Ukristo

Sanamu ya Kristo mkombozihukoRio de Janeiro(Brazil) nisanamuyaYesukubwa kuliko zote zilizopata kutengenezwa.

Sehemu ya mfululizo kuhusu
Ukristo
Yesu Yesu katika Ukristo Yesu kuzaliwa na Bikira Utume wa Yesu Kifo Ufufuko Kristo
Biblia ya Kikristo Historia ya wokovu Kanuni ya Biblia Agano la Kale Agano Jipya Injili
Teolojia Mungu Baba Mwana Roho Mtakatifu Utatu Mtakatifu Kanisa Katoliki Ufunuo Mapokeo ya Mitume Kanuni ya Imani Historia ya teolojia Umisionari Utetezi wa Ukristo Kifodini Wokovu Sakramenti Ubatizo Kipaimara Ekaristi Kitubio Mpako wa wagonjwa Daraja takatifu Ndoa
Historia ya Kanisa Bikira Maria Mitume wa Yesu Mtume Petro Mtume Paulo Mababu wa Kanisa Walimu wa Kanisa Papa Ukristo katika karne za kwanza Umonaki Konstantino Mkuu Mitaguso ya kiekumene Agostino wa Hippo Farakano la mwaka 1054 Vita vya msalaba Fransisko wa Asizi Dominiko Guzman Thoma wa Akwino Martin Luther Matengenezo ya Kiprotestanti Urekebisho wa Kikatoliki Wajesuiti Upietisti Ekumeni
Mada nyingine Liturujia Mwaka wa Kanisa Muziki wa Kikristo Sala Sanaa ya Kikristo Ukristo na dini nyingine
Madhehebu Mashariki Waasiria Wakatoliki wa Mashariki Waorthodoksi Waorthodoksi wa Mashariki Magharibi Waadventisti Waanabaptisti Waanglikana Wabaptisti Wakalvini Wakatoliki Wakatoliki wa Kale Walutheri Wamethodisti Wamoraviani Wapentekoste Waprotestanti Wasiosadiki Utatu Mashahidi wa Yehova Wamormoni

Ukristo(kutoka neno laKigirikiΧριστός, Khristos, ambalo linatafsiri lile laKiebraniaמָשִׁיחַ, Māšîăḥ, linalomaanisha "Mpakwamafuta") nidiniinayomwaminiMungupekeekama alivyofunuliwa kwaWaisraelikatikahistoria ya wokovuyaAgano la Kalena hasaYesu KristokatikaAgano Jipyaambaye nimwanzilishiwake katikakarne ya 1.

Dini hiyo, iliyotokana na ile yaWayahudi,inalenga kuenea kwabinadamuwote, na kwa sasa nikubwakuliko zoteduniani,ikiwa na wafuasi 2,400,000,000 (33% kati ya watu 7.274 bilioni),ambaonusuni waamini waKanisa Katolikina nusu ya pili wamegawanyika kati yaWaorthodoksi(11.9%) na Waprotestanti (38%) wamadhehebumengi sana.

Karibu wote wanakubaliUtatu Mtakatifu,yaani kwambamileleyote Mungu ninafsitatuzenyeumojakamili:Baba,MwananaRoho Mtakatifu.Ni kwajinalao kwambamataifayote wanahimizwa kubatizwa kwamaji,ili kuzaliwa upya, kadiri ya agizo la Yesu ili kuingizwa katikafumbola Mungu pekee kupitia fumbo la kifo na ufufuko wake mwenyewe.

Kitabukitakatifu cha Ukristo kinajulikana kamaBiblia.Ndani yake inategemea hasaInjilina vitabu vingine vyaAgano Jipya.

Wakati waMababu wa Kanisamisingi yaimaniya Ukristo ilifafanuliwa naMitaguso ya kiekumeninamna inayokubaliwa na wengi kabisa kati ya Wakristo wa leo.Maungamo yaoyanakiri kwamba Yesu niMwana wa Mungualiyefanyika mtu ili kuwaokoabinadamu.Baada ya kuteswa na kuuawamsalabanializikwa ilaakafufuka,siku ya tatu akapaa kwa Mungu akishirikimamlakaya Baba hadiatakaporudikuhukumu waadilifu na wasiotubu,akiwapatuzoauadhabuyamilelekadiri ya imani na matendo yao.

Hivyo, kati yamadhehebuya Ukristo, karibu yote yanamkiriYesukuwa kwa pamoja Mungu kweli na mtu kweli: katikaumojananafsiyake ya Kimungu zinapatikana sasa hali hizo zote mbili.

Yote yanamkiri kuwaMwokoziwa watu wote, na kuwa ndiye atakayerudi mwishoni mwaduniakwahukumuya wote, ingawa maelezo kuhusu jambo hilo yanatofautiana.

Vilevile yote yanamchukua kamakielelezochautakatifuambacho - kwa msaada waRoho Mtakatifuna wasakramentizilizowekwa na Yesu mwenyewe, kuanzia ile yaubatizo- kiwaongoze ndani yaKanisakatikamaadiliyao maalumu, kuanziaunyenyekevunaupolehadiupendounaowaenea wote, bila kumbagua yeyote, hataadui.

Asili

Chimbuko la Ukristo ni mtu huyo aliyezaliwa takriban miaka 2000 iliyopita hukoMashariki ya Kati,katikakijijichaBethlehemukilichopo hadi hivi leo kwenye mipaka yaPalestina;alikuwa akiitwaYesuwaNazareti(kijijialikokulia) aumwanawaYosefumchonga samani,mamayake akifahamika kwajinalaBikira Maria.

Kwa kumuita piaKristo,wafuasi wake walikiri kwamba ndiye aliyetimizautabiriwa manabiiwa kale, kama unavyopatikana katikavitabuvyaBiblia ya KiebranianaDeuterokanoni.

Habari za maisha na mafundisho yake zinapatikana kirefu zaidi katikaInjilinne zilizokubalika, katikaAgano Jipyakwa jumla, lakini pia ziliandaliwa na kutabiriwa naAgano la Kale.

Yesu kama Masiya aliyetarajiwa

Ukristo ni matokeo yautumewa Yesu, uliopokewa na waliomwamini kuwa ndiyeMasiya,yaanimkombozialiyetimiliza ahadi za Mungu kwabinadamu.

Katikakitabu cha Mwanzotunasomautabiriwa kuja kwake ulianzia katikabustaniyaEdenipale Mungu alipomwambianyoka,yaanishetani,kuhusumwanamkekwamba "uzao wake utakuponda kichwa" (Mwa3:15).

BaadayeAbrahamu,babu wataifalaIsraeli,kwaimaninautiifuwake kwa Mungu, aliahidiwa kwamba katikauzaowake mataifa yoteyatabarikiwa.

Musa,mwanaharakatialiyewakomboa watu wa Israeli kutokautumwaniMisritakribani miaka1250 KK(kabla ya kuzaliwa kwa Yesu), ndiyenabiiwa kwanza kutabiri wazi kwa niaba ya Mungu ujio wa Masiya au Kristo (Kumb18:15-22, hususan mstari 18: "Nitawainulia nabii kama wewe kutoka miongoni mwa ndugu zenu; na nitatia neno langu kinywani mwake na atasema nao yote niliyomwamuru."

Kuja kwake kulitimia katika Agano Jipya, ambalo ni ukamilifu wa yote yaliyotabiriwa katikaAgano la Kale.Kwani Musa alitumwa kuanzisha Agano la Kale kama maandalizi ya Agano Jipya, akikabidhi mifumo mingi ya nje na ndani kwa watawala nawaamuziwaliomfuatia watakaoshikilia Agano la kusubiri Masiya wakishirikiana na manabiina makuhani.

Yesu alizaliwa miaka kama 1800 baada ya Abrahamu. Vitabu vyaInjilivinaeleza matukio na mafundisho ya Yesu ambayo ndiyo mwongozo waimanihiyo.Maishanakaziya Yesu vimeibua mambo mengi katikahistoria.Ndiyo sababukalendailiyoenea duniani huhesabu miaka kutoka ujio wake; huu nimchangommojawapo wa Ukristo katikaustaarabu.

Mafundisho ya msingi ya Yesu

Hotuba ya Mlimanikadiri yaCarl Heinrich Bloch.Hotuba ya Mlimaniinachukuliwa na Wakristo kuwa utimilifu waToratiiliyotolewa naMusakatikaMlima Sinai.

Yesu alifanyaisharaza kustaajabisha, aumiujiza.Matokeo ni kwamba, watu wengi wakamwamini.

Nikodemu,mshiriki mmojawapo wabarazalaSanhedrini,ambalo lilikuwa piamahakama kuuya Wayahudi, alivutiwa na kutaka kujua zaidi kuhususiriya miujiza hiyo naujumbekutoka kwa Mungu; kwani yeye alihamasika kuona ishara zile kutoka kwa Mungu.

Yesu akamjibu kwamba hakika mtu hawezi kuingiaufalme wa Munguasipozaliwa mara ya pili kwamajinaRoho Mtakatifu.

Pia akajieleza kuwampatanishiwaulimwenguwadhambina Mungu na kwamba kila anayemgeukia kwaimanihatapotea, bali atarithiuzima wa milele:alisema mwenyewe ni mfano wanyoka wa shabaaliyetengenezwa na Musa. (Yoh2:23-3:21;Hes21:9).

Akiwa kando yaZiwa la Galilaya,Yesu alikutaumatiwa watu umekusanyika. Basi akapandamashuanina kuenda mbali kidogo naufuoni,akaanza kuwafundisha kuhusuUfalme wa mbingunikupitia mfululizo wamifano.

Mmojawapo ni huu ufuatao: "Ufalme wa mbinguni ni kama punje yaharadaliambayo mtu anaipanda. Ingawa nimbegundogo sana inakua na kuwamtiwambogamkubwa kuliko yote. Inakuwa mti ambaondegewanauendea, wakipata makao katika matawi yake ". (Math13:1-52;Mk4:1-34;Lk8:4-18;Zab78:2;Isa6:9,10).

Kanisa siku za mwanzo

Umoja wa waamini na Kristo ndio lengo la Ukristo.

Jumuia ya Wakristo inaitwaKanisa,yaani "mkusanyiko" kama lilivyotajwa na Yesu mwenyewe hasa katikaInjili ya Mathayo16:18: "Wewe ndiwePetrona juu ya mwamba huu, nitalijenga kanisa langu. Wala milango ya kuzimu haitalishinda ".

Yesu aliita wengine 11 pamoja na Petro kuunda kundi lamitume wake.Idadi yao ilipangwa kwa kusudi la kudokeza kwamba ndiyo mwanzo mpya wataifa la Mungu,kama vile watoto 12 waYakobo Israeliwalivyokuwa mwanzo wataifalake la kale.

Yesu aliwapa haoThenasharamamlakaile aliyopewa naMungu Babaili kuokoa watu.

Yesu na wanafunzi wake wa kwanza walikuwa Wayahudi. Yaani walizaliwa katika uzazi wa Abrahamu wakiwa watoto wa Agano lililofanywa kati ya Mungu na taifa lake la Israeli zamani za Musa.

Wakati wa Yesu Waisraeli hao waliitwa "Wayahudi". Walio wengi waliishi nje ya nchi ya Israeli/Palestina, kutokana navitavingi vya zamani vilivyosababishawakimbizikuhamia nchi zenyeusalamazaidi. Jumuiya za Wayahudi zilipatikana katika miji yote mikubwa yaAfrika Kaskazini(hasaMisrinaLibia),Ulaya KusininaAsia MagharibimpakaUajemi.

Kwa upande mmoja Wayahudi walitoka katikaukoowa Ibrahimu, hasa waliokaa Israeli/Palestina. Lakini watu wengine wenye asili ya mataifa tofauti waliwahi kujiunga naimaniya Wayahudi na kuchukua hatua ya kuongoka nakutahiriwa.

Katika mazingira yao Wayahudi walikuwa watu wa pekee waliomshuhudia Mungu mmoja tu. Walikuwa tofauti na wengine kwani hawakushiriki katikaibadayamiunguyaserikali,tena walitunzautaratibuwasabatoyaani kutotenda kazi siku ya saba.

Mitume wa Yesu walizunguka awali hasa katika jumuiya za Wayahudi kila mahali walipokwenda. Mwanzoni Kanisa lilionekana kamadhehebula Kiyahudi tu. Baada ya kupokea watu kutoka mataifa bila kuwatahiri hali ilibadilika: Kanisa likawataifa la Mungukutoka kwa Wayahudi na kwa Mataifa.

Ujio waRoho Mtakatifu

Mara baada ya Yesu kwenda zake katika tukio linalotajwa kupaa kwake mbinguni, wafuasi wake wakarudiYerusalemu,yapata mwendo wasabato,na walipoingia huko, wakapanda ghorofani walipokuwa wakikaaMtume Petronawenzake.

Hata ilipotimia siku yaPentekostewalikuwapo wote mahali pamoja. Ukajaupepotoka juu kama upepo wa nguvu ukienda kasi, ukaijaza nyumba yote waliyokuwa wameketi. Kukatokea na ndimi zilizogawanyikana, kama ndimi za moto uliowakalia kila mmoja wao. Wote wakajazwa na Roho Mtakatifu, wakaanza kusema kwalughanyingine, kama Roho alivyowajalia. (Mdo1:12-14, 2:1-4).

Hii ilifuatiwa na Petro na wenzake kuanza kuhubiriufufukowaBwanaYesu na hatimaye kugusa watu 3,000 waliokubali kubatizwa siku hiyo. (Mdo 2: 37-40).

Ustawi wa jumuia ya kwanza ya wafuasi wa Kristo

Watu walipokuwa wakidumu katika fundisho la mitume,sala,kumega mkatena katikaushirika,wengi wakaona ishara zao nyingi basi nao wakauzamalizao, na vitu walivyokuwanavyo, na kugawia watu wote kama kila mtu alivyokuwa na haja.

Basi, siku zote kwa moyo mmoja walidumu ndani yahekalu,wakila pamoja na kushiriki kwa moyo mweupe.

Hivyo ndivyo jumuia ilivyozaliwa na kufahamika kama Kanisa. (Mdo 2:42-47).

Kukutanika na kushiriki mafumbomakuu, kushukuru na kusifu, pamoja na uwepo wavipajinakaramaza Roho Mtakatifu, hufanya Kanisa liwe hai.

Uenezi wa awali wa Kanisa

Ujumbewa Yesu ulienea haraka tokaYerusalemuhataLida,Yafa,Kaisaria,Samaria,Damaskon.k. na kuanzisha jumuia nyingi.

Nazo jumuia kwa bidii za waamini wa mwanzo zikafikaFoinike,Kipro,Antiokia,ambako waliitwa Wakristo kwa mara ya kwanza, kutokana na waamini wa mataifa mengine kuwazidi wale wenye asili ya Kiyahudi (Mdo 11:1-23).

Imani na desturi za mikusanyiko hiyo zenye asili ya Kiyahudi zilitapakaa na hivyo kuanza kusuguana na mapokeo ya jamii mbalimbali zilipopenya. Hii inatokana na ukweli kwamba watu wengi wa siku zile tayari walikuwa na imani zao walizokuwa wakizitunza.

Basi ukaja wakati ambao Wakristo wakaanza kukosoana kuhusudhamirizao nahuduma.Ndiyo asili yanyarakambalimbali ambazo zinaunda sehemu muhimu wa Agano Jipya.

Uongozi wa Kanisa

Kilajumuiyainatumiambinuzake zauongozi.Mkuu wa jumuiya ya wanafunzi tangu mwanzo ni Bwana Yesu. Lakini kama kundi ni kubwa kazi ya uongozi ni tofauti. Haiwezekani kufanya kila kitu pamoja watu wakiwa wengi. Ipo lazima ya kugawanakazinamadaraka.

Sualahili limekuwa muhimu sana katika historia ya Ukristo. Njia mbalimbali za uongozi ambazo zilitafutwa na kujaribiwa zinaonyesha tofauti muhimu kati ya madhehebu mbalimbali. Kwa jumla njia hizo zote zinajaribu kuiga mifano ya ushirika wa kwanza inayopatikana katika Biblia. Vyeo nashughulimaalumu zilizopo katika Ukristo leo, vina asili na mwanzo katika ugawaji wa madaraka ulivyokuwa wakati wa mitume.

Katika nyaraka za Paulo (ambazo ni maandiko ya kwanza katika Agano Jipya) tunaona hali ya Ukristo mwanzoni kabisa. Paulo anataja mitume, manabii, walimu, wenye vipawa mbalimbali (1Kor 12,28 n.k.), au maaskofuna mashemasi,piawazee.Kwa jumla hakuna picha kamili yautaratibummoja uliokuwepo kila mahali.

Katika ushirika wa kwanza kule Yerusalemu Mitume, yaani marafikiwa Yesu wa karibu waliotumwa naye na kupewa kazi ya kueneza Habari Njema, ndio waliokuwa viongozi. Lakini baada ya muda mfupi kazi zilikuwa nyingi, hivyo wakaongeza "Wasaidizi saba".Hao saba walishughulikia hasahudumazaupendo,yaani kuwagawiawajanena wazee misaada.

Baada ya Mtume Petro kuhama Yerusalemu,Yakobo Mdogondiye aliyeongoza ushirika huo.

Mwishoni mwakarne ya 1cheocha "Askofu" kiliimarika sana, lakini pia vikundi vya Wakristo wenye vyeo maalumu vyautumishivilianza kutokea. Pamoja na Askofu vyeo vyaKasisinaShemasivilikuwa kawaida. Mashemasi wa kikewalipatikana pia mwanzoni, lakini walipotea baadaye, kutokana nautamaduniuliokaziakipaumbelechawanaume.

Kuanzia mwaka100hivi Kanisa likaitwa "katoliki"maana yake Kanisa moja kwa ajili ya nchi zote na watu wote, tofauti na vikundi vilivyojitenga nalo. Kila mji ulikuwa na askofu wake aliyeongoza kanisa. Maaskofu wa eneo au mkoa mmoja walikuwa chini yaAskofu Mkuu.Maaskofu waRoma(Ulayahadi Afrika Kaskazini-Magharibi),Aleksandria(Afrika) naAntiokia(Asia), waliheshimiwa kuliko maaskofu wengine wote wakaitwa "Papa"na"Patriarki".Cheo cha Patriarki kilipatikana pia kwa Askofu waBizanti(leo nchiniUturuki) baada ya makaisariwa Roma kuhamia kule, na vilevile kwa Askofu wa Yerusalemu.

Katika karne za baadaye vikundi mbalimbali vilianza kupinga kuwapo kwa vyeo maalumu vya utumishi. Walisisitiza zaidi "ukuhaniwa Wakristo wote "maana yake kila Mkristo hushiriki utumishi ulio mmoja tu katika Kanisa. Madhehebu mengine ya Kiprotestanti, yakikumbuka sana matatizo ya utaratibu wa kiaskofu wakati wakarne za kati,yaliona afadhali kuendelea bila cheo hicho. Wakatoliki, Waorthodoksi, Waorthodoksi wa Mashariki pamoja naWamoraviannaWaanglikanawamehifadhingaziza kale yaani Uaskofu, Ukasisi na Ushemasi. NchiniTanzaniaWalutheripiaWabatistiwa aina ya A.I.C. wanaheshimu cheo cha Uaskofu. Lakini kimataifa sehemu kubwa ya Walutheri, na hasaWapresbiteriani(Reformed) na Wabatisti hawana Askofu, wakisisitiza zaidiuwezonahakiya kila Mkristo kushiriki katika shughuli zote za utumishi akichaguliwa.

Imaniya Ukristo ni juu ya Yesu. Alikuja kwelikweli hapa duniani. Alichagua kuja katika nchi ile ya Israeli miaka 2000 iliyopita. Akawachagua wanafunzi wake ambao tunawaita "mitume". Hakika alikuwa na maana kufanya hivyo. Mitume ndio waliotekeleza maagizo ya Yesu, "Basi enendeni, mkawafanye mataifa yote kuwa wanafunzi, mkiwabatiza kwa jina la Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu; na kuwafundisha kuyashika yote niliyoamuru ninyi; na tazama, mimi nipo pamoja nanyi siku zote, hata ukamilifu wa dhahari" (Math28:19-20). Biblia inatupa habari za aina hii: wale Mitume ni mifano ya Ukristo wetu katika nguvu aukaramazao, lakini pia katikaudhaifuwao.

Petro

Petro ni jina lenye maana ya "mwamba".Alikutana na Yesu akiwamvuvi,akaendelea kuwa rafiki yake wa karibu sana. Yesu alipokamatwa, Petro alitaka kutumiaupangawake ili amtetee. Lakini alipoulizwa baadaye kama yeye ni rafiki wa Yesu aliogopa akasema hamjui.

Katika ushirika wa Yerusalemu alikuwa kiongozi muhimu. Alikuwa Mtume wa kwanza kumpokea katika Kanisa watu wasio Wayahudi bila kudaiwatahiriwekwanza. Baadaye akawa katika mji mkubwa waAntiokia.Katika taarifa ya Luka tunamwona tena Yerusalemu alipokutana na Paulo na kushauriana juu ya kupokea Wapagani katika Ukristo.

Agano Jipya ina nyaraka mbili zilizoandikwa kwa jina lake. Kumbukumbu ya kale inasema alifika mpakaRoma.Hapo aliuawa pamoja na Paulo katika mateso ya kwanza ya Wakristo chini yaserikali.

Petro ni mfano mzuri wa nguvu na udhaifu katika maisha ya Kikristo. Alikuwa namoyo mkuukumtetea Yesu kwa upanga asikamatwe - lakini mpaka siku ile hakuelewa kwamba njia ya Yesu si njia yasilaha.Alitaka kuwa karibu na Yesu - lakini kwahofuakamkana. Alimwingiza katika KanisajemadariMpagani - lakini baadaye akawaogopa waliosema kwamba Mpagani asiingie katika ushirika mpaka awe ametahiriwa na kuwa Myahudi kwanza. Mwishoni mwa maisha yake Petro akawashahidiwadamukwa Bwana wake kule Roma akafa msalabani kama Yesu.

Kanisa la Romalinamkumbuka kama askofu wake wa kwanza. KilaPapawa Kanisa Katoliki huitwa "mwandamizi wa Petro" kwani anashika cheo cha Askofu wa Roma kinachoaminika kuwa cha kwanza kati ya maaskofu wote duniani.

Paulo

Nyumba ya Mt. Anania,Damascus,Syria,ni kati ya zile za kwanza kutumika kwa ibada katika karne ya 1.

Paulo hakuwa mfuasi wa Yesu alipokuwa duniani. Alikuwa MyahudiFarisayomzaliwa waTarso(mji waKilikia,leo nchiniUturuki). Alikwenda Palestina kwa masomo ya kidini. Tunasikia habari zake alivyohusika nakifodinichaStefano(Mdo 6).

Baadaye akatumwa naBaraza Kuu la Kiyahudikuwatafuta Wayahudi waliojiunga na Ukristo na kuwakamata kama wakosaji. Aliposafiri hadiDameski(mji mkuu waSiria) kwa ajili hiyo, Yesu alimtokea katikaonoakaongoka kuwa Mkristo. Hivyo mtesaji wa Wakristo akawamhubirimkuu wa Injili.

Hakuna mwingine kati ya mitume wote aliyesafiri, kuhubiri na kuanzisha shirika kama Paulo. Katikasafarikubwa tatu alizungukaAsia MagharibinaUlaya Kusini.Akaendelea kufundisha shirika alipoondoka kwa njia yabarua(aunyaraka).Nyaraka zakembalimbali zimehifadhiwa katika Agano Jipya. Katika nyaraka hizo Paulo anaonekana kuwa mtaalamu waSheria ya Kiyahudiilivyo katikaAgano la Kale.Akatetea kupokea Wapagani katika Kanisa akafundisha jinsi ganiuhurukatika Kristo unavyopita masharti ya sheria ya kale.

Mwishoni akakamatwa kule Yerusalemu akashtakiwa ya kuwa amehatarishaamani.Kama mzaliwa wa Tarso alikuwa nauraiawa Roma akadaihakiyake ya kukatarufaakule, mbele yaKaisari.Akapelekwa Roma (Mdo 28). Hatuna hakika juu yakesiyake. Labda alipata nafasi ya kusafiri tena na kuhubiri Injili mpakaHispania.Lakini kumbukumbu ya kale inatuambia kwamba aliuawa baada ya Petro kwa kukatwa kichwa katika mateso ya kwanza ya Wakristo (64-68BK).

Paulo ni mfano mzuri jinsi gani mtu aliyepinga Injili vikali aliongozwa kuihubiri. Nyaraka zake zinatuonyesha jinsi gani Mkristo anaweza kutumiaakiliyake pamoja na imani. Katika maandishi yake tunapata mtu aliyebebwa na imani katika matatizo na mateso makubwa. Anatufundisha kutoangalia Ukristo kama sheria auamritu (Fanya! Acha!) bali kama jibu laupendola mtu aliyeelewa upendo wa Mungu kwanza.

Thoma

Mtume anayekumbukwa sana kuleIndianiThoma(au: Tomaso) aliyefika mpaka Bara Hindi.Kaburilake huonyeshwa katika mji waMadras.Mpaka leo wako "Wakristo wa Thoma" kusini-magharibi mwa Bara Hindi. Kwa muda mrefu walikosa mawasiliano na Wakristo wengine waliokuwa mbali, lakini siku hizi wanashiriki katikaumoja wa Kanisaduniani.

Muhtasari wa historia ya Kanisa

Samakiilipata kuwa ishara ya Ukristo, kutokana na jina lake la Kigiriki lililoandikwa hivi hukoEfeso,Uturuki.

Ukristo ulianza Mashariki ya Kati kama madhehebu ya Uyahudi ukaenea haraka kwa watu wa mataifa mengine mengi ya Asia, Afrika na Ulaya hivi kwamba waamini wenye asili ya Kiyahudi walizidi kuwa asilimia ndogo hasa kufikia mwisho wakarne ya 1.

Kwa juhudi za Mitume waliowahi kuchaguliwa na Yesu na za wengineo, hasa Mtume Paulo. Ukristo ulienea hasa ndani ya mipaka yaDola la Romana kupokea yaliyo mema kutoka umataduni hasa wa Wagiriki (mashariki) na Walatini (magharibi), bila kukwamishwa nadhulumazaserikalizilizodumu kwakwikwimiaka karibu 250 (64-313). Hata nje ya dola hilo, Ukristo ulikabiliana na dhuluma, kama vileMesopotamianaUajemi,ambapo ulidumisha zaidi sura asili yaKisemiti.

Wakati wa maisha ya Mitume, dhuluma zilizotabiriwa na Yesu zilianza kutoka kwa Wayahudi wasiomuamini na kutoka kwa watu wengine. Wa kwanza kuuawa alikuwa Stefano, na kati ya Mitume Yakobo Mkubwa. Kabla ya kufa, wengi kwa kuuawa, mitume waliweka waandamizi wao, ambao kati yao maaskofu mwanzoni mwa karne ya 2 walikuwa wameshika uongozi wa makanisa wakisaidiwa na mapadri na mashemasi.

Wakati huohuo vitabu vingi vya Kikristo vilivyotungwa katika nusu ya pili ya karne ya 1 vilizidi kuenea na kukusanywa hadi vikaunda Agano Jipya.

Baada ya hapo vitabu viliendelea kuandikwa kwa kutetea, kutangaza na kufafanua imani sahihi: ndiyo mwanzo wa teolojia kama fani maalumu. Tofauti za ufafanuzi huo, kama zile kati ya shule ya Aleksandria na shule ya Antiokia, ndizo chanzo cha mabishano yaliyochangia mafarakano makubwa yaliyotokea hasa katikakarne ya 5,ingawa kuanzia mwaka325mitaguso mikuuilikusanya maaskofu wengi kutoka sehemu mbalimbali ili kumaliza migogoro. Tofauti zalughana utamaduni, pamoja nautaifa,zilichangia sana mafarakano.

MonasteriyaKhor Virap(karne ya 7) ikiwa naMlima Araratnyuma yake, Armenia.

Maendeleo mengine muhimu yalipatikana katikamaisha ya Kirohokwa uanzishaji waumonakiwa Kikristo, kwanza katika majangwa yaMisri,halafu sehemu nyingine zote.Juhudiza watu hao zilichochea waumini wenzao pia kuwa waaminifu katikaulimwenguuliozidi kuwashawishi badala ya kuwatesa.

Ni kwamba kufikia mwisho wakarne ya 4Ukristo ulikuwadini rasmiyaDola la Romaambalo kabla ya hapo kwa miaka karibu 250 (64-313) lilikuwa limeukataza kikatili. Kabla yakeArmeniailikuwa nchi ya kwanza kupokea Ukristo kamadini ya taifa(301).Ushindihuo ulifanya wengi watamani vyeo ndani ya Kanisa, kwa kuwa viliendana sasa na heshima namali:hivyo ubora ulipungua.

Dola la Roma Magharibi lilipozidi kudhoofiwa na uvamizi waWagermanikna makabila mengine yasiyostaarabika, askofu wa Roma kama mchungaji mkuu alilazimika kuwajibika ili kuokoa jahazi. Ndivyo walivyofanya hasaPapa Leo InaPapa Gregori I.Kwa juhudi za wamonakiWabenediktona wengineo, ustaarabu wa kale uliokolewa katika vitabu vyake nauinjilishajiuliendelea katika Ulaya ya Kati.

Picha kadhaa zikionyesha Wakristo maarufu na athari ya Ukristo katika utamaduni.

Kumbe, uenezi waUislamukuanziakarne ya 7ulidhoofisha na pengine kukomesha kabisa Ukristo katika nchi nyingi, ukirudisha nyuma ustawi wa Kanisa lote. Hata hivyo, mwanzoni mwa karne ya 8, Uislamu ulizuiwa naWafarankikuenea zaidi Ulaya bara. Kabila hilo kubwa la Kigermanik liliwahi kujiunga na Kanisa Katoliki likawa msaada mkubwa kwa Mapapa. Isipokuwa kwa kuwaachia watawaleItalia ya Kati,walisababisha Papa aanze kuwa kama mfalme wa dunia hii, jambo lililoathiri sana majukumu yake ya kiroho hadi mwaka1870.

KatikaKarne za KatiUlaya yote ilikwisha kuwa ya Kikristo. Kutoka huko ulienea, pamoja naustaarabu wa magharibiulioathiriwa sana na Ukristo, katikaAmerikayote na sehemu nyingine za dunia.

Mafarakano makuu kati ya Wakristo

Matawi ya Ukristo yalivyotokea katikahistoria ya Kanisa.Upande wa juu ndio Kanisa la Magharibi, upande wa chini Makanisa ya Mashariki. Unene wa mistari haulingani na ukubwa wa madhehebu husika.

Ibada ya pamoja katikamonasteriyakiekumeniTaizé,Ufaransa.

Katika historia ndefu ya Ukristo, yalitokea mafarakano mengi, waamini wa Yesu wakizidi kutofautiana. Makundi makubwa zaidi ni:Kanisa Katoliki,Makanisa yaWaorthodoksina yaWaorthodoksi wa MasharikinamadhehebuyaUprotestanti.Hasa tangu mwaka1910madhehebu mengi yanashiriki juhudi zaekumenikwa ajili ya kurudisha umoja wa awali.

Wakatoliki

Zaidi ya nusu ya Wakristo wote wanashikamana katikaimaninasakramentichini ya maaskofuwenyeushirika kamilina yule waRoma,ambaye kwa kawaida anaitwaPapa.

Kati yaoumojaunazingatiwa sana kama sifa ya kwanza ya Kanisa inayotambulisha wanafunzi wa Yesu.

Neno "Katoliki" tunaendelea kulitumia zaidi kwa maana ya madhehebu maalumu yenye wafuasi wengi duniani. Kiteolojia linamaanisha "Kanisa lililopo popote, lililo moja tu kila mahali na kila wakati". Kwa maana hiyo kila Mkristo yumo katika Ukatoliki, kwani mbele ya Kristo Kanisa ni moja tu, kila mahali duniani.

Waanglikana,Walutheri,Wamoraviana wengineo huamini kabisa kwamba wenyewe ni sehemu ya Kanisa lile moja la Bwana Yesu lililopo mahali popote.

Upande mwingine, hata Kanisa “Katoliki" linaloongozwa na Askofu (Papa) wa Roma ni la "Kiinjili" kwani linakubali na kutangaza Injili (= “habari njema” ) ya Yesu Kristo.

Waorthodoksi na Waorthodoksi wa Mashariki

Kanisa kuula KristoMwokozihukoMoscowni refu kuliko yote yaWaorthodoksiduniani.

Wakristo wengi walioishi upande wa mashariki waDola la Kiruminang'amboya mipaka yake ya mashariki walitengana na Wakatoliki hasa katikakarne V(Waorthodoksi wa Mashariki) nakarne XI(Waorthodoksi).

Hata hivyo msimamo wao wa imani si tofauti sana, kwa kuwa wanachangamapokeoya awali yaKanisa la Mitumena laMababu.

Waprotestanti

Utitiriwa madhehebu yaWaprotestantindio wenye tofauti kubwa zaidi kati yao wenyewe na kati yao na Wakristo waliotajwa kwanza.

Hiyo ilitokana na msimamo wa msingi waurekebisho wa Kiprotestantiwa kutaka kila mmoja aweze kutafsiriBibliaalivyoielewa, bila kutegemea mapokeo walamamlakarasmi ya Kanisa, ila msaada wa Roho Mtakatifu.

Umojahalisi wa Kanisa unaweza kupatikana tu katika ukweli wa Injili ya Yesu Kristo. Ni habari mbaya kwamba katikakarne ya 16kuupiganiaukwelihuo kulivunja umoja waUkristo wa magharibi.Haiwezekani kushangilia mafarakano ya wafuasi wa Yesu.

Yale ya karne hiyo yalitokana na kuelewa tofauti kweli za imani ya Kikristo na yalikuwa na ukali kwa sababu pande zote zilisadiki kwamba kushikilia kwa usahihiufunuowa Mungu ni suala lawokovuwa milele. Kwa mfano,Martin Lutheraliandika,«Sikubali mafundisho yangu yahukumiwe na yeyote, hata kama ni malaika. Asiyekubali mafundisho yangu hawezi kufikia wokovu».

Pamoja na hayo, mambo mengi yalichangia farakano, siteolojiatu, balisiasa,uchumi,jamiinautamaduni.Wakati huo mara nyingihojaza imani na malengo ya kisiasa vilichanganyikana: wanasiasa wengi walitumia hoja hizo ili kufikia malengo ya kiutawala, na vilevilewanateolojiawalitumia siasa kutetea mafundisho yao ili kuvuta watu. Ndiyo sababu Luther alichorwa kamashujaawataifalaUjerumani.

Mara nyingi pande zote zilipotosha maana ya wapinzani na kuwachora vibaya wakivunja amri ya nane inayokatazauongodhidi ya jirani. Hata waliojitahidi kusema ukweli tu juu ya wengine kwa kawaida hawakujitahidi vya kutosha kuelewa msimamo wao na kuona kwamba pengine si mbaya zaidi. Kila mmoja alitakaushindiakachangiaugomviuliorithishwa kwa vizazi vilivyofuata.

Hivyo, kilichosababisha zaidi farakano si masuala ya imani yaliyojadiliwa na Waprotestanti, balilawamazao dhidi ya hali mbaya ya Kanisa la wakati huo iliyokuwa inakera wengi na kuwaelekeza kuunga mkonourekebisho.

Hapo kale neno hilo (kwa Kilatini reformatio) lilihusu badiliko la hali mbaya iliyopo ili kurudia hali nzuri zaidi ya awali. KatikaKarne za Katililitumika mara nyingi kwa marekebisho yaumonaki.Katikakarne ya 15haja ya urekebisho ilionekana wazi si tu kwa mashirika ya kitawa bali kwa Kanisa lote. HasaMtaguso wa Konstanz(1414-1418) ulidai kabisa ufanyike «katikakichwana katikaviungo». Lakini kwa jumla mitaguso yote ya Karne za Kati na mikutano mingi yaBungelaDola la Ujerumaniililenga urekebisho wa Kanisa.

Kwa kweli Karne za Kati zilikuwa na mchanganyiko wa mambo yaliyopingana:ibadaza nje tu na za dhati kabisa;teolojiailiyoelekeza kutenda kwa msingi wa nipe nikupe na hakika ya kwambabinadamuanategemea kabisaneemaya Mungu; kutojaliwajibuhata upande wa viongozi wa Kanisa na marekebisho safi ya mashirika ya kitawa.

Karne ya 15ilikuwa kipindi chaumotomotowa pekee katika Kanisa, ambapowaleiwengi zaidi na zaidi walipata elimu nzuri, hivyo walitamanihotubabora na mafundisho ya kuwasaidia kuishi Kikristo zaidi. Luther aliitikia haja hizo zilizomgusa sana kama mtu wa wakati wake.

Luther alitumia kwa nadra neno urekebisho, lakini likaja kuwa jina la kawaida la matukio yale mengi ya miaka1517-1555,yaani kuanzia uenezi wahoja 95za Martin Luther hadiamani ya Augsburg.Kati yake chanzo, yaani mabishano ya Kikanisa yaliyosababishwa na teolojia ya Luther, yalichanganyikana mapema na siasa, uchumi na utamaduni, kutokana na hali halisi ya wakati huo, mbali kuliko mwenyewe alivyofikiri.

Viongozi mbalimbali wakaiga mfano wa Luther, ila juhudi zao zikatofautiana: ndio mwanzo wa madhehebu mengine yanayoitwa ya "Kiinjili". Jina hilo linataka kusisitiza kwamba yanasimama kwenye msingi wa Injili tu, kinyume cha Kanisa Katoliki lililoona mapokeo yake kuwa na umuhimu pamoja na Biblia.

Kumbe wafuasi wa Luther na wengineo waliitwa na Wakatoliki "Waprotestanti", maana yake "wapinzani" (to protest = kupinga): neno hilo lilianza kutumika tangu wafuasi wa Luther walipopinga azimio la bunge lililotaka Wajerumani wote warudi chini ya Papa wa Roma.

Tangu mwaka1907tapo laWapentekostelimeenea duniani kote (linakadiriwa kuwa na waumini milioni karibu 300) na kuathiri hata madhehebu yote ya zamani (ambapo mara nyingi waumini wa aina hiyo wanaitwa "Wakarismatiki").

Kanisa leo

Nchi ambapo Wakristo ni 50% au zaidi zimechorwa rangi ya zambarau, na zile ambapo ni kati ya 10 na 50% zina rangi ya waridi

Nchi ambapo Ukristo nidini rasmi:

Ukristo wa Kiorthodoksi Ukristo wa Kiprotestanti (pamoja na Anglikana)

Ukristo wa Kikatoliki

Uwepo wa Wakristo duniani: Rangi nzito inaonyesha asilimia kubwa zaidi ya Wakristo

Kwa miaka 100 ya mwisho asilimia za Wakristo kati ya watu wote zimebaki 33, yaani mmoja kwa watatu, lakiniuwianokati yamabaraumebadilika sana, kwa maana katika Afrika, Asia nanchi nyingine zinazoendeleaWakristo wameongezeka, kumbe Ulaya naAmerika KaskaziniwamepunguaPew Research Centerinakadiria kwamba mwaka2050,watazidibilionitatu..Wakati huo Wakatoliki na Waprotestanti huenda wakalingana kwa idadi.

Kuhusu maeneo ambako Wakristo wanapungua, ni kwamba, kutokana nahistoria ya Kanisakuwa na mchanganyiko wa mazuri na mabaya, wengine wanahisi kuwa halina maana tena. Pia kuna makundi kamaWakomunistinaWamasoniambayo yanakusudia kabisa kufuta Ukristo kwa kutangaza kasoro za waumini na viongozi wao, pamoja na kuhimiza watu kwenda kinyume chamaadili.

Hali hii inajionyesha hasa pale ambapo waamini wengi, hasa Ulaya, wameacha kwenda kanisani isipokuwa siku yaKrismasinaPasakaau kwenyeharusina misiba.

Pia kutokana na mgawanyiko wa madhehebu, kumekuwa na mkanganyiko kuhusu kazi ambazo zinalipasa Kanisa la leo.

Sala na ibada

Padri akiadhimishaMisakatikaBasilikalaBikira Maria,Bangalore,India.

Mafundisho ya Yesu kuhususalahayatii maanani taratibu maalumu. Badala yake yeye alisisitiza msimamo wa ndani wa kumuendea Mungu kwa imani naunyofukama vitoto wanavyohusiana na baba zao. Ndivyo mwenyewe alivyosali katika Roho Mtakatifu aliyewaahidia wafuasi atawaongoza badala yake.

Kwa msingi huo, katika historia ya Kanisa namna nyingi za kusali zimetokea kwamaisha ya Kirohoya Mkristo binafsi na kwa jumuia nzima pamoja. Kwa kawaida, taratibu za kuendesha ibada zinaitwaliturujia(kutoka maneno ya Kigiriki yenye maana ya “kazi ya hadhara” ).

Wakatoliki, Waorthodoksi, Waorthodoksi wa Mashariki,Waanglikana,Wamethodisti,Walutherina wengineo wanafuatilia desturi kama walivyozipokea. Mtiririko waibadazao huandikwa na hujulikana kamaLiturujia.

Bendiya Kiprotestanti ikiongoza ibada inayofanana na tamasha.

Madhehebu mengine, hasa yale yaKipentekoste,huwa na ibada ambazo hazijaandikwa kitabuni: kiongozi wa ibada wa siku hiyo huja na madondoo yake na mtiririko wa ibada huenda kama "Roho" atakavyoongoza siku hiyo. Kwa sababu hiyo husema kwamba hawafuati desturi au mapokeo.

Ukiangalia zaidi utaona kuwa ibada zao pia huwa na mtindo na mtiririko fulani, kama vile kuimba mapambio ya harakaharaka wakiwa wanapiga makofi, kucheza na kurukaruka. Mapambio hayo hufuatiliwa na mengine ya taratibu wakiinua mikonokuabudu.Inawezekana kusema hao nao wana utaratibu au liturujia yao ingawa haijaandikwa kwenye vitabu.

Wakristo wanahesabu ufufuko wa Yesu kuwa msingi mkuu wa imani yao (1Kor 15:14): ndiyo sababu karibu wote wanaabudu hasaJumapili,ambayo ndiyo siku ya tukio hilo kuu lahistoriayote. Ilaasilimia1 inashikaSabato,iliyo siku ya wiki ambapo Wayahudi hupumzika na kuabudu.

Haki na amani

Mama TeresawaKolkata.

Upande mwingine wanakanisa wanajaribu kuonyesha jitihada zao katika jamii, ikiwa ni pamoja na kuletaamaninamaendeleona kutoa misaada ya kijamii. Kuna uwezekano kwa madhehebu kadhaa kubadilisha mkazo wao kuutoa kwenye imani tu na kuuweka kwenye huduma za jamii au elimu: hii inafanya yaonekane kama moja ya mashirika ya hisani.

Katika nchi nyingi Kanisa limekuwa nguvu ya kuteteahaki za binadamu.Tumesikia habari zaDesmond TutukuleAfrika Kusiniau zaJanani LuwumkatikaUganda,jinsi walivyojaribu kutetea haki za wananchi dhidi ya utawala mbaya. Ikiwa Wakristo wanajisikia wito wa kusimama na kusema mbele ya wakubwa hukumbuka manabii waAgano la KalehadiYohane Mbatizaji.Wanakumbuka pia Wakristo wengi katika historia walioweza kusimama mbele ya wafalme na kutetea haki za watu. Labda tunamkumbuka AskofuAmbrosiwaMilano(aliyemvuta kijanaAgostinokuwa Mkristo) alivyomtengaKaisarina Kanisa kwa sababu yauuajiwa wananchi wengi wasio na kosa uliofanywa na wanajeshi wa serikali. Msingi wake ni katika mafundisho juu ya kazi ya uumbaji. Mbele ya Mungu tuko sawa: kuna msingi gani kuona wengine ni sawa zaidi?

Lakini si Wakristo wote wanakubali na kufurahia msimamo wa aina hiyo. Wengine huona imani ya Kikristo haihusiki na taratibu za dunia hii au huona ni wajibu wa Mkristo kutii serikali yoyote wakikumbuka maneno ya Mtume Paulo katikaRum13. Pamoja na hayo katika Ukristo yapo mapokeo ya kutoshindana na wenyemamlakabali kuwavumilia katika yote. Labda huona hofu ya kuwa dini inaingizwa mno katikasiasa.

Binadamu wakarne ya 21wanahitaji jibu litakalosaidia kuwakwamua kutoka matatizo yao. Wenye dini mbalimbali, hususan Wakristo, wanadai kujua ufumbuzi wa matatizo makuu ya binadamu, ingawa wachache tu wameweza kuonyesha dhahiri matatizo yaliyotatuliwa kabisa kwa dini. Wakati mwingine wanadini wenyewe wamekuwa chanzo cha matatizo badala ya kuyatatua.

Jibu linaweza kupatikana katika maneno ya Yesu mwenyewe, aliposema kwamba wafuasi wake ni chumvi ya dunia, ambayo ilete ladha katika maisha ya watu, lakini kama chumvi hiyo inapoteza ladha yake, haifai kitu, isipokuwa kutupwa na kukanyagwa kwa dharau. Hivyo changamoto ya Wakristo ni kufuata vema mafundisho ya imani yao ili kukidhi hitaji la nyakati hizi la kuishi kwa amani, furaha na upendo duniani kote.

Uhusiano na dini nyingine

Ukristo na dini nyingine zinahusiana kwa kiasi tofauti, kadiri yamazingiraasili,historia,mafundisho kuhusuimaninamaadili,desturi,ibadan.k.

Ukristo na Uyahudi

Ni wazi kuwaUkristounahusiana zaidi nadiniyaUyahudi,kwa sababu unatokana nayo na kutumia vitabu vyake vitakatifu (Tanakhna pengineDeuterokanonipia). Haiwezekani kumuelewaYesukwa kumweka nje ya mazingira ya Kiyahudi.

Dini hizo mbili zilitengana moja kwa moja miaka 50 hivi baada ya Yesu kuaga dunia. Ni kwamba Wayahudi washule ya Jabneh(mwaka80hiviB.K.) waliamua kuwatenga kamawazushiwananchi wenzao waliomuaminiYesu Kristo,hasa baada ya kuona hawakusaidiavita vya ukombozidhidi yawakoloniWarumivilivyosababisha maangamizi yaHekalu la pilinamjiwaYerusalemumwaka70B.K.

Tangu hapo Wakristo hawakushiriki tena ibada pamoja na Wayahudi, wakazidi kuzingatiasakramentiyaKumega MkatekatikaSiku ya Bwana(Jumapili,siku inaposadikika Yesu alifufuka) badala yaSabato(Jumamosi,siku yapumzikoya Wayahudi). Kabla ya hapoWakristo wa Kiyahudiwalikuwa wanashika siku zote mbili.

Ukristo na Ubuddha

Hakuna uhusiano wa kihistoria kati ya Yesu naUbuddha.Hata hivyo mambo kadhaa yanafanana.

Yesu alifundisha kuhusunidhamumbili zinazompelekea mtu kuwamwadilifuna hatimaye kuurithiutukufuwa kiroho ambaokaramayake niuzima wa milele:hizo ni kumpendaMungukwamoyowako wote na kwaakiliyako yote na kwanguvuzako zote, najiraniyako kama unavyojipenda mwenyewe.

Buddhaalifundisha hali ya kutodhuruviumbe haiwowote, tena kuwa namoyo mkuuwamapenzikwa vitu vyote. Hii ni miongozo inayolenga mtu atambuetabuanazodumisha yeye mwenyewe, kwa matendo yake naupeoulio na mipaka, katikamaishayake ya kila siku.

Baada ya hili, mafundisho yaKristoyanatofautiana katika kuchukulia hali hii. Kwa mujibu wa Kristo,dhambi,matendo yenye kukosea kanuni za kiroho na hata za kimaumbile,hufutwa natoba;wakati katika mafundisho ya Buddha, makosa yote yanatokana na kutokuwa makini. Hivyo, kwa mujibu wa Buddha, njia pekee ya kumkomboa mtu na shida zake ni kufuatamwongozowaNguzo Naneambazo humweka katika hali ya kuweza kuamka kiroho wakatiutulivuwa kimwili na wa kiakili unapofikiwa. Haya ndiyo yanayofanya Ubuddha kuwa ni njia inayojali sana nidhamu ya mtu kimatendo, wakati Ukristo hufuata sana moyo wenye kukiri makosa, na kutafuta uadilifu wa kweli wa kiroho. Huu niuzuriwa pekee kutoka kwenye mafundisho ya Yesu:Tubunikwa kuwa saa ya ukombozi ni sasa...

Jingine lenye tofauti ni kuwa Kristo hufundisha kuhusuUpendokwamba ni Mungu, kwa kuwa Upendo una maana kulikoelimuyote yabinadamu,nao ndio unaounganisha na kutunza vitu vyote vinavyoonekana na visivyoonekana. Hilo hutambulika kupitia Kristo ambaye hujidhihirisha kwa yule mwenye kumpokeaRoho wa Mungu.Upande wa Buddha, hukanushanafsina pia Mungu, akisema: Ni Buddha mwenyeufahamuwa milele, tena hana nafsi isipokuwaUtupu;na ni wenyefurahaisiyo kifani izidiyo yote yenye kufanyikaulimwenguni,yaaniNirvana;kila mtu ni Buddha aliyesahauasiliyake ya ndani kabisa.

Ukristo na Uislamu

Ukristo naUislamuvinafanana zaidi kwa sababuMuhammadalifahamuWayahudina Wakristo wengi katika nchi yake na katikasafarizake. Dini hizo tatu zinajulikana kwa kushika imani katika Mungu Pekee,muumbawa vitu vyote, na kwa kumchukuaAbrahamukama kielelezo cha imani narafikiwa Mungu.

Mafundisho ya msingi ya Uislamu niunyenyekevukwaMola mmojaaitwayeAllah,mwingi warehemana mwingi wafadhila;nguzoya Uislamu ni kumuabudu. Katika Uislamu, unyenyekevu wa mtu katika kumcha Mola kwa ibada naswalahumpa kukirimika na kuhifadhika kwa Mola wake mwenye fadhila, ambaye atamtunukuhakiyake. Naye mnyenyekevu kwa Mola ataishi kuona utukufu mwingi wa Mola wenye kutajwa katikaKuranikwamajina 99ya Allah. Kati yasifana utukufu huo ulio na majina mengi, baadhi yake niAl Rahman(kwaKiarabu,"Mwenye rehema" ),Al Nur( "Mwenyenuru") n.k. Hayo hufanana na neno la Nuru ya Bwana, rehema naukombozikuwa utukufu waMbingukatika mwongozo wa Kikristo.

Pia Uislamu unafundishaudugumiongoni mwa Waislamu yaanimziziwa neno linalotumika sana katika Kurani:Waly(Wala, Wilayat, Mawla, Awla) katika kueleza jinsi Mwislamu apasavyo kuishi karibu na mwenzake. Nalo husisitiza upendo na kulindana kwaherina pia kuepushana nashari.Hilo linafanana na upendo ambao katika Ukristo ndioadilikuu kuliko yote:

Nijaposema kwalughaza wanadamu na zamalaika,kama sina upendo... mimi si kitu kabisa. (1 Wakorintho13:1-11).

Lakini katika Ukristo upendo hauna mipaka wala masharti.Unatakiwa kuenea kwa maaduipia na kusamehe kila mara kufuatana na mfano waBabawa Mbinguni.

Mwislamu kadiri ya wingi wa unyenyekevu nausafi wa moyowake huakisi sifa za Mola wake. Uislamu hufundisha kuhusuvita vya ndaniambavyo muumini hupigana na nafsi yake yenye matamanio ya chini, ambayo huzaachuki,dhuluma,wivuna maovu mengine ili kuishinda kwa utukufu wa Mola na kudumisha dini (mwongozo) yake katikangazizote za maisha.

Kabla yake Yesu alihimiza wote wafuate mfano wake waupolena unyenyekevu wa moyo, akitoa kielelezo katikaHeri Nanezahotuba ya mlimani.Tofauti ya msingi ni kuwa kwa mujibu wa Kristo, ni kwaneemaya imani katikaNeno la Uzimakwamba mtu hukombolewa kutoka matamanio yake ya kibinadamu, mbali ya kwamba anapaswa kujitahidi asije akapotewa na neema hiyo na kurudiautumwawa dhambi.

Ni imani ya Wakristo na ya Waislamu kwambaYesu atarudi dunianikwa utukufu, ingawa jambo hilo wanalitafsiri kwa namna tofauti.

Uhusiano wa Wakristo na Waislamu una umuhimu wa pekee kwa ajili ya amani na maendeleo ya nchi. Katika sehemu mbalimbali Wakristo na Waislamu waliwahi kushirikiana vema katika mambo mengi ya kijamii lakini uhusiano huo umeanza kuwa mgumu.

Sababu moja ni mzigo wa historia tunaoubeba mara nyingi bila kujua. Mzigo huo ni urithi wa mahusiano magumu kati ya Waislamu na Wakristo kule Ulaya na Asia. Itakuwa muhimu sana kwa vijana wa leo kukataa mzigo wa historia na kuvumiliana.

Kwa mfano, Waislamu wanaweza kutumia neno "jihadi"wakiongea juu ya jitihada za kuimarisha jumuiya yao au kueneza imani yao, lakini Wakristo walio wengi wanasikia neno hilo vibaya kwa sababu" vita vitakatifu "vya Waislamu vilivyoitwa" jihadi "vilileta mateso mengi kwa Wakristo katika nchi mbalimbali. Kumbe neno halimaanishivitahasa ila liliwahi kutumika hivyo tangu muda mrefu.

Vilevile Wakristo wengi hawaoni tatizo kutumia neno "Crusade" kwa ajili ya mikutano ya kiroho. Lakini Waislamu wanaweza kuchukua neno hili vibaya pia kwani kiasili "Crusade" (maana yake "Vita vya Msalaba") linamaanisha hasa kipindi cha miaka 800 hivi iliyopita. Wakati ule Wakristo waUlaya Magharibiwalijaribu kufuta utawala wa Kiislamu katika nchi zaMashariki ya Katikwa vita vilivyoendelea kwakwikwimuda wa miaka 200.

Ukristo na Uislamu viko karibu katika mambo mengi lakini hutumia mafundisho yanayogongana katika sehemu nyingine, hivyo mpaka leo hii kwa Waislamu ni vigumu sana kupokea Injili. Wakati wa vita vya msalabaFransisko wa Asizialiona hakuna njia ya kuwavuta Waislamu kwa mabavu. Mashindano pekee yanayoruhusiwa kwa Mkristo ni yale ya upendo ya kumfuata Yesu.

Kwa jumla mawazo ya Mt. Fransisko yamethibitishwa na historia. Kwa hiyo si vibaya ku gian daa kushirikiana na Waislamu Kikristo kwa kufahamu kidogo imani yao na kutambua sifa nzuri zilizopo katika maisha na mafundisho yao pia.

Wakristo kwa jumla wasijivunie sifa zao kuwa bora kuliko za Waislamu. Anayesoma "Historia ya Kanisa" ataona mifano mingi ya jinsi Wakristo walivyosahau mafundisho ya Yesu na kutendeana kwa unyama. Kwa hiyo mtu asijivune kwamba Ukristo ni dini ya upendo au imani yenye maendeleo kama mwenyewe si mfano wa upendo huo na maendeleo hayo.

Kwa Wakristo wengi nifumbokwa nini Mungu alikubali kutokea kwa dini hiyo mpya. Lakini mwanzoni mwa Uislamu Mfalme Mkristo wa Ethiopia alipokea na kuhifadhi wakimbizi Waislamu kutokaMaka.Mapokeo ya Kiislamu yanasema mfalme huyu aliyekuwa na jina "Negasi" aligeukia Uislamu baadaye. Lakini "Negasi" si jina la mtu fulani, ni cheo cha wafalme wote wa Ethiopia hadi mwaka1974(kwa kawaida huandikwa "Negus" ). Halafu hakuna kumbukumbu ya kwamba mfalme yeyote wa karne zile aliacha Ukristo wake.

Ukristo na dini za jadi

Kuhusu wanaofuata bado imani asilia pia ni kwamba wanatunza katika mila na desturi zao urithi wa utamaduni. Hata maadili mengine yanayofundishwa kwao yanalingana na sehemu za Biblia. Hakika si vema Wakristo wakiwacheka na kuwaita kwa majina ya dharau kama "Wapagani".

Hata juu ya imani hizo za jadi ni kweli kwamba zilimjua Mungu kwa namna fulani kutokana na uumbaji wake jinsi alivyoandika Mtume Paulo katika Rom 1.

Tazama pia

• Ukristo barani Afrika
• Ukristo barani Amerika
• Ukristo barani Asia
• Ukristo barani Australia
• Ukristo barani Ulaya

Marejeo

• Albright, William F.From the Stone Age to Christianity.
• Alexander, T. Desmond.New Dictionary of Biblical Theology.
• Bahnsen, Greg.A Reformed Confession Regarding Hermeneutics(article 6)Archived4 Desemba 2014 at theWayback Machine..
• Ball, Bryan; Johnsson, William (ed.).The Essential Jesus.Pacific Press (2002).ISBN 0-8163-1929-4.
• Barrett, David; Kurian, Tom and others. (ed.).World Christian Encyclopedia.Oxford University Press (2001).
• Barry, John F.One Faith, One Lord: A Study of Basic Catholic Belief.William H. Sadlier (2001).ISBN 0-8215-2207-8
• Benton, John.Is Christianity True?Darlington, Eng.: Evangelical Press (1988).ISBN 0-85234-260-8
• Bettenson, Henry(ed.).Documents of the Christian Church.Oxford University Press (1943).
• Bokenkotter, Thomas.A Concise History of the Catholic Church.Doubleday (2004).ISBN 0-385-50584-1
• Bruce, F.F.The Canon of Scripture.
• Chambers, Mortimer; Crew, Herlihy, Rabb, Woloch.The Western Experience. Volume II: The Early Modern Period.Alfred A. Knopf (1974).ISBN 0-394-31734-3.
• Coffey, John.Persecution and Toleration in Protestant England 1558–1689.Pearson Education (2000).
• Cross, F. L.; Livingstone, E. A. (ed.).The Oxford Dictionary of the Christian Church.Oxford University Press (1997).ISBN 0-19-211655-X.
• Deppermann, Klaus.Melchior Hoffman: Social Unrest and Apocalyptic Vision in the Age of Reformation.ISBN 0-567-08654-2.
• Dilasser, Maurice.The Symbols of the Church.Collegeville, MN: Liturgical Press (1999).ISBN 0-8146-2538-X
• Duffy, Eamon.Saints and Sinners, a History of the Popes.Yale University Press (1997).ISBN 0-300-07332-1
• Elwell, Walter A.; Comfort, Philip Wesley.Tyndale Bible Dictionary,Tyndale House Publishers (2001).ISBN 0-8423-7089-7.
• Esler, Philip F.The Early Christian World.Routledge (2004).
• Farrar, F.W.Mercy and Judgment. A Few Last Words On Christian Eschatology With Reference to Dr. Pusey's, "What Is Of Faith?".Macmillan, London/New York (1904).
• Ferguson, Sinclair; Wright, David, eds. New Dictionary of Theology. consulting ed. Packer, James. Leicester: Inter-Varsity Press (1988).ISBN 0-85110-636-6
• Foutz, Scott.Martin Luther and ScriptureArchived14 Aprili 2000 at theWayback Machine.Martin Luther and Scripture.
• Fowler, Jeaneane D.World Religions: An Introduction for Students,Sussex Academic Press (1997).ISBN 1-898723-48-6.
• Fuller, Reginald H.The Foundations of New Testament ChristologyScribners (1965).ISBN 0-684-15532-X.
• Froehle, Bryan; Gautier, Mary,Global Catholicism, Portrait of a World Church,Orbis books; Center for Applied Research in the Apostolate, Georgetown University (2003) ISBN=1-57075-375-X
• Funk, Robert.The Acts of Jesus: What Did Jesus Really Do?.Polebridge Press (1998).ISBN 0-06-062978-9.
• Glenny, W. Edward.Typology: A Summary Of The Present Evangelical Discussion.
• Gonzalez, Justo L.The Story of Christianity: The Early Church to the Dawn of the Reformation,Harper Collins Publishers, New York (1984).
• Hanegraaff, Hank.Resurrection: The Capstone in the Arch of Christianity.Thomas Nelson (2000).ISBN 0-8499-1643-7.
• Harnack, Adolf von.History of Dogma(1894).
• Hickman, Hoyt L. and others.Handbook of the Christian Year.Abingdon Press (1986).ISBN 0-687-16575-X
• Hinnells, John R.The Routledge Companion to the Study of Religion(2005).
• Hitchcock, Susan Tyler.Geography of Religion.National Geographic Society(2004)ISBN 0-7922-7313-3
• Kelly, J.N.D.Early Christian Doctrines.
• Kelly, J.N.D.The Athanasian Creed.Harper & Row,New York (1964).
• Kirsch, Jonathan.God Against the Gods.
• Kreeft, Peter.Catholic Christianity.Ignatius Press (2001)ISBN 0-89870-798-6
• Letham, Robert.The Holy Trinity in Scripture, History, Theology, and Worship.P & R Publishing (2005).ISBN 0-87552-000-6.
• Lorenzen, Thorwald.Resurrection, Discipleship, Justice: Affirming the Resurrection Jesus Christ Today.Smyth & Helwys (2003).ISBN 1-57312-399-4.
• McLaughlin, R. Emmet,Caspar Schwenckfeld, reluctant radical: his life to 1540,New Haven: Yale University Press (1986).ISBN 0-300-03367-2.
• MacCulloch, Diarmaid,The Reformation: A History.Viking Adult (2004).
• MacCulloch, Diarmaid,A History of Christianity: The First Three Thousand Years.London, Allen Lane. 2009.ISBN 978-0-7139-9869-6
• Marber, Peter.Money Changes Everything: How Global Prosperity Is Reshaping Our Needs, Values and Lifestyles.FT Press (2003).ISBN 0-13-065480-9
• Marthaler, Berard.Introducing the Catechism of the Catholic Church, Traditional Themes and Contemporary Issues.Paulist Press (1994).ISBN 0-8091-3495-0
• Mathison, Keith.The Shape of Sola Scriptura(2001).
• McClintock, John,Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.Harper &Brothers, original fromHarvard University(1889)
• McGrath, Alister E.Christianity: An Introduction.Blackwell Publishing (2006).ISBN 1-4051-0899-1.
• McGrath, Alister E.Historical Theology.
• McManners, John.Oxford Illustrated History of Christianity.Oxford University Press (1990).ISBN 0-19-822928-3.
• Meconi, David Vincent. "Pagan Monotheism in Late Antiquity", in:Journal of Early Christian Studies.
• Metzger, Bruce M., Michael Coogan (ed.).Oxford Companion to the Bible.Oxford University Press(1993).ISBN 0-19-504645-5.
• Mullin, Robert Bruce.A short world history of Christianity.Westminster John Knox Press (2008).
• Norman, Edward.The Roman Catholic Church, An Illustrated History.University of California (2007)ISBN 978-0-520-25251-6
• Olson, Roger E.,The Mosaic of Christian Belief.InterVarsity Press (2002).ISBN 978-0-8308-2695-7.
• Orlandis, Jose,A Short History of the Catholic Church.Scepter Publishers (1993)ISBN 1-85182-125-2
• Ott, Ludwig.Grundriß der Dogmatik.Herder, Freiburg (1965).
• Otten, Herman J.Baal or God? Liberalism or Christianity, Fantasy vs. Truth: Beliefs and Practices of the Churches of the World Today.... Second ed. New Haven, Mo.: Lutheran News, 1988.
• Pelikan, Jaroslav; Hotchkiss, Valerie (ed.)Creeds and Confessions of Faith in the Christian Tradition.Yale University Press(2003).ISBN 0-300-09389-6.
• Putnam, Robert D.Democracies in Flux: The Evolution of Social Capital in Contemporary Society.Oxford University Press (2002).
• Riley-Smith, Jonathan.The Oxford History of the Crusades.New York: Oxford University Press, (1999).
• Robinson, George.Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs and Rituals.New York: Pocket Books (2000).
• Schama, Simon.A History of Britain.Hyperion (2000).ISBN 0-7868-6675-6.
• Servetus, Michael.Restoration of Christianity.Lewiston, New York: Edwin Mellen Press (2007).
• Simon, Edith.Great Ages of Man: The Reformation.Time-Life Books (1966).ISBN 0-662-27820-8.
• Smith, J.Z. (1998).
• Spitz, Lewis.The Protestant Reformation.Concordia Publishing House (2003).ISBN 0-570-03320-9.
• Sproul, R.C.Knowing Scripture.
• Spurgeon, Charles.A Defense of CalvinismArchived10 Aprili 2008 at theWayback Machine..
• Sykes, Stephen; Booty, John; Knight, Jonathan.The Study of Anglicanism.Augsburg Fortress Publishers (1998).ISBN 0-8006-3151-X.
• Ustorf, Werner. "A missiological postscript", in: McLeod, Hugh; Ustorf, Werner (ed.).The Decline of Christendom in Western Europe, 1750–2000.Cambridge University Press (2003).
• Walsh, Chad.Campus Gods on Trial.Rev. and enl. ed. New York: Macmillan Co., 1962, t.p. 1964. xiv, [4], 154 p.
• Woodhead, Linda.An Introduction to Christianity.

Marejeo mengine

• Gill, Robin (2001).The Cambridge companion to Christian ethics.Cambridge, UK: Cambridge University Press.ISBN0-521-77918-9.
• Gunton, Colin E. (1997).The Cambridge companion to Christian doctrine.Cambridge, UK: Cambridge University Press.ISBN0-521-47695-X.
• MacCulloch, Diarmaid.Christianity: The First Three Thousand Years(Viking; 2010) 1,161 pages; survey by leading historian
• MacMullen, Ramsay (2006).Voting About God in Early Church Councils.New Haven, CT: Yale University Press.ISBN0-300-11596-2.
• Padgett, Alan G.; Sally Bruyneel (2003).Introducing Christianity.Maryknoll, N.Y.: Orbis Books.ISBN1-57075-395-4.{{cite book}}:CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Price, Matthew Arlen; Collins, Michael (1999).The story of Christianity.New York: Dorling Kindersley.ISBN0-7513-0467-0.{{cite book}}:CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Ratzinger, Joseph(2004).Introduction To Christianity (Communio Books).San Francisco: Ignatius Press.ISBN1-58617-029-5.
• Roper, J.C.,Bp.(1923),et al..Faith in God,in series,Layman's Library of Practical Religion, Church of England in Canada,vol. 2. Toronto, Ont.: Musson Book Co.N.B.: The series statement is given in the more extended form which appears on the book's front cover.
• Tucker, Karen; Wainwright, Geoffrey (2006).The Oxford history of Christian worship.Oxford [Oxfordshire]: Oxford University Press.ISBN0-19-513886-4.{{cite book}}:CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Wagner, Richard (2004).Christianity for Dummies.For Dummies.ISBN0-7645-4482-9.
• Webb, Jeffrey B. (2004).The Complete Idiot's Guide to Christianity.Indianapolis, Ind: Alpha Books.ISBN1-59257-176-X.
• Woodhead, Linda (2004).Christianity: a very short introduction.Oxford [Oxfordshire]: Oxford University Press.ISBN0-19-280322-0.

Viungo vya nje

• "Christianity".Encyclopædia Britannica Online.
• "Religion & Ethics—Christianity".BBC.Iliwekwa mnamo2008-01-03.A number of introductory articles on Christianity.
• "Netzarim".- Click at 'History Museum' in the left menu.Iliwekwa mnamo2008-10-21.The origin of Christianity
• Adena, L.The 'Jesus Cult' and the Roman State in the Third CenturyArchived4 Januari 2015 at theWayback Machine., Clio History Journal, 2008.