Lutherdom

	Lutherdom; Luthertum
	Martin Lutherär en central karaktär inom lutherdomen. Porträtterad 1529 av Lucas Cranach d.ä.
Ursprung	Centraleuropa
Växte fram	sent1510-taloch framåt
Grundare	Martin Luther
Överhuvud idag	ej gemensamt överhuvud
Helig skrift	Bibeln
Utbredning	Centraleuropa,Nordeuropa,Nordamerika

Lutherdomen(tyska:Luthertum) är en undergrupp avkristendomsinriktningarinomprotestantismensom uppkom vidreformationensom följd avMartin Luthersoch hans efterföljares (däriblandPhilipp Melanchthons)bibelförståelseoch verksamhet. Luthers lära och lutherdomen startade som en reaktion på problem som fanns inomromersk-katolska kyrkanunder 1500-talet.Kyrkorochsamfundinom dessa riktningar kallaslutherskaellerevangelisk-lutherskaoch anhängarnalutheraner.För dessa kyrkor är Martin Luthers läroskrifter och delutherska bekännelseskrifternakonstituerande.

Lutherska samfund[redigera|redigera wikitext]

Lutherska samfund finns över hela världen, varav många samarbetar inomLutherska världsförbundet.INordeuropafinns lutherskastats-ochfolkkyrkor,bland annat iDanmark(Danska folkkyrkan),Estland,Finland(Evangelisk-lutherska kyrkan i Finland),Island(Isländska kyrkan),Lettland,Norge(Norska kyrkan),Sverige(Svenska kyrkan) ochTyskland(Tysklands evangeliska kyrka). INordamerikafinns flera lutherska samfund, däriblandEvangelical Lutheran Church in AmericaochMissourisynoden.På andra ställen i världen är de lutherska kyrkorna i de flesta fall före detta lutherskamissionsfält.

Nyevangeliskarörelser såsomEvangeliska Fosterlandsstiftelsen(EFS) har en stark lutherskbekännelsetraditionoch utgör en del av Svenska kyrkan med starkare luthersk profil än kyrkan centralt.^{[källa behövs]}Svenska Missionskyrkanhar sina rötter i den lutherska traditionen, men har sedermera utvecklats åt annat håll och centralt anslutit sig tillReformerta kyrkornas världsallians.Inomkyrkligaväckelserörelsersåsompietismochlæstadianismräknas såsom lutherska. Vad gällerfrikyrkorörelserhar vissa lokalamissionsförsamlingarhaft tydliga lutherska inslag. Notera attevangelikalasamfund såsomEvangeliska Frikyrkanoch övriga protestantiska frikyrkliga samfund i Sverige inte tillhör lutherdomen.

Efter 1951, då det blev lagligt i Sverige att ha fria lutherska kyrkor, har det vuxit fram några så kallade konfessionella lutherska kyrkor. De söker noga hålla fast vid Konkordiebokens innehåll och Luthers lära, i motsats till Svenska kyrkan som liksom andra folkkyrkor blivit mer liberal och där många, men inte alla, i reformationen främst ser en historisk bakgrund.

Historisk bakgrund[redigera|redigera wikitext]

1500-talet[redigera|redigera wikitext]

Martin Lutherär en central gestalt för lutherdomen och hela reformationen och brukar ses som dess grundare på1500-talet.Den ursprungliga orsaken till Luthers verksamhet var att han ansåg attromersk-katolska kyrkanlärde fel vad gällderättfärdiggörelseläran,då den accepterade penningdonationer som botgöringslättnader ( "avlat"), vilket kunde misstolkas som att" köpa syndernas förlåtelse ". Luther framhöll att den kristne blir frälst" genom tro allena, av nåd allena ". Luther motsatte sig starkt all form av lära som hävdade att goda gärningar skulle kunna frambringa frälsning åt människan. Denna punkt i den lutherska läran hade alltsedan dess en central roll i lutherskteologi.

Som startpunkt för reformationen och lutherdomen anses vara år1517,då Luther presenterade sina 95 teser i vilka han kritiserade katolska kyrkan för dess avlatshandel. Efter detta kom gapet mellan Luther och den katolska kyrkan att bli allt bredare och djupare. Vidriksdagen i Wormsår1521fick Luther försvara sin lära införkejsarenför detTysk-romerska riket.Luther varexkommuniceradoch förklaradesfredlösi riket.

Martin Luther översatteNya testamentettill tyska1522och hela bibeln1534.Senare kom en del delstater i det Tysk-romerska riket att omfatta Luthers lärosatser. Lutherdomen fick en säkrare ställning i samhället. IKurfurstendömet Sachsenerhöll Luther furstligt skydd, och gudstjänstlivet i Sachsen bearbetades: En första mässordning,Formula Missaeutfärdades1523,och en andra,Deutsche Messe,1526.När andra furstendömen och kungariken senare skulle få lutherska majoritetskyrkor, kopierade de inte den sachsiska kyrkoordningen och mässordningarna i obearbetat skick, utan författade självständiga kyrkoordningar och mässordningar, som därför kunde variera ganska kraftigt mellan Europas olika regioner. Under 1500-talets lopp växte gudstjänstsånger på folkspråken fram inom de lutherska kyrkorna. Till skillnad från de reformert kristna hade lutheraner ingenting emot att sjunga nydiktade psalmer (psalmeri den vidare bemärkelsen), medan de reformerta endast kunde tänka sig att sjunga psalmer ur bibelbokenPsaltaren(egentliga psalmer).

Inledningsvis fördes trevande samtal mellan lutheraner och företrädare för denreformertakristendomstypen, men sedan det visat sig attHuldrych Zwingliföreträdde en symbolisk nattvardssyn, bröt lutheranerna, som trodde på Kristi kropps och blods verkliga närvaro i nattvarden, vid samtalen iMarburg 1529med de reformerta. Klyftan fördjupades efter1536över frågan om Jesus dött för alla människor (som lutheranerna hävdade), eller om Jesus endast dött för ett fåtal förutbestämda personer (som de reformerta hävdade). Medan lutheraner var benägna att bevara medeltida kyrkokonst, ville reformert kristna tömma kyrkorna på konstverk (ikonoklasm).

För att klargöra vad lutheranerna (även om de inte kallade sig så vid den här tiden) stod för utarbetade lutherska teologer medPhilipp Melanchthoni spetsen denAugsburgska bekännelsen1530 ochAugsburgska bekännelsens apologi1531. På detta följde att Luther och lutherdomen blev fördömda avpåven.Monarken iDanmark-Norge(som även härskade överIsland) bröt medheliga stolen 1526,medan monarken av Sverige och Finland slutgiltigt bröt med heliga stolen först1536.Dock varGustav VasaochSveriges riksdagsedan 1521bannlystasomkättareav politiska skäl avpåven Leo Xgenom sin ärkebiskop ochinterdikt(kyrkostrejk) var utlyst, Sverige saknade en fungerande kyrka.Gustav Vasaåterskapade aldrig en relation tillVatikanen,påbörjadereformationen i Sverigeoch införde Lutherskaprotestantismeni Sverige. Under 1530-talets lopp tog båda länderna intryck av lutherdomen i Sachsen, men i båda länderna var reformationen en långvarig process i många steg. Ordningar fördop,vigsel,de sjukas smörjelseochbegravningpå svenska utkom1529.En luthersk kyrkoordning antogs i Danmark1537,i Sverige först1572.Mässa på svenska infördes1536,mässa på danska först1556.Bibeln på svenska publicerades1541(Nya testamentet redan 1526), på danska1550.Augsburgska bekännelsen antogs i Sverige1593,i Danmark först1665.

Vidreligionsfreden i Augsburg1555 beslutades principenCuius regio, eius religio,det vill säga att statsledarens religion i en region ska anses som folkets religion. Därmed förlorade påven definitivt sin paneuropeiska makt. Det var samtidigt en förutsättning för att krigiska uppgörelser mellan katoliker och reformationsanhängare skulle upphöra.

Vid slutet av 1500-talet hade lutherdomen blivit erkänd statsreligion i ett flertal tyska och nordiska stater (se tabell). Dessa länder blev lutherska, men förvandlingsprocessen var långsam och kyrkorna hade under hela 1500-talet på sina håll ännu många drag från det medeltida kyrkolivet.Reformationen i Englandfrån och med kungHenrik VIIIpåverkades inte nämnvärt av Luthers tankar, däremot avErasmus av Rotterdams,Philipp Melanchthons,Martin Bucers,Jacobus ArminiusochGeorg Calixtus.

Furstendöme	År då Augsburgska bekännelsen antogs
Kurfurstendömet Sachsen	1530
Fria hansastaden Lübeck	1530
Württemberg	1534
Anhalt-Köthen	1534-35
Pommern	1534-35
Furstendömet Lübeck	1535
Furstendömet Lippe	1538 (övergick till reformert bekännelse 1605)
Mark Brandenburg	1539
Mecklenburg	1549
Schaumburg	1559
Hessen-Kassel	1566 (mende factoreformert, 1605de jurereformert)
Hertigdömet Braunschweig-Lüneburg	1568
Oldenburg (land)	1573
Bremen (historisk provins)	1566/1580
Verden	1566/1580
Sverige(medFinland)	1593
Danmark(medNorgeochIsland)	1665

1600-talet[redigera|redigera wikitext]

1600-taletbrukar kallas förortodoxinstidinom luthersk teologihistoria. Under denna tidsperiod framhölls framför allt lärans renhet i de lutherska kyrkorna. Ett flertal av ortodoxitidens teologer har satt sitt spår i lutherdomen, däribland tyskarnaJohann Gerhard,Abraham CaloviusochJohann Andreas Quenstedt.

En luthersk mystik växte fram under 1610- och 1620-talet under inflytande avJohann ArndtochJacob Böhme.

Religionskrigen kulminerade med dettrettioåriga kriget,som utkämpades mellan den katolskaHabsburgska monarkinoch företrädesvis protestantiska furstar och kungar (de senare med stöd av det katolska Frankrike). Initialt hade kriget utmålats som ett religionskrig, men kom med tiden att handla allt mer om världsliga frågor såsom maktfördelningen mellan Frankrike ochHabsburg.

För tyskt vidkommande avslutades reformationen1648medWestfaliska freden,^[1]men en mer än 130-årig period av Europeiskareligionskrigslutade inte förrän1651,när det engelska inbördeskriget tog slut. Den engelska reformationen, som tog andra vägar än den lutherska, skulle inte nå sin slutfas förrän1662när denengelska restaurationensreligiösa utformning fixerades.

Under 1650- och 1660-talet pågick stridigheter mellan lutherska konfessionalister som önskade en läromässig enhet än mer detaljerad än vad Konkordieboken ensam kunde erbjuda, och så kalladesynkretistersom önskade återförening med både den romersk-katolska kyrkan, de reformerta kyrkorna och de anglikanska kyrkorna. En känd tysk synkretist varGeorg Calixtus,och i Sverige företräddes samma hållning avJohannes Matthiæ Gothus.

Luthersk kyrkomusik kom, åtminstone i Tyskland, att präglas av bland andraPaul GerhardtochJohann Sebastian Bach.

1700-talet[redigera|redigera wikitext]

1700-taletbrukar beskrivas som enpietismenstid i lutherskkyrkohistoria,även om pietismen började växa fram i Frankfurt redan 1675 och i Halle 1695. Speciellt i Tyskland, men också iNorden,betonades den enskilda kristnes vaknande till tro. Olikaväckelserörelserväxte fram.Herrnhutismen(i Sverige företrädd av Evangeliska brödraförsamlingen i Norden) var en väckelserörelse, som bestått ända till idag. Denna rörelse har sina rötter i bynHerrnhuti östraTyskland.En framträdande gestalt inom rörelsen vargreve Nikolaus Ludwig von Zinzendorf.En annan strömning under 1700-talet varneologin,som ifrågasatte sådana delar av den kristna tron som ansågs stå i strid med förnuftet, exempelvis underverksberättelserna och treenighetsläran. Tidiga pionjärer förtextkritisk bibelforskningvar de lutherska pietisternaJohann Albrecht BengelochJohann Salomo Semler.

1800-talet[redigera|redigera wikitext]

Under1800-taletväxte den klassiskaliberalteologin(inte att förväxla med det som i dag kallas liberalteologi) fram bland lutheranerna i främst Tyskland. Universitetsteologin präglades av textkritik ibibelforskningenochexegetiken.Bibelnstexter och tillkomstsätt ifrågasattes. Som kända teologer från den här tiden kan nämnas bland annatAdolf von HarnackochAlbrecht Ritschl.Man kunde säga att bibelkritiken i viss mån var resultat avdarwinismenspåverkan på teologin.^{[källa behövs]}

I Tyskland splittrades lutheranerna mellan sådana som villigt ville ingå i kyrkogemenskap med reformerta kristna inom den s.k. "Preussiska unionen" (och kompromissa i lärofrågor) och sådana som betonade sådana exklusivt lutherska läror som att Jesus dött för alla människor, att Kristi kropp och blod anses vara verkligt närvarande i nattvarden, och att Jesu mänskliga natur erhöll gudomliga egenskaper av Jesu gudomliga natur.

Ocksånationalismenpåverkade starkt de lutherska statskyrkorna i Nordeuropa under 1800-talet. En del röster inom kyrkorna framhöll att kyrkan var till för just det folket och att till exempel Danmarks folk skulle vara ett” gudsfolk”. I Danmark försökteNikolaj Frederik Severin Grundtviglösa tvisten mellan olika bibeltolkningar och mellan motsägelsefulla delar av bibeln genom att sätta "det levande ordet" högst, det vill säga Guds verksamma ord i dopformuleringen hämtad ur Matt. 28:19, nattvardens instiftelseord i 1Kor. 1:23-25 och Guds ords sammanfattning i den apostoliska trosbekännelsen bekänd av menigheten. En annan viktig gestalt inomDanska folkkyrkanpå 1800-talet, var kyrkokritikern och existentialistenSøren Kierkegaard.

Ocksåväckelsefromhetenvar stark i speciellt de nordiska länderna under 1800-talets senare hälft. Till exempel har denevangeliska väckelseniFinlandochSverigesina rötter här. Ocksåmissionenprioriterades starkt under den här tiden, med flera missionsorganisationer från de lutherska kyrkorna som sände sina missionärer främst tillAfrika.

I kritik mot det de upplevde som väckelserörelsernas polarisering mellan kyrkomedlemmar i omvända "sanna" kristna och oomvända kristna (trots att de senare var döpta nattvardsgäster), betonade de lutherska "högkyrkliga" konfessionalisterna (exempelvisEbbe Gustaf BringochGottfrid Billingi Sverige, ochWilhelm Löhei Tyskland) alla kyrkomedlemmars enhet inom en kyrkoinstitution skapad av Gud själv genom dopet, nattvarden, avlösningen, bibelläsningen och bönen. Denna konfessionella högkyrklighet återinförde diakonatet i de lutherska kyrkorna – inledningsvis i form av så kallad moderhusdiakoni.

1900-talet[redigera|redigera wikitext]

Det är svårt att ge en enhetlig bild av hur lutherdomen sett ut under1900-talet.1800-talets religionskritik, bibelkritik, vetenskap och humanism präglade prästutbildningen, och ledde till utbreddliberal teologi,och i vissa församlingar ävenliberalteologi.Inom Svenska kyrkan har det pågått en kyrklig förnyelse vilket man kan iaktta även i andra länder.Uddo Lechard Ullman(1837–1930), biskop i Strängnäs stift 1889–1927 arbetade för gudstjänstlivets förnyelse och främst med inflytande genom sin bok Evangelisk-luthersk liturgik.^[2]Århundradet präglades av en starksekulariseringoch upplösningen av det starka band som funnits mellanstatochkyrkaunder de tidigare seklen. Även om flera länder fortsättningsvis har en luthersk stats- eller folkkyrka, fungerar dessa i stort sett som separata enheter skilda från staten. Missionen har i likhet med vad som var fallet under 1800-talet haft en central roll framför allt i de lutherska väckelserörelserna.

Under inflytande av bland annatNathan SöderblomochFriedrich Heilerväxte i början av 1900-talet fram en ny typ av evangelisk-lutherskhögkyrkligheti Tyskland, Sverige och USA, som, till skillnad från sin föregångare på 1800-talet, snarare varekumenisktinriktad än konfessionell. I mitten av 1900-talet splittrades emellertid strömningen i flera delar, på grund av inbördes skilda åsikter om bland annat bibelsyn och prästvigning av kvinnor.

I slutet av första världskriget (1918) avskaffades statskyrkosystemet i alla tyska delstater.

För de evangelisk-lutherska kyrkorna i Tyskland utgjorde dennazityskatidsperioden en djup kris, som föranledde en omprövning av den tidigare oproblematiskt positiva synen på statsmakten. Lutherska och reformerta teologer samarbetade1934med att författaBarmendeklarationen,som tog avstånd frånnazismen,och både de evangelisk-lutherska och reformerta kyrkorna i Tyskland splittrades i den anti-nazistiskaBekännelsekyrkanoch den nazivänligaDeutsche Christen.De evangelisk-lutherska kyrkorna hade under hela sin tidigare historia saknat något samordnande internationellt organ, men under Europas återuppbyggnad efter kriget,1947,grundadesLutherska världsförbundet– inledningsvis under starkt norskt och svenskt inflytande. Vid bildandet avKyrkornas världsråd 1948,inträdde många evangelisk-lutherska kyrkor i detta.

Under 1900-talets lopp började några lutherska kyrkor att prästviga kvinnor, med början i Danmark1948.I mitten av 1900-talet börjadeklosterlivetåterinföras i lutherska kyrkor i Sverige, Tyskland och USA. Ekumeniska samtal med den romersk-katolska kyrkan blev möjliga efterAndra Vatikankoncilietoch upptogs1964.Ett gemensamt dokument om samsyn i rättfärdiggörelseläran antogs 1999, men accepteras inte av konfessionella evangelisk-lutherska trossamfund utanför Lutherska världsförbundet. Lutherska kyrkor är sinsemellan inte eniga om synen på diakonatet. Medan exempelvisSvenska kyrkannumera betraktar diakonatet som en del av det treledade apostoliska ämbetet, är diakonatet i somliga andra evangelisk-lutherska kyrkor ännu moderhusorganiserat på 1800-talets vis.

De evangelisk-lutherska kyrkorna i norra Europa trädde stegvis (Svenska kyrkanredan1922,övriga först på 1990-talet) i gemenskap med deanglikanska kyrkornapå brittiska öarna och på iberiska halvön, den så kalladeBorgågemenskapen.Centraleuropeiska lutherska kyrkor, som ofta saknarapostolisk succession,står utanför Borgågemenskapen. De sista decennierna under 1900-talet såg framväxten av bland annat kontextuell teologi och karismatiska väckelser inom evangelisk-lutherska trossamfund.

2000-talet[redigera|redigera wikitext]

Om2000-taletär det kanske för tidigt att ännu säga någonting. Utvecklingen är fortsättning på 1900-talets sekulariseringsprocess i folkkyrkorna. Också denpluralismochpostmodernismsom orsakats av bland annatglobaliseringenhar gjort att splittringen bland lutheranerna blivit allt större.

Under 2000-talet har dock även traditionellt lutherska rörelser växt fram iNordengenom att konservativa grupper mer eller mindre lämnat de liberala folkkyrkorna och bildatMissionsprovinsen i Sverige,Evangelisk-lutherska missionsstiftet i FinlandochDet evangelisk-lutherske stift i Norge.

Viktiga lutherska läropunkter[redigera|redigera wikitext]

Som vi ser i historiken ovan, är den lutherska läran ingalunda fullständigt enhetlig. Också skillnaden mellanlutherskochLutherslära bör poängteras. Till exempel är inte den lutherskabekännelseskriften Augsburgska bekännelsenett verk av Luther. Man kunde säga att idén till en reformation kom från Martin Luther, men efter det har den lutherska läran utvecklats som en egen enhet, dock under stark påverkan från denne.

Här några centrala lutherska läropunkter, som omfattas i olika grad av lutherskakyrkosamfund(de liberala har stor frihet i tolkningen, de konservativa mindre frihet och de konfessionella följer dem utan att tillåta avvikelser):

Auktoritet och bibelsyn[redigera|redigera wikitext]

*Lutherrosen*är en symbol som brukar användas som symbol för lutherdomen.

SomMartin Lutherhävdar, ärBibelndet enda rättesnöret för luthersk lära och lutherskt liv. Lutherdomen bröt sig ur (eller som vissa hävdar: bröts ur) denromersk-katolska kyrkanoch accepterar således intetraditionenellerpåvensom någon auktoritet. Förhållandet till kyrkans tradition är dock olika i olika lutherska grupperingar och en del håller den för att vara nästintill bindande.

Enligt luthersk lära är alltså Bibeln enda rättesnöre, men det hävdas att bekännelseskrifterna (ofta samlade iKonkordieboken) tolkar Bibelns lära rätt. Till debekännelseskriftersom återfinns i Konkordieboken hör:

Konkordiebokens skrifter äger inte samma ställning i alla evangelisk-lutherska kyrkor.Danska folkkyrkananvänder sig bara av de tre tidiga trosbekännelserna, Augsburgska bekännelsen och Luthers lilla katekes, men inte de övriga skrifterna i Konkordieboken. InomSvenska kyrkanhar de tre tidiga trosbekännelserna och Augsburgska bekännelsen ställning som "sammanfattningar" av tro, bekännelse och lära, medan Konkordiebokens övriga skrifter – inte ensamma, utan tillsammans med ett antal övriga, nyare, dokument – "förklarar och kommenterar" denna.Huria Kristen Batak Protestantär ett evangeliskt-lutherskt trossamfund i Indonesien, som inte har antagit någon av Konkordiebokens skrifter. Däremot använder denna kyrka de gamla trosbekännelserna i gudstjänstlivet, och använder Luthers lilla katekes i undervisningen.

Rättfärdiggörelseläran[redigera|redigera wikitext]

Martin Luther motsatte sig starkt all form av gärningslära och det att människan skulle kunna köpa åt sig frälsningen. Detta är en central punkt, kanske den mest centrala, i lutherskkristendom.Den kristne blir frälstgenom tro, av nåd allena.Jesu Kristidöd på korset är försoningen för mänsklighetens synd och den som tror på Jesus blir frälst. De goda gärningarna ses inte som ett medel för frälsningen, utan som en följd av den.

Sakramentslära[redigera|redigera wikitext]

Denromersk-katolska kyrkanhar sjusakrament.Ett av Luthers kriterier för vad ett sakrament är var att det skall ha ett yttre tecken (vattnet vid dopet, brödet och vinet vid nattvarden) och vara instiftat av Jesus själv. Med denna definition ärdopetochnattvardensakrament, men i den Augsburgska bekännelsens apologi (1531) finner man ett antal alternativa sakramentsdefinitioner, som möjliggör synsätten att sakramenten är tre (inklusive bikten), fem (inklusive ordinationen till predikoämbetet och äktenskapet), sju (i likhet med romersk-katolskt synsätt) eller tio (inklusive bönen, överheten och prövningarna).

Om nattvarden lär lutheranerna att Kristi kropp och blod är fysiskt närvarande i nattvardselementen. Augsburgska bekännelsens Apologi kallar det som sker i mässan för en "förvandling". Detta utesluter inte att kroppen och blodet samexisterar med bröd och vin, i motsats till katolska kyrkans lära (den så kalladetranssubstantiationsläran) som innebär att brödet och vinet upphör att existera vid förvandlingen till Jesu kropp och blod. Både lutheraner och katoliker är överens om att brödet och vinet behåller sina förutvarande sinnliga egenskaper vid förvandlingen. Nattvarden är inte heller blott en symbolisk minnesmåltid, som reformatornHuldrych Zwinglihävdar.

Prästadömet[redigera|redigera wikitext]

Emedan den lutherska läran framhåller detallmänna prästadömet,är förhållningssättet till ett särskilt prästämbete olika i olika kyrkor. I Augsburgska bekännelsen talas om ett” Ordets och sakramentsförvaltningens ämbete” men detta har tolkats på olika sätt. Alla lutherska kyrkosamfund har till exempel intebiskoparsom skulle vigaprästeråt kyrkan. Denapostoliska successioneneftersträvas inte i alla samfund. De europeiska stats- och folkkyrkorna har dock i stort sett alla en organisation med biskopar och präster.

Lutherska kyrkor och samfund[redigera|redigera wikitext]

I dag finns det många lutherska kyrkor och samfund runtom i världen. Ett gemensamt samarbetsorgan finns för en del (främst liberala) lutherska kyrkor, nämligenLutherska världsförbundet.Några nordeuropeiska lutherska kyrkor är också i förbund med någraanglikanska kyrkoriBorgågemenskapen.Drygt trettio konservativa lutherska kyrkor samarbetar iInternational Lutheran Council.Ett tjugotal konfessionella lutherska kyrkor har slutit sig samman tillKonfessionella evangelisk-lutherska konferensen.

Nordamerika[redigera|redigera wikitext]

INordamerikakan nämnas framför allt två stora lutherska samfund,Evangelical Lutheran Church in America(ELCA) ochMissourisynoden.ELCA är med i Lutherska världsförbundet, medan Missourisynoden tillhörInternational Lutheran Council.De lutheraner som bor iUSAochKanadaär till största delen avkomlingar till immigranter frånTysklandoch Norden.

Europa[redigera|redigera wikitext]

IEuropaåterfinns till medlemsantalet relativt stora lutherska stats- och folkkyrkor. Dessa kyrkor finns iTyskland,NordenochBaltikum.Inom en del kyrkor förekommer stor splittring i olika grupperingar inom kyrkan. Bland annat frågorna omkvinnliga präster,förhållandet tillhomosexualitetoch förhållandet till andra kristna samt främmandereligionerochkulturerorsakar stora stridigheter inom kyrkorna. Också samhällets starkasekulariseringoch det låga deltagandet iförsamlingarnasaktiviteter är kännetecknande för de lutherska kyrkorna i Europa.

Några lutherska kyrkor i Europa:

Afrika[redigera|redigera wikitext]

IAfrikaär de lutherska kyrkosamfunden i huvudsak samfund som grundats vid före detta eller ännu aktiva missionsfält. Stora lutherska kyrkor finns bland annat iEtiopien,Madagaskar,Namibia,KenyaochTanzania.

Se även[redigera|redigera wikitext]

Östlutherdom

Källor[redigera|redigera wikitext]

^Simon, Edith (1966).Great Ages of Man: The Reformation.Time-Life Books. sid. 120–121.ISBN 0662278208
^Sveriges kyrkohistoria, folkväckelsens och kyrkoförnyelsens tid. Oloph Bexell. Huvudredaktör Lennart Tengborg. Verbum Förlag Stockholm 2003.ISBN 91-526-2462-5,sid 229.

Augsburgska bekännelsen på logosmappen.net
Konkordieboken på logosmappen.net
Evangelisk-lutherska kyrkans i Finland webbplats
Religionslexikonet,Bokförlaget Forum, 1996

[Simon-120-121-1] Simon, Edith (1966).Great Ages of Man: The Reformation.Time-Life Books. sid. 120–121.ISBN 0662278208

[2] Sveriges kyrkohistoria, folkväckelsens och kyrkoförnyelsens tid. Oloph Bexell. Huvudredaktör Lennart Tengborg. Verbum Förlag Stockholm 2003.ISBN 91-526-2462-5,sid 229.

[1]

[2]