauniversum,stannar kvar och övervakar och påverkarödetför sitt ursprungsverk. I många teistiska trossystem är gudomen intimt engagerad i mänskliga angelägenheter. Han/Hon/Den besvarar bön, förlåter eller bestraffar synder, ingriper i världen genom att göra under, fingranskar goda och onda gärningar och vet när vi begår dem eller så mycket som tänker på att begå dem. De religioner som ovan nämndes som exempel på monoteism är av tradition också teistiska, även om flera historiska och nutida undantag finns.

Deism

Deismen(latin:deus- gud) innebär en tro på en eller flera gudar som skapat världen, men som enbart sysslade med att stifta de lagar som styr universum och alltså inte ingriper därefter och intresserar sig specifikt för mänskliga angelägenheter. Till skillnad från teister tror inte deister att guden/gudarna besvarar bön, intresserar sig för synder eller syndabekännelser, läser människans tankar eller ingriper med mirakel.

Panteism

Panteismen(grek:pás- allt,theós- gud) är tron att en gud finns i allt som existerar eller därvärldsalltetär detsamma som guden. Till skillnad från övriga gudsuppfattningar beskrivs den panteistiske guden vanligen inte såsom personlig. Ordet "gud" används ibland som en icke-övernaturlig, metaforisk eller poetisk synonym för naturen, för universum eller för det lagbundna system som styr dess rörelser, eller alltings gudomliga besjälning. Panteism förekommer inomhinduismen,där världssjälen kallasBrahman.Inomnyandlighetanses ofta att Gud är allt som finns, det vill säga alla varelser och former är manifesterade delar av enpersonlig,allomfattande intelligens. DanskenMartinus Thomsenbeskriver denna som "något som är". I amerikanske författarenNeale Donald WalschsbokserieSamtal med Gudbeskriver Gud sig själv som den som är allt som finns och kan anta vilken form som helst när som helst.

Panenteism

Panenteism(grek:pan enallt i,theós- gud). Medan panteismen uppfattar Gud och världsalltet som ett och detsamma, uppfattar panenteism att allt annat verkligt är i Gud, men att Gud är något därutöver.

Animism

Animismen(latin:animus- ande, själ) är något förenklat en polyteistisk variant av panteismen. Tron innebär att världen är besjälad inte av ett andeväsende, utan av flera. Inom många animistiska religioner förekommer deistiska drag - tron på enhöggudsom en gång skapat världen, men som dragit sig tillbaka och finns någonstans i bakgrunden. Exempel på animistiska religioner ärshintoismochschamanism.

Personkult

Inom flera religioner med starka band till statsmakten förekommer uppfattningen attstatschefenär gudomlig. Exempel på detta innefattar det förkristnaRomarriket,medkejsardyrkansom officiell religion ochFaraonernasEgypten,vars härskaredyrkades som gudar. Fram tillandra världskrigetsslut hyllades denjapanske kejsarensom gudomlig och sades härstamma frånsolgudinnan.Ett modernt exempel är kulten kringNordkoreasframlidne ledareKim Il Sung,som i grundlagen omnämndesNordkoreas evige presidentfyra år efter sin död.

Andra religioner har vidtagit åtgärder för att undvika att enpersonkultuppstår. Bahá'í-tron förbjuder exempelvis avbildningar av de båda religionsgrundarnaBábochBahá'u'lláhoch motivet till detta är att Gud ska stå i centrum för den troendes religiositet. Ändå har ett par fotografier som sägs föreställa Bahá'u'lláh spridits på Internet, framför allt genom Wikipedia. När det däremot gäller islam respekteras bildförbudet med ytterst få undantag av hela världen.

Förfädersdyrkan

Att hedra, tillbe och vörda sina döda förfäder är en praxis som finns i flera religioner. I vissanaturreligionerförekommer även tron att människan när hon dör övergår till att bli en gudom eller medlem av en högre, gudomlig värld.

Gudskritiska positioner

Ateism

Ateism(grekiska:α- inte, ochθεός- gud) innebär att inte ha någon tro på existensen av någon form av gud, ofta med motiveringen att det saknas vetenskapliga belägg för en sådan existens.Tropå ochdyrkanav en eller flera gudar och gudinnor har förekommit i så gott som alla kändakulturer.Den hittills enda officiellt heltateistiskastatsbildningenvarAlbanienunderkommunismen.Att ateism förekommer i organiserad form blir allt vanligare, ett svenskt exempel är förbundetHumanisterna(tidigare Human-Etiska Förbundet). Tillsammans med liknande sammanslutningar i andra länder är de delar avIHEU.

Se vidare:

• Kristen ateism

Agnosticism

Agnosticism(grek:α- inte,γνωσις- kunskap) är enskeptiskinställning att det inte går att veta om det finns någon gud eller att få någon kunskap om densamma. Agnostiska sammanslutningar är mycket ovanliga, då frågan om gudar och religion för företrädare för agnosticismen blir en icke-fråga.

Vid sidan av de mer vanliga, etablerade religionerna och trosriktningarna finns också så kallade "mörka" trosriktningar, som i grunden är ateistiska eller ser Gud som en ondskefull fientlig kraft och som därför tillber eller dyrkar mer "mörka" väsenden, benämnda somdemoner,Satanel dyl.

Gudsbegrepp inom olika religioner och åskådningar

• Olika tolkningar av gud av olika religioner och gemenskaper
• 
• 
• 

Gud i buddhism

Det finns gudar inombuddhismen,men man förnekar existensen av en skapargud.Att återfödas som gud i något himmelrike betraktas som en följd av mycket godkarma.Samtidigt betraktas gudalivet inte som ultimat sett önskvärt (vilketnirvanaär), då gudalivet är temporärt och fortfarande en del avsamsara.

Det finns i tidiga buddhistiska texter omnämnanden av guden Store Brahmā. Det sägs attBuddhasåg honom som en mycket långlivad och ärorik varelse, men samtidigt ansåg att denna gud inte var någon allsmäktig skapargud. Det sägs att guden i fråga inbillade sig att han var en skapargud, men att Buddha ansåg att så inte var fallet.

Gud i judendom

Ett av de oftast förekommande gudsnamnen påsemitiskaspråk ärEl.ITanach-Gamla Testamentet- används vanligen pluralformenElohim,"gudar". En kristen tolkning av detta har varit att det skulle syfta på treenigheten, medan den modernabibelvetenskapensförklaring är att det handlar om ett uttryck förpluralis majestatis- ett språkligt sätt att uttrycka respekt från de bibliska författarna gentemot Gud.

Det andra huvudsakliga gammaltestamentliga gudsnamnet ärJHVH,som ansågs så heligt att det inte fick uttalas och därför aldrig kom att vokaliseras i texten, vilket har lett till att man idag inte längre är säker på vad det ursprungligen var för ord. Bibelforskningen är dock idag relativt ense om att den troliga ursprungliga vokaliseringen bör varaJahve- vilket skulle kunna översättas med "Han som gör att något blir". Inom den kristna riktningenJehovas vittnenmenar att det bör uttalasJehova- en vokalisering som är svår att belägga språkvetenskapligt, och spekuleras att kanske komma av det hebreiska ordetAdonaj(Herre), vilket också är det ord som i judisk tradition ersätter JHVH vid recitation av bibeltexter.

Gud i kristendomen

Traditionell judisk och kristentroser på Gud på ett i många stycken likartat sätt, en naturlig följd av att kristendomen uppstod som en ny judisk gren och därvid ärvde mycket av sin moderreligions uppfattningar, liksom dess heliga skrift -Tanach,som blev det kristnaGamla Testamentet.De kristna hade länge baraGamla Testamentetatt tillgå. Den textsamling som skulle komma att utgöraNya Testamentetexisterade i stort sett år 200 och kanoniserades under 300-talet på flerasynoder(här: biskopsmöten) där olika urvalskriterier togs upp.

Treenighetsläran

Den största och mest påtagliga skillnaden mellan kristen gudsuppfattning och alla andra monoteistiska religioner och även en del mindre kristna avvikningar somunitarismen,mormonismochJehovas Vittnen,är förmodligen treenighetstanken (seTreenigheten). De kristna tänker sig en enda Gud (Femte Moseboken6:4), men tror dessutom att det inom denna enhet finns tre gudomliga personer -Fadern,Sonenochden Helige Ande.Alla tre är enligt kristendomen fullt ut delaktiga i alla Guds egenskaper. Sonen blev vid vår tideräknings början människa utan att för den skull upphöra att vara Gud. Sonen kan som Gud stiga ned till jorden och lida som människor gör utan att Gud för den skull behöver lämna sitt rike.

Den apostoliska trosbekännelsen

Förståelsen av treenighetsläran försvåras, enligt dess kritiker, av att om man väl tänker sigenGud med tre aspekter i fullständig enighet, varför sitter i så fall Jesus på Guds högra sida – dvs.utanförGuds "kropp"sedan han åter blivit upptagen till himlen? (Markus16:19). Denna bild, symboliskt liknad vid hur konungar och de som kommer därnäst i rang är placerade i tronsalen i antikens palats och medeltidens slott, återfinns i själva hjärtat hos kristendomen, nämligenDen apostoliska trosbekännelsen:

”

Vi tro på Gud Fader allsmäktig, himmelens och jordens Skapare. Vi tro ock på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre, vilken är avlad av den Helige Ande, född av jungfrun Maria, pinad under Pontius Pilatus, korsfäst, död och begraven, nederstigen till dödsriket, på tredje dagen uppstånden igen ifrån de döda, uppstigen till himmelen, sittande på allsmäktig Gud Faders högra sida, därifrån igenkommande till att döma levande och döda. Vi tro ock på den Helige Ande, en helig, allmännelig kyrka, de heligas samfund, syndernas förlåtelse, de dödas uppståndelse och ett evigt liv.(Den apostoliska trosbekännelsen. Svenska kyrkans version från 1957)

„

Den athanasianska trosbekännelsen

Den athanasianska trosbekännelsen, eller den nicaeno-konstantinopolitanska trosbekännelsen av år 381 – som avfattades särskilt motarianerna,som menade att Sonen (Jesus Kristus) är ett skapat väsen, den första och högsta av alla skapade varelser, meninteGud – nödgas ha två olika synsätt när det gäller Jesus Kristus:

”

(...) detta är den allmänneliga kristna tron, att vi dyrkar en enda Gud i tre personer och tre personer i en enda gudom, i det att vi varken sammanblandar personerna eller söndrar det gudomliga väsendet. En är nämligen Faderns person, en annan Sonens och åter en annan den Helige Andes. Men Faderns och Sonens och den Helige Andes gudom är en enda, lika i ära och lika i evigt majestät. Sådan Fadern är, sådan är Sonen och sådan även den Helige Ande. Oskapad är Fadern, oskapad Sonen och oskapad den Helige Ande. (...) Ty såsom vi av den kristna sanningen nödgas att bekänna varje person för sig både såsom Gud och Herre, så förhindras vi av den allmänneliga kristna tron att nämna tre Gudar eller Herrar. Fadern är av ingen gjord eller skapad eller född. Sonen är av Fadern allena – inte gjord eller skapad – utan född. Den Helige Ande är av Fadern och Sonen – inte gjord eller skapad eller född – utan utgående.(Den athanasianska trosbekännelsen.)

„

Enligt "den kristna sanningen"nödgaskyrkomötet i Konstantinopel 381 att bekänna varje person för sig, menförhindrasenligt "den kristna tron" att nämna flera gudar. Denna lära har varit svår för många kristna att ta till sig, och den katolska kyrkan förklarar det hela ibland som ett "mysterium" som det inte helt går att förstå. Ingen av de andra monoteistiska religionerna – judendomen, islam, bahá'í, zoroastrismen eller de indiska monoteistiska religionerna – accepterar denna lära, som de ser som ett påfund av kristna biskopar 300 är efter Jesus död.

Historiens Gud

Gud är i kristen tro också historiens Gud. Han har skapat världen och upprätthåller den, styr historien och griper in närhelst han önskar. (Första Moseboken1:1ff; 12:1-3;Psaltaren136;Lukasevangeliet1:51-55;Apostlagärningarna17:24-31;Kolosserbrevet1:17;Hebreerbrevet1:3). Guduppenbararsig i historien ochfrälsersitt folk inom historiens ram. Till exempel sägs han ha befriatIsraels folkurEgyptenoch försonat människanssyndoch besegrat döden genom Jesuuppståndelse.

Personliga egenskaper

Gud är i judisk och kristen tro enperson,med alla de egenskaper en person har: Gud tänker (Jesaja55:8-9), känner (Sefanja3:17;Efesierbrevet4:30), talar (Första Mosebok1:3), talar med (Första Moseboken3:9 och framåt), vill (Jesaja54:7-8), ser och hör (Psaltaren94:9), gläds (Sefanja3:17), sörjer (Första Moseboken6:6), blir arg (Andra Moseboken4:14) och har relationer (Första Moseboken5:24;Andra Moseboken33:11;Jakobsbrevet2:23).

Gudomliga egenskaper

Gud har vidare en rad egenskaper som är unika för honom:

• Helig,skild frånondskaochsynd,omgiven av en vördnadsbjudande härlighet (Jesaja 6:1-6).
• Allsmäktig,det vill säga han kan göra allt som står i överensstämmelse med hans natur (till exempel är gott och logiskt) (Första Moseboken17:1; Job 42:2;Lukasevangeliet1:37).
• Allestädes närvarande, det vill säga han finns överallt (Jeremia23:23-24).
• Allvetande, det vill säga han vet allt som skett, som sker och som kommer att ske. Han ser också in i djupet av människans tankar och känslor (Psaltaren139:1-4;Jesaja46:10;Jeremia23:23-24;Matteusevangeliet11:21;Första Korinthierbrevet2:10).
• Evig, utan början och slut, födelse och död (Psaltaren90:2 och 102:27-28).
• Oberoende (Första Kungaboken8:27 ochApostlagärningarna17:25).
• Obegränsad (Första Kungaboken8:27).
• Oföränderlig (Psaltaren102:28 ochJakobsbrevet1:17).
• Outgrundlig och alltid större än vår förmåga att förstå. Människan är skapad av Gud och hennes intellektuella förmåga bör därför på motsvarande sätt förhålla sig till Gud som något skapat förhåller sig till den som skapat det. (Jesaja55:8-9,Jobs bok)
• Nödvändig existens, existens i sig själv, oskapad. Gud är för sin existens inte beroende av någon eller något. Han har ingen orsak. Ett av hans namn ärJag Är(Andra Mosebok3:14).
• Äger liv i sig själv. Inte heller hans liv har någon orsak (Ps.84:3;Joh.5:26).

Fullkomliga egenskaper

Gud tänks vidare ha en rad egenskaper, som även människan kan ha. Men han uppfattas ha dessa fullkomligt, alltid och i högre grad:

• God(Psaltaren145:9).
• Kärleksfull(Första Johannesbrevet4:16).
• Nådefull(Andra Moseboken33:19;Efesierbrevet2:7).
• Barmhärtig(Andra Moseboken33:19; Efesierbrevet2:4).
• Rättfärdig/rättvisa('Femte Moseboken7:9-13; 32:4;Daniels bok9:14).
• Trofast(Femte Moseboken32:4).
• Sann(Psaltaren43:3; 119:160;Johannesevangeliet17:3;Första Johannesbrevet5:20).
• Ljus(Psaltaren' 36:10;Första Timoteusbrevet6:16;Första Johannesbrevet1:5).
• Sträng (Romarbrevet11:22).
• Ha förmåga att sändaondaandar (Första Samuelsboken19: 9-12)

Moderna uppfattningar om Gud inom kristendom

Inom både judendom och kristendom har sedanupplysningstidenmer individcentrerade uppfattningar om Gud uppkommit. I spåren av upplysningen har de den äldre uppfattningen om dedogmatiskaoch religiöstuppenbaradesanningarna om Gud kommit att stå tillbaks för ettförnuftsbaseratelleremotionelltförhållande till gudomen.

Ett exempel på denna perspektivförskjutning är attBibeln,istället för att uppfattas som Guds ord, ses som människors tankar om Gud. Då kan den enskilde troendes tankar om Gud bli lika värdefulla. Inompostmodernttänkande kan inga sanna utsagor formuleras om Gud, utan Gud blir för individen så som hon uppfattar eller tror att han är. Inom dessa traditioner är man därför inte lika intresserade av ovanstående beskrivning av Gud, då den ju i huvudsak utgår frånBibeln.Istället får de egna preferenserna stor betydelse för hur man uppfattar Gud. Idén att Gud är god och kärleksfull omfattas av de flesta gudstroende, medan tanken på Guds allmakt ofta blir mindre betydelsefull, mycket på grund av svårigheten att förena den med Guds godhet och världens ondska - det så kalladeteodicéproblemeteller "problemet med ondskan".

Denfeministiska teologinhar pekat på depatriarkalaförhållandena vidBibelnstillkomst, och utvecklat kvinnliga och könsneutrala uppfattningar om och modeller för Gud. Inom den moderna teologin får Gud oftadeistiskadrag, det vill säga han har en gång skapat världen, men ingriper inte i den idag. Det är vi som skall utföra Guds verk i världen. Han är alltså inte historiens Gud, enligt denna uppfattning. Gud kan också fåpanteistiskadrag, som en opersonlig kraft som fyller universum.

Gud i islam

Huvudartikel:Allah

Inom islam anses arabiska som ett för muslimer gemensamt språk. Koranen uppenbarades på det arabiska språket och muslimer anser att det är viktigt att den bibehålls i sin ursprungliga form. Man brukar därför tala om Gud somAllah,även om man i Sverige även använder det svenska "Gud". Allah är bestämd form förilahoch betyder "guden", i den mening att det är den ende "guden". Ordet är släkt med det hebreiskaEl(seGud i judendomovan). Majoriteten av världens muslimer är inte araber eller arabisktalande.

Koranens112:e sura beskriver Gud: Säg:”Han är Gud – En, Gud, den Evige, den av skapelsen Oberoende, av vilka alla beror. Han har inte avlat och inte blivit avlad, och ingen finns, som kan liknas vid Honom.”

Gud har99 namnsom beskriver egenskaper, som ska ge människan en fingervisning om Guds natur, eftersom en guds natur inte kan förstås fullt ut av människan. Några exempel på Guds namn utöver Allah är ar-Rahman (den Barmhärtige), al-Ghaffar (den Förlåtande), an-Noor (Ljuset), al-Wadud (den Älskande), al-Khaliq (Skaparen), al-Adl (den Rättvise), al-Haqq (Sanningen), al-Ahad (den Totalt Unike), at-Tawwab (den Som tar emot ånger), al-Hakim (den Vise), al-Awwal (den Förste), al-Akhir (den Siste).

Jesus är en människa och den Helige Ande ett Guds verktyg i Islam och Bahai.

Islams syn på Jesus och treenighetsläran

Islam avvisar treenighetsdoktrinen som en självmotsägelse. Islam pekar på att den kristna kyrkan själv erkänner omöjligheten att få tron på tre gudomliga personer att överensstämma med tron på att Gud är en, och den kristna kyrkan därför beskriver treenighetens principer som ett gudomligt mysterium på vilket en person blint måste tro. Jesus själv nämnde dock inte någonting om någon treenig Gud.

Islam avvisar alltså Jesus som Gud. Enligt islam är Jesus, Marias son, ett av Guds mest betydande sändebud och en stor profet. Enligt Koranen stämmer Bibelns berättelse om Jesu mirakulösa jungfrufödsel,däremot korsfästes aldrig Jesus på det sätt som kristendomen ser det, inom islam menar man att Jesus själ upprestes till himlen snarare än att han återuppstod från de döda.Islam betonar särskilt att Gud aldrig kan ha en son, och att titeln "Herre"endast kan tillhöra Gud.

Sufismens gudssyn

Isufismenanses människan vara bärare av det gudomliga i sitt andliga hjärta. I den persiskesufinFarid al-din AttarseposMantiq al-Tayr(Fåglarnas tal) beskrivs detta med bruk av den iranska mytiska fågelnSimurghsom symbol för Gud.

Gud i bahá'í-tron

Bahá'í

Centrala gestalter

Bahá'u'lláh Báb·'Abdu'l-Bahá

Heliga skrifter

Kitáb-i-Aqdas·Kitáb-i-Íqán Axplock från B:s skrifter Förborgade Ord·Sju Dalar Lista över Bahá'u'lláhs skrifter

Övrig central litteratur

B. och Den Nya Tidsåldern Civilisationens Förnyelse Kallelse Till Nationerna Anföranden I Paris Some Answered Questions

Institutioner

Beskyddarinstitutionen Universella Rättvisans Hus Nationella Andliga Råd Lokala Andliga Råd Tillbedjans Hus

Fester och helgdagar

Dagarna iRidván·Naw-Rúz Nittondedagsfesterna Bábs deklaration Bahá'u'lláhs bortgång Bábs martyrskap Bábs födelse Bahá'u'lláhs födelse Förbundets dag

Bahais historia

Bahá'ís historia·Bábísm Guds Saks Händer Den Levandes Bokstäver Bahá'u'lláhs Apostlar

Utmärkande personer

Shoghi Effendi Martha Root·Táhirih Fariborz Sahba George Townshend David Hofman

Övrigt

Bahá'í-kalendern Pilgrimsfärden Religiösa lagar Bahá'í och Kristus Bahá'í och Buddha Bahá'í och Muhammed Religiösa symboler

Huvudartikel:Bahá'í

Enligt bahá'í-tron är Gud entranscendentoch personlig Gud, som är oförståelig och ouppnårbar. Med "personlig" avses ett väsen skilt från sin skapelse, som är universum och allt liv. I de heligaste bahá'í-bönerna kallas Gud förHjälpen i farans stundochDen i sig själv Varande.Alláh-u-Abháär arabiska för ungefär "Gud, den mest Lysande", och brukar användas som hälsningsfras bland bahá'í-troende. Namnet ska även upprepas i enskildhet av den troende 95 gånger om dagen.Bahá'í-litteraturen har översatts till över 800 olika språk, och Gud har det namn som används i språket.

Gud är liksom inom islam oändligt högstående och onåbar för människan, ofattbart och gränslöst upphöjd över varje mänsklig egenskap inklusive kroppslig existens, vilket innebär att Gud aldrig iklär sig rollen som människa som lever mitt ibland oss här på jorden.Jesus kan därför inte vara Gud, enligt bahá'í-tron.

Människan kan enbart få kunskap om Gud genom de närmast övermänskliga sändebud – till exempel Zoroaster, Buddha, Krishna, Moses, Jesus, Muhammed, Báb och Bahá'u'lláh – som bahá'íerna kallar förgudsmanifestationer(gudsuppenbarare). Det finns således uppenbarare av Guds vilja även efter Muhammed, enligt bahá'í-tron. Hur många övernaturliga egenskaper gudsmanifestationen än visar upp, får detta inte tolkas som att gudsmanifestationen är en inkarnation av Gud. I bahá'í-trons skrifter betonas att det inte ska råda någon tvekan om att gudsmanifestationen är en människa helt frånskild från Gud, och att Gud enbart uppenbarar information som är relevant för mänskligheten i den tid det handlar om. Bahá'í-texterna varnar för att förväxla gudsmanifestationen med Gud.

Bahá'í betonar Guds enhet, de gudomliga sändebudens enhet och religionernas enhet. Det innebär en tro på att det är samma gud som avses i alla så kalladeuppenbarelsereligioner.Gudsmanifestationerna är också samstämmiga. Att det ändå finns skillnader i budskapen anses bero på att det kan gå hundratals, ibland tusen år, innan en ny religionsgrundare framträder. Under denna tid har mänskligheten utvecklats andligt och är mogen för ett utökat eller något förändrat budskap från Gud. Därför säger till exempel inte Jesus exakt samma sak som Moses. Bahá'u'lláh är den första gudsmanifestationen som levde i en tid då mänskligheten snart skulle ha utvecklat kommunikationsnät som omsluter hela jorden (radio, press, TV, Internet). Därför vänder sig Gud genom Bahá'u'lláh direkt tillhelamänskligheten. Guds enhet står för att det bara finns en Gud, och denne Gud är en och kan inte indelas i tre aspekter (Fadern, Sonen, Den Helige Anden) som kristendomen gör.

Bahá'ís syn på Jesus och treenighetsläran

Bahá'í, som för övrigt av islam inte erkänns som någon "sann religion", tar i likhet med zoroastrier, judar, muslimer och sikher avstånd från treenigheten. Gud är en, Gud är källan till alla uppenbarelser som nått mänskligheten genom historien, och Gud är så oerhört stor att människan inte kan förstå honom. För den bahá'í-troende ärTorah,Bibeln,Koranen,De tre korgarnaoch andra centrala religiösa skrifter mer eller mindre perfekta frukter av gudomlig kunskap, förmedlade till människan av s.k. gudsmanifestationer och helt klart nedskrivna med mänsklig hand. Jesus är en av dessa gudsmanifestationer..Bahá'u'lláh, bahá'í-trons grundare och även han en gudsmanifestation, skriver om Jesus:

”

(...) var och en av dessa Ljuskällor, som uppstiger från den eviga helighetens dagbräckningar, (har) två ställningar. En av dessa, den grundläggande enhetens ställning, har Vi redan förklarat. Ingen skillnad gör Vi mellan någon av dem (gudsmanifestationerna). Den andra är åtskillnadens ställning och den hänför sig till skapelsens värld och dess begränsningar. I detta avseende har var och en av Guds Manifestationer en åtskild individualitet, ett klart föreskrivet uppdrag, en förutbestämd uppenbarelse och särskilt angivna begränsningar. Var och en av dem är känd under ett annat namn, kännetecknas av en speciell egenskap, fullbordar ett bestämt uppdrag och är anförtrodd en särskild uppenbarelse. Alldeles som Han säger: "Några av Sändebuden har Vi låtit överglänsa de andra. Till några har Gud talat, några har Han upphöjt och förhärligat. Och till Jesus, Marias son, gav Vi uppenbara tecken och Vi stärkte Honom med den Helige ande."

„

Enligt Bahá'u'lláh är således Jesus en människa, men hans makt att hela och rena kom från Gud (hansmaktvar född av allsmäktig Gud):

”

Genom Honom renades de okyska och egensinniga. Genom Hans makt, född av allsmäktig Gud, öppnades de blindas ögon och helgades syndarens själ. Axplock från Bahá'u'lláhs Skrifter: 36.

„

Gud i rastafari

Rastafarihar utgått från det kristnaGamla testamentet,den judiska BibelnTanach,det etiopiska nationaleposetKebra Nagastoch kallar GudJahellerJah RastafarI.

Gud i nyandlighet/New Age

Den amerikanske författarenNeale Donald Walschhar i sitt arbete och sin bokserieSamtal med Gud(1995—) förmedlat en omfattande samling dialoger med det allomfattande väsende, som säger sig vara den vi kallar för Gud etc, och säger sig vara ettallomfattande, kreativt medvetande,som är allt som finns i alla former, kvinnlig såväl som manlig eller könlös, och har skapat allt själv respektive genom var och en av oss för att kunna utforska sig själv och se vad som är möjligt i alla tänkbara varianter. Enligt bokens Gud, liksom i övrigt inom så kalladnyandlighet,är universum ett komplext system av en oerhörd mängd världar, dimensioner, civilisationer och livsformer i en ständig process av utveckling. Gud säger sig inte själv ha svaren på alla frågor, till exempel dennes ursprung eller full självkännedom, och säger sig inte själv ofta ingripa i världarnas utveckling, annat än genom systemet av gudar eller änglar, utan det är mycket upp till var och en att ta ansvar och sträva efter utveckling av sig själv, sin värld och "sina största tänkbara visioner" inom de lämpliga, kosmiska ramarna.

Även andra författare har givit ut böcker på liknande tema, till exempelVassula Rydénmed en bokserie av samtal utifrån en mer kristen grund,Sant liv i Gud(1995—). Dessutom är inomnyandlighetenutgivet en mängd böcker världen över utifrån så kallade kanaliserade samtal från den så kalladegudomliga världen,olika gudomliga kosmiska mästare, änglar, utomjordiska individer etc och många beskrivningar av det gudomliga världsalltet har lämnats genom seklen (se till exempelHeliga Birgitta,Hildegard av Bingenmed fleramystiker,Emanuel Swedenborg,Martinus Thomsen,teosofi,Rudolf Steinersantroposofi,esoterik,New Age). Allt visar sig inte alltid vara helt korrekt, och liksom inom och sinsemellan de äldre religionerna och trosriktningarna, uppstår emellanåt motsägande budskap och oklarheter, men i grunden beskrivs en tämligen likartad, gemensam gudomlig verklighet i en växande mängd skrifter och muntliga rapporter, och där framgår bland annat att vi alla under det fysiska skalet är evigt existerande, andligt odödliga individer i en gudomlig verklighet.

Vidare läsning

• When God was a Woman,Merlin Stone (1976)
• The Other God; Dualist Religions from Antiquity to the Cathar Heresy,Yuri Stoyanov (2000)
• The Masters and their Retreats,Elizabeth Clare Prophet & Mark Prophet (2003)
• Samtal med Gud(bokserie), Neale Donald Walsch (1995—)