Joseph de Maistre
| Joseph de Maistre | |
 Porträtt av de Maistre avvon Vogelstein. | |
| Född | 1 april1753[1][2][3] Chambéry[4] |
|---|---|
| Död | 26 februari1821[1][2][3](67 år) Turin[4] |
| Medborgare i | Kungariket Sardinien |
| Utbildad vid | Universitetet i Turin |
| Sysselsättning | Filosof[5],historiker,diplomat,författare[5][6],politiker,advokat |
| Befattning | |
| Ambassadör | |
| Noterbara verk | Considérations sur la France |
| Influerad av | Bibeln·Platon·Plutarchos·Origenes·Tertullianus·Augustinus·Aquino·Dante·Hobbes·Descartes·Malebranche·Vico·Adams·Burke·Bonald |
| Influerade | Bonald·Saint-Simon·Comte·Cortés·Rosmini·Barbey d'Aurevilly·Bloy·Bernanos·Baudelaire·Tolstoj·Belloc·Chesterton·MacDonald·Tolkien·Lewis·Kirk·Buckley·Maurras·Girard·Guénon·Lévi·Cioran·Schmitt·Evola |
| Politisk rörelse | Konservatism Traditionalism Ultramontanism Kristen humanism Rojalism Romantiken |
| Barn | Anne Constance de Maistre Rodolphe de Maistre(f. 1789) |
| Föräldrar | François-Xavier Maistre |
| Redigera Wikidata | |
Joseph-Marie,comtede Maistre(franska:[də mɛstʁ]), född1 april1753iChambéry,död26 februari1821iTurin,var ensavojardiskfilosof,författare,advokatochdiplomat.Han var den mest inflytelserike företrädaren förkontrarevolutionenoch denauktoritärakonservatismenunder perioden som följde omedelbart efterfranska revolutionen.[7]Han räknas som en av konservatismens portalfigurer.[8]
Maistre betraktadeden ärftliga monarkinbåde som engudomligt sanktionerad institutionoch som den enda stabila formen av statsskick. Med sina böcker och pamfletter, i vilka han gav uttryck åt sinlojalismochrojalism,bidrog han tillbourbonska restaurationenår 1814, varigenomHuset Bourbonåteruppsattes på Frankrikes tron och monarkin återinfördes. Den högstesuveräneni Maistres ögon var emellertid inte någon monark, utanpåven,och denne bör, enligt Maistre, tilldelasauktoritetöver världsliga frågor. Därmed blev Maistre inspiratör förultramontanismen,denkonservativt kristnarörelse under 1800-talet, som tog ställning mot de modernanationalstaternasanspråk på att företräda alla sina medborgare och i stället framhävde påvens roll somkatolikernasförsvarare.[9]
Endast regeringar med kristenkonstitutionförmår, enligt Maistre, förhindra sådana oroligheter och blodsutgjutelser, som följt av revolutionensrationalistiskaprogram. Med kristen konstitution avsåg han samtliga europeiska stater, men i synnerhet de europeiska katolska monarkierna. Han var eldsjälen bakom tron på principen om det etablerades auktoritet, vilket revolutionen sökte förgöra, och försvarade principens giltighet överallt: istatengenom att förorda monarkin, ikyrkangenom att tillerkännapåvedömetflera privilegier, och i världen genom tilltron till Gudsförsyn.
Biografi[redigera|redigera wikitext]
Maistre föddes 1753 i Chambéry i hertigdömet Savojen, som vid den tiden tillhördekungariket Sardinien.Hans släkt var av franskt ursprung och hade bosatt sig i Savojen århundradet dessförinnan. De hade så småningom erhållit hög ställning i samhället medadligvärdighet. Hans far hade tjänat sompresidenti Savojenssenat,och hans yngre bror,Xavier de Maistre,skulle senare bli officer i armén och populär skönlitterär författare. Maistre gick troligen ijesuitskola.Efter revolutionen försvarade han deras orden häftigt, varmed han i tilltagande grad kom att förknippa revolutionens anda med jesuiternas fiender,jansenisterna.Efter juridisk skolning och praktik, gick han i sin faders fotspår och blev senator 1787.
Efter franska revolutionens utbrott 1789, började Maistre författa samtidsskildringar och analyser, av vilka det mest framstående ärConsiderations sur la France(1796). Revolutionen inträffade, enligt Maistre, på grund av attdet gamla styretoch den franska societeten hade förespråkat de destruktivaateistiskadoktrinerna som härrörde från1700-talets filosoferi stället för att använda den franska civilisationens inflytande till att hjälpa mänskligheten. Maistre menade att Frankrike hade ett gudomligt uppdrag. Brotten som begicks underskräckväldetberodde enligt Maistre påupplysningensupphöjelse av människan till Gud och han ansåg att det var den logiska konsekvensen av "1700-talets fördärv", och vidare var revolutionen Guds straff för detta.[10]
När den franska revolutionsarmén intog Savojen år 1792 flydde Maistre tillSchweiz,där han besökteGermaine de Staëlssalong och diskuteradepolitikochteologimed henne. År 1803 utsågs han tillenvoyéför kungen av Sardinien vid den rysketsarenshov iSankt Petersburg.Från 1817 till sin död var hankungadömet Sardiniensminister iTurin.
Politisk filosofi[redigera|redigera wikitext]
Författning och lag[redigera|redigera wikitext]
För Maistre ärtraditionenvad som bör avgöra politik, varförfilosofiska spekulationeravvisas som beslutsgrund.[11]Traditionen ser han somreligiöstbetingad. Hans lilla verkEssai sur le principe générateur(1809) koncentreras till idén att en konstitution inte är en artificiell produkt, som kan analyseras, utan att den kommer i rätt tid och under rätta former från Gud, som sakta bringar den mognad under tysthet.
Han betonar också att det viktiga inte är vilken lag som står skriven ilagboken,utan vilken lag som står skriven i människornas hjärtan. Ett moraliskt folk kan upprätthålla de moraliska lagarna i samhället utan hänvisningar till stelnade bokstäver i gamla böcker, medan ett omoraliskt folk ändå inte kommer att efterleva bokens ord.Den brittiska konstitutionenär stark, endast för att människorna i det landet känner stark gemenskap och har ett välfungerandecivilsamhälle,och i det fornaSpartakunde man skryta med att inte ha någon nedskriven konstitution överhuvudtaget – för man var inte i behov av det. Ett kopiöst register av lagar är tvärtom ett tydligt tecken på att kulturen ifråga håller på att förfalla och att man desperat försöker hålla ihop den medelst rationalistiska lösningar.
Påvedöme och kristendom[redigera|redigera wikitext]
Efter att 1816 ha utgivit en fransk översättning avPlutarkos,utkom han med sitt mästerverkDu Pape(1819). Arbetet är indelat i fyra delar. I den första argumenterar han för påvens suveränitet i Kyrkan och menar att det är ett essentiellt kännetecken på allsuveränitetatt beslut inte kan överklagas. Följaktligen är påven höjd över all kritik ochofelbar i sin lära,eftersom det är i sin lära som han utövar sin suveränitet. I de återstående delarna utreder Maistre relationen mellan påven och den världsliga makten, civilisationen och nationernasvälfärdsamtschismernai Kyrkan. Han hävdar att nationerna behöver skyddas motmaktmissbruk,vilket åstadkoms genom att en suverän är överställd andra suveräner, och denna suveränitet borde vara påvens – historiens räddare och grundaren av den europeiska kulturen. Vad beträffar schismen mellan kyrkorna, ansåg Maistre att de andra med tiden skulle återkomma till påvens härd, eftersomkatolicismenvar den enda religion som var fullt kapabel att vara förenlig medvetenskapen.[12]
Ondska och straff[redigera|redigera wikitext]
Soirées de St. Pétersbourg(1821) behandlarteodicéproblemeti enplatonskdialog,[13]där Greven i berättelsen får tjäna som språkrör eller resonör för Maistre, själv greve i verkliga livet. Han framför sin egen lösning på det urgamla problemet medondskansexistens. För honom kastar ondskan ljus överGudsskapelse; den moraliska världen och den fysiska är sammantvinnade och hänger ihop. Fysisk ondska är den nödvändiga manifestationen av moralisk ondska, vilken människan sonar och förminskar genombönochofferriter.Blodsutgjutelse,syndernas förlåtelsegenom den oskyldige, är för Maistre en lag som är lika mystisk som obestridlig, principen som vägleder människan i återkomsten till Gud samt förklaringen till att krig finns och aldrig upphör att finnas. Maistre bejakade till och med våldet när han hävdade att "Kriget är i sig heligt, ty det ingår i världsalltets ordning."[14]
En passus ur dialogen handlar omskarprättaren,vars samhällsfunktion i äldre tider var att utsätta brottslingar förtortyrochavrättning.Här får han stå som symbol för statensvåldsmonopoli allmänhet. Det går även att tolka skarprättaren som symbol förDjävulenså som han ofta representeras ikristendomen:en Guds trogne tjänare, vars öde det är att utdela straff åt alla dem som misslyckas med att efterleva de gudomliga lagarna. Maistre beskriver uttrycksfullt det lugubra arbete skarprättaren genomför, det vämjeliga intryck det gör på omgivningen samt den grundläggande funktion det trots allt har för samhället:[15]
| ” | Hans hjärta slår, men det är med glädje; han berömmer sig själv, han säger i sitt inre, "Ingen kankrossa människor på hjuletsom jag. "Han kliver ner. Rättvisan kastar till honom – på avstånd – några guldmynt som han fångar mellan en dubbel rad av förskräckt tillbakaryggande människor. Han sätter sig vid bordet och äter. Sedan går han till sängs och sover. Nästa dag, när han vaknar, tänker han på någonting helt annat än det han gjorde dagen innan. Är detta en människa? Ja. Gud tar emot honom i sina helgedomar och låter honom bedja. Han är ingen bov. Icke desto mindre finns det intet språk på vilket man kan hävda, att han är dygdig, att han är en hederlig man, att han är aktningsvärd. Intet moraliskt beröm verkar passande för honom, ty alla andra förmodas ha mänskliga relationer, vilket han inte har. Och ändå är det så, att all storhet, all makt, all underordning vilar på skarprättaren. Han är skräcken och bandet i det mänskliga samhällslivet. Avlägsnar man denne mystiske aktör från världen, kommer all ordning ögonblickligen att ge vika för kaos: regenter störtas, samhället upplöses. | „ |
Övrigt[redigera|redigera wikitext]
Förutom en riklig korrespondens har Maistre efterlämnat två postuma verk. Ett av dessa,L'examen de la philosophie de Bacon(1836), utvecklar en andligepistemologiur kritiken motFrancis Bacon,[16]vilken Maistre betraktade som pionjär tillupplysningeni dess destruktiva form.[17]
Anseende och inflytande[redigera|redigera wikitext]
Politik[redigera|redigera wikitext]
Maistre och denanglo-irländskestatsmannenEdmund Burkebrukar räknas som lärofäderna till den europeiskakonservatismen.[18][19]Maistre utövade stort inflytande över den spanske politiske tänkarenJuan Donoso Cortés,[20]den franske monarkistenCharles Maurrasoch dennes kontrarevolutionära politiska rörelseAction française[21]samt den tyske rättsfilosofenCarl Schmitt.[13]
Enligt idéhistorikern Carolina Armenteros, som har skrivit fyra böcker om Maistre, påverkade hans författarskap dock inte bara konservativa tänkare, utan också deutopiska socialisterna.[22]Tidiga sociologer somAuguste ComteochHenri de Saint-Simonerkänner uttryckligen ett inflytande från Maistre i deras tänkande vad gäller källorna till social sammanhållning och politisk auktoritet.[23]
Maistre har varit mindre populär blandliberaler.Isaiah Berlinräknar Maistre som en av liberalismens sex ärkefiender i bokenFreedom and Its Betrayal(2002) och hävdar att Maistre utgjorde den sista kvarlevan av den medeltidafeodalismen,vilken försökte hindra den progressivitet som utstakats avupplysningen.[24]Den liberalt sinnade litteraturkritikernÉmile Faguetbeskrev Maistre som "en våldsamabsolutist,rasandeteokrat,omedgörliglegitimist,apostel för en monstruös treenighet av Påven, Kungen och Bödeln, alltid och överallt förkämpen för den hårdaste, snävaste och mest orubbligadogmatism,en mörk gestalt frånmedeltiden,delvis lärd doktor, delvisinkvisitor,delvisskarprättare".[25]
Litteratur[redigera|redigera wikitext]
Maistre förknippas med kulturströmningenromantiken.[26][27][28]Bland dem som beundrade Maistre återfinnsCharles Baudelaire– den främste franske romantiske poeten – som beskrev sig somdiscipeltill den store kontrarevolutionären och hävdade att Maistre hade lärt honom att tänka.[29]Det är mycket tack vare Maistres skicklighet som stilist ochpolemikersom han fortfarande läses. En inflytelserik kritiker på 1800-talet,Matthew Arnold,jämförde Maistres stil medEdmund Burkesenligt följande:
| ” | Joseph de Maistre är en annan av de män vilkas ord, likt Burkes, har livskraft. Vad gäller fantasins kraft är han, allt som allt, underlägsen Burke. Å andra sidan rör sig hans tankar i närmre följd än Burkes, hastigare, direktare; han har färre överflödigheter. Burke är en utmärkt författare, men Joseph de Maistres användning av det franska språket är mäktigare, mera grundligt tillfredsställande, än Burkes användning av engelskan. Den är mästerlig; den visar oss till det yppersta vad det beundransvärda instrumentet, det franska språket, är kapabelt till.[30] | „ |
Den engelske litteraturhistorikernGeorge Saintsburykallade Maistre "obestridligen en av 1700-talets främsta tänkare och författare".[31]Den svenske religionsfilosofenTage Lindbomgav uttryck åt samma uppfattning och berömde Maistre för hans "djupsinne och tankeskärpa".[32]
Verk[redigera|redigera wikitext]
- Nobilis Ioseph Maistre Camberiensis ad i.u. lauream anno 1772. die 29. Aprilis hora 5. pomeridiana(1772)
- Éloge de Victor-Amédée III(1775)
- Lettres d'un royaliste savoisien à ses compatriotes(1793)
- Étude sur la souveraineté(1794)
- De l'État de nature, ou Examen d'un écrit de Jean-Jacques Rousseau(1795)
- Considérations sur la France(1796)
- Intorno allo stato del Piemonte rispetto alla carta moneta(1797–1799)
- Essai sur le Principe Générateur des Constitutions Politiques(1814)
- Du Pape(1819)
- De l'Église Gallicane(1821)
- Les Soirées de Saint-Pétersbourg ou Entretiens sur le Gouvernement Temporel de la Providence(1821)
- Lettres à un Gentilhomme Russe sur l'Inquisition Espagnole(1822)
- Examen de la Philosophie de Bacon, ou: l'on Traite Différentes Questions de Philosophie Rationnelle(1836)
- Lettres et Opuscules Inédits du Comte Joseph de Maistre(1853)
- Mémoires Politiques et Correspondance Diplomatique(1859)
Källor[redigera|redigera wikitext]
- ^ [ab]Bibliothèque nationale de France,BnF Catalogue général:öppen dataplattform,läs online,läst: 10 oktober 2015,licens:öppen licens.[källa från Wikidata]
- ^ [ab]Encyclopædia Britannica,Joseph de Maistre, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
- ^ [ab]SNAC,Joseph de Maistre,läs online,läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
- ^ [ab]accademiadellescienze.it,läst: 1 december 2020.[källa från Wikidata]
- ^ [ab]Archive of Fine Arts,läs online,läst: 1 april 2021.[källa från Wikidata]
- ^Charles Dudley Warner(red.),Library of the World's Best Literature,1897,läs online.[källa från Wikidata]
- ^Beum, Robert (1997).”Ultra-Royalism Revisited”.Modern Age39 (3): sid. 305.http:// unz.org/Pub/ModernAge-1997q3-00290.
- ^Fawcett, Edmund (2020).Conservatism: The Fight for a Tradition.Princeton University Press. sid. 3–18.ISBN 978-0-691-20777-3.http://dx.doi.org/10.1515/9780691207773.Läst 29 december 2021
- ^Werner, Yvonne Marie (2005).Nordisk katolicism. Katolsk mission och konversion i Danmark i ett nordiskt perspektiv.Museum Tusculanum. sid. 18-22, 53-54.ISBN 9788763502917
- ^Lebrun, Richard A. (1967)."Joseph de Maistre, how Catholic a Reaction?,"CCHA Study Sessions,Vol. 34, pp. 29–45.
- ^1936-, Grøn, Arne. Lübcke, Poul. Bengtsson, Jan, 1949- Hartman, Jan, 1960- Pagin, Peter. Prawitz, Dag, (1997).Filosofilexikonet: [filosofer och filosofiska begrepp från A till Ö].Forum. sid. 351.ISBN 91-37-11151-5.OCLC186277591.http://worldcat.org/oclc/186277591.Läst 9 maj 2021
- ^Joseph-Marie, Comte de Maistre ". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 1913.
- ^ [ab]Nordin, Svante (2016).Filosoferna: Den Moderna världens födelse och det västerlandska tänkandet.Natur & Kultur. sid. 303.ISBN 978-91-27-14699-0.OCLC985104734.https:// worldcat.org/oclc/985104734.Läst 20 april 2023
- ^"Sjunde dialogen", s. 218, citerat av Axel Carlberg i "Krig och kristendom",Signum(1993:5)
- ^Nordin, Svante (2016).Filosoferna: Den Moderna världens födelse och det västerlandska tänkandet.Natur & Kultur. sid. 305.ISBN 978-91-27-14699-0.OCLC985104734.https:// worldcat.org/oclc/985104734.Läst 20 april 2023
- ^Huet, François (1837). "Le Chancelier Bacon et le Comte Joseph de Maistre." In:Nouvelles Archives Historiques, Philosophiques et Littéraires.Gand: C. Annoot-Braekman, vol. I, pp. 65–94.
- ^Gourmont, Rémy de (1905). "François Bacon et Joseph de Maistre." In:Promenades Philosophiques.Paris: Mercure de France, pp. 7–32.
- ^Fawcett, Edmund (2020).Conservatism: The Fight for a Tradition.Princeton University Press.ISBN 978-0-691-20777-3.http://dx.doi.org/10.1515/9780691207773.
- ^Michel., Fuchs,.Edmund Burke et Joseph de Maistre..sid. 49–58.OCLC81826892.http://worldcat.org/oclc/81826892.Läst 17 mars 2021
- ^Tarrago, Rafael E. (1999).”Two Catholic Conservatives: The Ideas of Joseph de Maistre and Juan Donoso Cortes”.Catholic Social Science Review4: sid. 167–177. Arkiverad frånoriginaletden 13 oktober 2014.https://web.archive.org/web/20141013164745/http:// catholicsocialscientists.org/cssr/Archival/1999/1999_167.pdf.Läst 17 mars 2021.
- ^Spektorowski, Alberto (2002).”Maistre, Donoso Cortes, and the Legacy of Catholic Authoritarianism”.Journal of the History of Ideas63 (2): sid. 283–302.doi:.ISSN1086-3222.http://dx.doi.org/10.1353/jhi.2002.0018.Läst 17 mars 2021.
- ^author., Armenteros, Carolina,.The French idea of history: Joseph de Maistre and his heirs, 1794–1854.ISBN 978-0-8014-6259-7.OCLC967256599.http://worldcat.org/oclc/967256599.Läst 17 mars 2021
- ^Mary, Pickering (1993).Auguste Comte: An Intellectual Biography.Cambridge University Press. sid. 261–268.ISBN 0-521-43405-X.OCLC489753152.http://worldcat.org/oclc/489753152.Läst 17 mars 2021
- ^Maistre, Joseph Marie, comte de (1994).Considerations on France.Cambridge University Press. sid. xii.ISBN 0-521-46076-X.OCLC29565534.https:// worldcat.org/oclc/29565534.Läst 16 augusti 2021
- ^Maistre, Joseph Marie, comte de (1994).”Introduktion av Isaiah Berlin”.Considerations on France.Cambridge University Press. sid. xi.ISBN 0-521-46076-X.OCLC29565534.https:// worldcat.org/oclc/29565534.Läst 17 mars 2021
- ^Tigerstedt, E.N., red (1970).Bonniers allmänna litteraturhistoria: Romantiken.Bonnier. sid. 273–274.OCLC1141183556.http://worldcat.org/oclc/1141183556.Läst 2 augusti 2022
- ^Ahlberg, Alf (1952).Filosofiens historia: från den äldsta grekiska antiken till våra dagar.Natur & Kultur. sid. 627
- ^Strzelewicz, Willy (2001).De mänskliga rättigheternas historia: från den amerikanska oavhängighetsförklaringen till våra dagar.Ordfront. sid. 166.ISBN 91-7324-806-1.OCLC185834215.https:// worldcat.org/oclc/185834215.Läst 28 oktober 2022
- ^Baudelaire, Charles (1991).Mitt nakna hjärta([Ny, rev. utg.]). Tiden. sid. 139.ISBN 91-550-3721-6.OCLC186024374.https:// worldcat.org/oclc/186024374.Läst 17 mars 2021
- ^Arnold, Matthew (1973).” Joseph de Maistre on Russia”.English Literature and Irish Politics(Ann Arbor: The University of Michigan Press): sid. 87.
- ^Saintsbury, George (1917).A Short History of French Literature.Oxford: Clarendon Press. sid. 469.http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nyp.33433043675325;view=1up;seq=5
- ^Lindbom, Tage (1995).Modernismen.Norma. sid. 101 och 103.ISBN 91-87584-53-0.OCLC186001355.https:// worldcat.org/oclc/186001355.Läst 3 april 2021
Externa länkar[redigera|redigera wikitext]
Wikiquote har citat av eller omJoseph de Maistre.
Wikimedia Commons har media som rörJoseph de Maistre.
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|