Căn cứ vào loại này khắc sâu “Quá Tần” nghĩ lại, 《 Hoài Nam Tử 》 ở tư tưởng thượng “Cầm lấy đạo đức, phụ lấy nhân nghĩa” ( 《 lãm minh huấn 》 ), ý đồ mắt với “Trị nói” cùng “Trị thuật”, “Giám Tần” chi thất, lấy này xúc tiến Tây Hán vương triều tốt phát triển.
Liền “Trị nói” mà nói, 《 Hoài Nam Tử 》 cho rằng Tần vương triều chi tốc vong căn do ở này khuyết thiếu thống trị chính nghĩa tính nội hàm. Tần chi với “Trị nói”, này lớn nhất tệ đoan liền ở chỗ cực đoan hóa thực tiễn pháp gia tư tưởng, độc quân mà ngược dân, đến nỗi nghiêm trọng suy yếu này thống trị hợp lý tính cơ sở, “Thích này cho nên tồn, mà tạo này cho nên vong cũng” ( 《 giải thích qua loa huấn 》 ). Căn cứ vào này, 《 Hoài Nam Tử 》 lực xướng “Vô vi mà trị”, phản đối Tần chi nhậm hình pháp, thượng nông chiến lợi ích hóa chính trị, cho rằng Tần quá mức “Đầy hứa hẹn”, cứ thế “Liệu đốt thiên hạ chi tài, bãi khổ vạn dân chi lực” ( 《 bổn kinh huấn 》 ), khiến cho “Bá tánh oán rồi”. Bởi vậy, 《 Hoài Nam Tử 》 cho rằng người thống trị ứng “Ước này sở thủ, quả này sở cầu”, “Cùng dân cùng xuất phát từ công” ( 《 nguyên nói huấn 》 ), mới có thể thúc đẩy vương triều ổn định phát triển. Từ Nho gia tư tưởng xuất phát, 《 Hoài Nam Tử 》 cũng cường điệu “Nhân nghĩa giả, trị chi vốn cũng”, “Quốc sở dĩ tồn giả, nhân nghĩa là cũng”, phê phán Tần chi “Vật hoá” trị nói, ngắt lời “Quốc vô nghĩa, tuy đại tất vong” ( 《 chủ thuật huấn 》 ).
Liền “Trị thuật” mà nói, 《 Hoài Nam Tử 》 cho rằng Tần chi thực tiễn có nhất định hợp lý tính cùng hữu hiệu tính, yêu cầu Tây Hán người thống trị tham khảo cùng làm theo. Nếu nói “Trị nói” cường điệu với vương triều chính trị ứng có chính nghĩa tính nội hàm, như vậy “Trị thuật” tắc phản ánh người thống trị ở trong hiện thực vận dụng cụ thể chế độ, quyền mưu cập sách lược khi sở thể hiện ra hữu hiệu tính. Nói cách khác, “Trị nói” vì chuyên chế quân chủ chính trị chi bổn, mà “Trị thuật” còn lại là này cụ thể vận tác phương thức. Đối Tần sở tín dụng chi “Pháp”, “Thế” cùng “Thuật”, 《 Hoài Nam Tử 》 căn cứ vào chính trị lý tính, đã phê phán, cũng thu lấy, ý đồ có điều dung thông.
Đối pháp gia chi “Pháp”, 《 Hoài Nam Tử 》 đầu tiên đứng ở hoàng lão lập trường, ban cho đau phê, cho rằng này “Vì khắc tước, nãi bối đạo đức chi bổn, mà tranh với lợi nhỏ, trảm ngải bá tánh, đàn tẫn hơn phân nửa” ( 《 lãm minh huấn 》 ), rời bỏ pháp luật chính nghĩa tính tố cầu, hoàn toàn lột xác vì công cụ tính chi chính trị thủ đoạn. Tiếp theo, từ hiện thực xuất phát, 《 Hoài Nam Tử 》 khẳng định “Pháp” tồn tại tính tất yếu, nhưng cường điệu “Pháp sinh với nghĩa”, chủ trương gắng sức thực hiện “Nghĩa sinh với chúng thích, chúng thích hợp với nhân tâm, này trị chi muốn cũng”, cho rằng “Pháp mà vô nghĩa, Diệc phủ lại cũng, không đủ để vì chính” ( 《 chủ thuật huấn 》 ). Cuối cùng, 《 Hoài Nam Tử 》 chủ trương “Pháp cùng khi biến” ( 《 giải thích qua loa huấn 》 ), các nhân này nghi.
Đối pháp gia chi “Thế”, 《 Hoài Nam Tử 》 cũng không quá nhiều dị nghị. Nhưng cường điệu “Thừa chúng thế cho rằng xe, ngự chúng trí cho rằng mã”, chủ trương người thống trị ứng thiện dùng thần, dân chi chúng thế, có thể “Nhân này tư mà dùng chi” ( 《 chủ thuật huấn 》 ), phản đối pháp gia chỉ thấy quân, áp chế thần, không thấy dân chính trị cực hạn, biểu hiện ra nhược hóa quân chủ quyền uy, tăng lên thần, dân chi chính trị tôn nghiêm cùng địa vị đáng quý ý thức.
Đối pháp gia chi “Thuật”, 《 Hoài Nam Tử 》 cực kỳ coi trọng. Từ thực tiễn tới xem, không những không bài xích pháp gia chi “Thuật”, ngược lại cho rằng “Có thuật tắc chế người, vô thuật tắc chế với người” ( 《 chủ thuật huấn 》 ), cường điệu “Nhậm thuật mà thích nhân tâm giả cũng” là người thống trị chuẩn bị chính trị tu dưỡng. Căn cứ vào hoàng lão, 《 Hoài Nam Tử 》 cường điệu “Nhân tài không đủ chuyên cậy, mà đạo thuật nhưng công hành cũng” ( 《 tề tục huấn 》 ), cho rằng người thống trị ứng “Không trước vật vì” ( 《 nguyên nói huấn 》 ), có thể hữu hiệu vận dụng các loại chính trị quyền mưu khống ngự thần, dân.
