Hoppa till innehållet

Vitalis Norström

Från Wikipedia
 Den här artikeln eller avsnittetkan behövaspråkvårdellerkorrekturläsning.(2024-09)
Motivering:Språket är onödigt krångligt och akademiskt
Hjälp gärna Wikipedia med attförbättra språket i texteneller diskutera saken pådiskussionssidan.
Vitalis Norström
Född29 januari1856[1][2]
Åmåls stad[1],Sverige
Död29 november1916[1][2](60 år)
Alingsås landsförsamling[1],Sverige
BegravdÖstra kyrkogården, Göteborg[3]
kartor
Medborgare iSverige
Utbildad vidUppsala universitet[1]
SysselsättningFilosof[1]
Befattning
Stol nummer 18 i Svenska Akademien(1907–1916)[4]
ArbetsgivareUppsala universitet
Göteborgs universitet
Redigera Wikidata
Vitalis Norströms gravvård påÖstra kyrkogården, Göteborg.

JohanVitalisAbraham Norström,född den29 januari1856iÅmål,död den29 november1916iAlingsås,var ensvenskfilosofochakademisklärare.Han var ledamot avSvenska akademienfrån 1907.

Vitalis Norström varkonservativoch som filosof påverkad avChristopher Jacob Boström,Erik Olof Burman,Immanuel KantochJohann Gottlieb Fichte,och motståndare tillHerbert Spencer,Ellen Key,Hans Larsson,masskultur,socialismochdemokrati.

Utbildning och tidig karriär

[redigera|redigera wikitext]

Norström var son till andrelantmätarenAnders Norström och Johanna Charlotta Ljungberg. Norström blev 1873studentvidUppsala universitet,1877filosofie kandidat,1883filosofie licentiatsamt 1885filosofie doktorochdocentvid Uppsala universitet på avhandlingenOm den gifna verklighetens form.År 1891 gifte han sig med Elisabeth Johanna Anderson.

Norström föreläste 1890 iGöteborg,blev sedan 1891tillförordnadoch 1893 ordinarieprofessorifilosofividhögskolandär. Han blev 1893 ledamot avKungliga Vetenskaps- och Vitterhetssamhället i Göteborgoch valdes 1907 in iSvenska Akademienpå stol nummer 18. Som sinaandligahuvudintressen har Norström betecknatreligionen,historienochlogiken.Religionen framträder hos honom tidigt såväl från en merpanteistiskochnaturalistiskoändlighetssida som i form av inre personligt trosliv, men i rationell fattning, som påverkas avViktor Rydbergoch morbrodern, lektorNils Vilhelm Ljungberg.En stark fantasi får hos Norström näring ur historien, slingrar sig med sina rankor och skott kring verkligheten, men hålls hela tiden i tygel av hans logiska tänkande.

Norströms tidiga utveckling

[redigera|redigera wikitext]

I historien är det den stora personligheten, aldrig "folket", som är det betydelsefulla för honom, och detta tar sig uttryck i en stark hjältedyrkan, förbunden med en viss ödestragik. Under Norströms studietid i Uppsala var, jämte filosofin, dengrekiska litteraturenochkulturendet han ivrigast studerade, och han inriktade sig framförallt på de storatragödernasamt påAristofanesochThukydides.Av hans första filosofiska lärare gjordePontus Wiknergenom sin personlighet ett outplånligt intryck på honom,Sigurd Ribbingverkade mer formellt på Norström genom sitt logiska skarpsinne och sin eristik, menSahlinblev avgörande för utbildningen av Norströms första filosofisk-vetenskapligauppfattning, som blevboströmianismeni den form, den fått genom Sahlin.

För utvecklingen av Norströms eget tänkande var i den Sahlinska filosofin av särskild betydelse 1) åsikten, att mångfald alltid innebär sin motsats, 2) visheten ochhumaniteteni Sahlinsetik,3) den sällsynt skarpsinniga utredningen av grundformerna ilogikensamt slutligen 4) samhälls- ochstatsläransutrensning från den månghövdade personlighetshierarkin. Som litterärt uttryck för denna första filosofiska ståndpunkt kan nämnas Norströms doktorsavhandling. Sahlin betydde emellertid för Norström inte enbart det bästa vetenskapliga fördjupandet av boströmianismen, utan även en impuls att gå ännu längre. Trots all sin kritiska universalitet gick Sahlin aldrig till en djupare granskning avBoströmsmetafysiskaförutsättningar. Till en sådan drevs däremot Norström vid ett kritiskt uttänkande av konsekvenserna.

Vägen gick då, under bestämt inflytande frånErik Olof Burman,tillbaka tillKantochFichte,vilkas läror Norström under senare delen av1880-taletsjälvständigt analyserade. Själva källan till sin egen nya, antiintellektualistiska och antinaturalistiska filosofi träffade Norström därvid i Kants subjektivering av kunskapen till ett betraktelsesätt "als ob" samt i dennes och framför allt i Fichtes lära om det praktiska förnuftets primat.

Studier i kunskapsteori

[redigera|redigera wikitext]

Vid sidan av studiet av den kritiska filosofin ägnade Norström ingående uppmärksamhet åtempirismenhosHerbert Spencer,vars etik han gjort till föremål för kritisk undersökning i avhandlingenGrunddragen af H. Spencers sedelära(1889). Fullföljandet av de kritiska tankarna ledde till ett vidsträckt studium avkunskapsteoretisktintresserade naturforskare, såsomHelmholtz,Dubois-Reymond,Machmed flera. Resultaten av alla dessa forskningar föreligger iOm natursammanhang och frihet(1895) ochHvad innebär en modern ståndpunkt i filosofien?(1898). Den förra avhandlingen betecknar den börjande befrielsen från dendogmatiskaintellektualismen,den senare visar det fulla genombrottet. Där tar Norström bestämt avsked av Boström.

Norström finner en annan uppgift för filosofin och hänvisar på ett annat sanningsbegrepp, som får sin uttryckliga formulering i "Hvad är sanning?" (1899), intagen iTankelinier(1905). Detta sanningsbegrepp kallar Norströmpragmatiskt.Men Norströms pragmatism, den kritiska och transcendentala, har ingenting gemensamt med den angloamerikanska, utan är den rena och fulla konsekvensen av Fichtes lära om det praktiska förnuftets primat. Norström har bedrivit djupgåendeplatonskastudier, vilkas frukt föreligger iTill Platos idélära(1899), en kritik av den Zellerska uppfattningen och tillika ett intressant och skarpsinnigt nytt uppslag med avseende på Platons lära om förhållandet mellanGud,idéernaoch det godas idé.

Intryck från Nietzsche

[redigera|redigera wikitext]

Vid slutet av1890-taletriktade sig Norströms intresse påNietzsche,av vilken han rönte ett starkt intryck, dock mera på gemytet än på tanken, men av icke ringa vikt med avseende på den kulturkritik, som senare bildar ena grenen av hans författarskap. I detta sammanhang bör nämnas det otvivelaktiga inflytande Eucken utövat just med avseende på uppfattningen av kulturen och religionen. För utbildningen av de kunskapsteoretiska tankarna ha däremotLangey LiebmannochRickertvarit av större betydelse. Från början av 1900-talet fördelar sig Norströms arbete tydligt på två linjer, en mera populär med huvuduppgiften i kulturkritik och en vetenskaplig med samma uppgift i logik och kunskapslära.

Norströms litterära produktion

[redigera|redigera wikitext]

De mest betydande litterära produkterna i förra avseendet ärEllen Keystredje rike,Radikalismen ännu en gångochMasskultur.I det senare avseendet är framför allt att nämnaDen religiösa kunskapen, Till kritiken av sanningsbegreppet- alla de nämnda arbetena utom "Masskultur" är intagna i "Tankelinier",Naturkunskapens självbesinning(1907) samtReligion och tanke(1912), vilket arbete innehåller det dittills mest fulländade uttrycket för Norströms filosofi. Den populärt kulturkritiska och den vetenskapligt kunskapsteoretiska linjen sammanhänger ytterst i det kritiska sanningsbegreppet med dess hänvisning på religionen som all kunskaps och all kulturs yttersta grund. Gentemot den av Ellen Key representerade "radikalismen" framhåller Norström, att bara kärleken till något, som står över människotillvaron, skänker vårt liv, både privat och samhälleligt, en förnuftig mening.

Hans kulturkritik

[redigera|redigera wikitext]

Grundtanken i kulturkritiken är, att nutidskulturen, såsom en väsentligen kvantitativ "masskultur", har söndersplittrat grundvärdet och därigenom förlorat i halt, vad den vunnit i omfattning. Men behovet av förnyelse känns allt starkare. Nutidskulturen bär nedgångs- och urartningsprägel. I fråga om denna kultur är därför Norströmpessimist.Men å andra sidan får vi fatta vårt nuvarande kulturliv som en nödvändig regress till en ny princip för både tänkande och viljande. Vår kultur är ej blott masskultur, utan röjer ett inre väsen i personlighetens kamp för frihet, mot massa, mekanik och själlöshet.

Påverkan på filosofiämnet

[redigera|redigera wikitext]

Norström har i sina strängt vetenskapliga arbeten sökt befria filosofin från redan övervunna problem och sökt ge filosofin förnyelse i frågor och tankar, som springer fram ur livets eget behov av klarhet över sig självt. Denna förnyelse har han kunnat skänka genom att anknyta spekulationen å ena sidan till den kritiska filosofins ursprungskällor hos Kant och Fichte, å den andra till den aktuella forskningen i de särskilda fackvetenskaperna. Filosofin är hos Norström inte längre verklighetsforskning, som resulterar i en världsförklaring, utan kategorivetenskap ellervetenskapsteori.Filosofin vänder sig inte direkt till realiteterna, utan till vetenskaperna. Av dessa finns det tre typer: 1) dennaturvetenskapliga,2) denmatematisk-logiska och 3) den historiska. Till någon av dessa hänför sig enligt Norström all kunskap.

I vetenskaper av den första typen stöder sig tanken på åskådning och leder genominduktionfram till ett erfarenhetssammanhang, som får sitt uttryck i orsakslagen. I vetenskaper av den andra typen är tänkandet relativt frigjort från åskådningen och grundar sammanhanget på identitetslagen. I den tredje typens vetenskaper slutligen anknyter sig tänkandet väsentligen till känslo- och viljelivet, och sammanhanget är ett innehållssammanhang, som dock inte grundar sig på vara, utan på böra. Filosofin återigen är det vetenskapliga arbetets självmedvetande, är den inre enheten i allt kunskaps- och tankeliv. Det vetenskapliga medvetandets kritiska självbesinning visar, att all kunskap hör till medlens, icke till ändamålens värld.

All kunskap står i livets tjänst, och dess högsta uppgift är att ställa medvetandet i negativt förhållande till den givna verkligheten och leda över till det väsentliga livet. Veta har mening och betydelse endast i förhållande till en vilja, och då viljan alltid syftar till det ur någon synpunkt goda, blott i förhållande till en vilja, som vill det goda, det vill säga vill främja livet. Sanningen är ingen kopia av verkligheten, utan en funktion av en transcendental vilja. Verkligheten är därför aldrig något, som vetenskapen närmar sig, rättar sig efter eller åstadkommer, utan är det "omedelbara hela", som utgör all kunskaps såväl ursprung som gräns.

Vetenskapen förutsätter således å ena sidan en omedelbart föreliggande, osöndrad verklighet såsom en enkel totalitet, å den andra det universella livets absoluta enhet, som upplevs blott i religionen som en känsla. Sanningen har sin mening i förhållande till kultur viljan, men kulturviljan har sin djupaste rot i religionen. Den religiösa vissheten är den vetenskapliga sanningens kärna och därför tillika dess förklaringsgrund.

Segern över Boström

[redigera|redigera wikitext]

Norströms framsteg över Boström är väsentligen, att han fattar det absoluta inte som kunskapsobjekt, utan som kunskapsförutsättning, vilken uppenbaras i känslan och blir det ledande grundvärdet. Detta bryter sig i de tre idéerna: det goda, det sanna och det sköna. De är bilder av det ena, outsägliga och överlogiska, under det att Gud är "bild" av det ideella, men likaväl fullt ut "verklig". Hans verklighet är knuten till den givna åskådningsvärldens enhet. Problemet om Gud är: finns det en inre levande och real enhet i historien? Kunskapskällan är vår egen psykiska enhet. För denna enhet, både i dess kunskaps- och viljeliv, är den övergripande enheten transcendental förutsättning. Naturen får sin begriplighet i historien, men Gud är princip för historiens begriplighet. Gud är vardande, kämpande, relativ, knuten till vår värld och hänvisar i sin ordning på idéer, liksom idéerna på den överlogiska enheten. Denna ståndpunkt kan kallasrelativistiskteism.

Norströms betydelse för nutiden

[redigera|redigera wikitext]

Norström betyder i den svenska filosofins utveckling en ny epok. Han innebär inte bara den avgjorda brytningen med den boströmska skolan och dessdogmatiskaintellektualism,utan han har positivt fortskridit på den kritiska väg, som från Kant leder över Fichte. Problemet är där att befria den transcendentala principen från all metafysisk realism genom att göra fullt allvar av läran om det praktiska förnuftets primat. Ingen av våra filosofiska tänkare utövade under det tidiga 1900-talet ett sådant inflytande på den allmänna meningen som Norström. Han hade småningom, fastän skarpt kritiserad och till sin död ännu ganska omstridd, kommit att inta en alltmer uppmärksammad ställning i vår andliga odling.

Genom honom blev filosofin i Sverige åter en kulturfaktor av allmännare betydelse. Den har i honom fått en röst, som tvingar till att ta ställning. Man lyssnar, därför att bilden av en stark och rik personlighet här gör sig gällande, en personlighet, hos vilken övertygelsen går hand i hand med ett outtröttligt och universellt sanningssökande, som råder över en sällsynt förening av andlig frihet, kritiskt skarpsinne och logiskt byggande kraft. För utlandet representerade Norström den svenska filosofin i en ny och självständig gestalt, vilken tilldrog sig allt starkare uppmärksamhet.

Kuriosa

[redigera|redigera wikitext]
 Kuriosaavsnitteller ospecifika rubriker rekommenderas intepå Wikipedia.(2024-05)
Hjälp gärna Wikipedia med attflytta väsentlig informationtill relevanta avsnitt, byta namn på rubriken eller diskutera saken pådiskussionssidan.
Material som kvarstår i avsnittet och som saknar tydligrelevanseller godtagbarakällorkan tas bort.

Norström ligger begraven påÖstra kyrkogården, Göteborg,där också en minnesvård restes över honom den 16 december 1924.[5]

Norström var genom båda föräldrarna - som var kusiner med varandra - inte helt avlägset släkt med sin näst närmaste företrädare på stol nummer 18,Johan Henrik Thomander.Norströms farfars mor och mormors mor Greta Stina Meijer var 4-männing med Thomander.

Se även

[redigera|redigera wikitext]

Bibliografi

[redigera|redigera wikitext]

Referenser

[redigera|redigera wikitext]

Noter

[redigera|redigera wikitext]
  1. ^ [abcdef]J Vitalis A Norström,Svenskt biografiskt lexikon,Svenskt Biografiskt Lexikon-ID:8415,läs online.[källa från Wikidata]
  2. ^ [ab]Dalibor Brozović & Tomislav Ladan,Hrvatska enciklopedija,lexikografiska institutet Miroslav Krleža, 1999, Hrvatska enciklopedija-ID:44116.[källa från Wikidata]
  3. ^Norström, Johan Abraham Vitalis,Svenskagravar.se,läs online,läst: 23 juli 2020.[källa från Wikidata]
  4. ^Svenska Akademin ledamotsregister:norstrom-vitalis,läst: 15 juli 2020.[källa från Wikidata]
  5. ^Göteborgsbilder 1850-1950,red. Harald Lignell, Bokförlaget Nordisk Litteratur, Ludw. Simonson Boktryckeri, Göteborg 1952 s. 464

Källor

[redigera|redigera wikitext]

Vidare läsning

[redigera|redigera wikitext]

Externa länkar

[redigera|redigera wikitext]
v•r
Ledamöter avSvenska Akademien,stol 18
Lista över ledamöter
v•r
Konservatism i Sverige
Filosofer
Christopher Jacob Boström (1797–1866).
Politiker
Partier
Rörelser
Tidningar
Övrigt
Auktoritetsdata
Hämtad från”https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Vitalis_Norström&oldid=55936201”