Tô Thức “Nhân thống” cùng Hàn Dũ “Đạo thống”

Tô Thức “Nhân thống” là hiệu Hàn Dũ “Đạo thống” nói ra. Hàn Dũ “Đạo thống” là cách ngôn đề, nhưng ít có người nói Tô Thức “Nhân thống”.

“Nhân thống” cùng “Đạo thống”. Hàn Dũ “Đạo thống” chi “Đạo”, nội hàm là nho học nhân nghĩa, tức này 《 nguyên nói 》 nói “Bác ái chi gọi nhân, hành mà nghi chi chi gọi nghĩa. Từ là mà chi nào chi gọi nói”. Hắn tùy theo đem này cùng Phật, lão chi “Đạo” nghiêm khắc khu vực tách ra tới: “Ngô cái gọi là nói cũng, phi hướng cái gọi là lão cùng Phật chi đạo cũng. Nghiêu lấy là truyền chi Thuấn, Thuấn lấy là truyền chi vũ, vũ lấy là truyền chi canh, canh lấy là truyền chi văn, võ, Chu Công, văn, võ, Chu Công truyền chi Khổng Tử, Khổng Tử truyền chi Mạnh Kha, kha chi tử, không được này truyền nào. Tuân cùng dương cũng, chọn nào mà không tinh, ngữ nào mà bất tường.” Từ Nghiêu, Thuấn đến khổng, Mạnh, cấu thành nho học đạo thống nguồn nước và dòng sông, truyền đến Tuân Tử, dương hùng không hề hoàn mỹ. Hàn Dũ ở trung đường tục đạo Khổng Mạnh, cả đời du với tam đại Lưỡng Hán chi thư, tồn thánh nhân chi chí, hành nhân nghĩa chi đồ, thả lấy cổ văn truyền đạo, hắn chấp nhất ở 《 nguyên nói 》 cùng 《 luận Phật cốt biểu 》 có nguyên vẹn biểu hiện, cố đời sau cho rằng hắn là nho học đạo thống người thừa kế. Tô tuân ở 《 thượng Âu Dương nội hàn đệ nhị thư 》 trung làm cùng loại chải vuốt, nói dương hùng sau khi chết, kế thừa nho học đạo thống chính là Hàn Dũ.

Bắc Tống Âu Dương Tu kính Hàn, ở 《 nhớ cũ bổn Hàn Văn sau 》 khen Hàn Văn thâm hậu hùng bác, hạo nhiên vô nhai, muôn đời cộng tôn, thiên hạ cộng truyền. Tô Thức là Âu Dương Tu đệ tử, từng nói Âu Dương Tu làm người như Mạnh Kha, Hàn Dũ đồ đệ. Hắn ở gia hữu hai năm ( 1057 năm ) trung tiến sĩ sau, vì biểu đạt đối quan chủ khảo Âu Dương Tu lòng biết ơn, viết 《 tạ Âu Dương nội hàn thư 》, trong đó nói “Đường chi cổ văn, tự Hàn Dũ thủy. Sau đó học Hàn mà không đến giả vì Hoàng Phủ thực, học Hoàng Phủ thực mà không đến giả vì tôn tiều. Tự tiều lấy hàng, vô đủ xem rồi”, đây là hắn tự mình giải thích, Hàn Văn chi truyền bất luận, cũng biết Tô Thức ra xuyên trước đi học Hàn Văn; mà hắn cấp mai Nghiêu thần tin nói, bảy tám tuổi khi liền đọc Âu Dương Tu chi văn mà biết một thân, cố Tô Thức văn chương đến Hàn Văn giản dị cùng khí thế, lại đến Âu văn uyển chuyển cùng thong dong.

Tô Thức có 《 Hàn Dũ luận 》, phê bình Hàn Dũ hảo thánh nhân chi đạo danh, chưa nhạc kỳ thật, không lo hỗn ngôn Khổng Tử nói đối xử bình đẳng, cho rằng nhân nghĩa lễ nhạc xuất phát từ tình mà phi tính; lại ở 《 dương hùng luận 》 phê bình Hàn Dũ tính tam phẩm luận, nói hắn chảy vào Phật, lão mà không tự biết. Nhưng hắn 《 Triều Châu Hàn Văn công miếu bia 》 khen ngợi Hàn Dũ, xưng này “Thất phu mà làm muôn đời sư, một lời mà làm thiên hạ pháp” cùng với “Văn khởi tám đời chi suy, mà nói tế thiên hạ chi chìm; trung phạm nhân chủ cơn giận, mà dũng đoạt tam quân chi soái”. Này trở thành về Hàn Dũ kinh điển đánh giá, này “Văn nói nói” đem dương hùng lúc sau “Đạo” truyền bá cùng Hàn Dũ tương tiếp.

Tô Thức không nói thẳng chính mình đạo thống, hắn giải 《 ngu thư · Đại Vũ mô 》 “Cao đào mại loại đức” khi nói: “Khổng Tử rằng: ‘ phi lễ chớ coi, phi lễ chớ nghe, phi lễ chớ ngôn, phi lễ chớ động. ’ vừa ra với lễ, mà nhân không thể thắng dùng rồi. Thuấn, vũ, cao đào chi hơi ngôn, này truyền với Khổng Tử giả cái như thế.” ( 《 tam tô kinh giải tập giáo 》 ) này thuyết minh lễ, nhân sống chung vì một, lễ biểu nhân; nhân truyền bá từ Thuấn, vũ, cao đào đến Khổng Tử, bởi vậy cấu thành Tô Thức “Nhân thống”. Nơi này không có Hàn Dũ đề cập Nghiêu, nhưng Tô Thức giải 《 hạ thư · ngũ tử chi ca 》 “Nay thất xỉu nói, loạn này kỷ cương” khi nói: “Đại rằng cương, tiểu rằng kỷ, Thuấn, vũ toàn thủ Nghiêu chi kỷ cương.” Dưới đây cũng biết Thuấn chi nhân đến với Nghiêu; không có nói cập Mạnh Tử, nhưng Tô Thức 《 Mạnh Tử luận 》 nói, Khổng Tử sau khi chết, đến này tư tưởng chỉ có Mạnh Tử, dưới đây có thể nói Mạnh Tử đến Khổng Tử chi đạo. Mà ở 《 tử tư luận 》, Tô Thức đối Tuân Tử cùng dương hùng “Vụ vì tương công nói đến” có phê bình, có thể thấy được Tô Thức “Nhân thống” cùng Hàn Dũ “Đạo thống” quỹ đạo từ Nghiêu đến Mạnh Tử cơ hồ trình điệp hợp trạng thái, tuy nói hắn còn chịu lão trang, Phật thiền ảnh hưởng, này nho học không kịp Hàn Dũ thuần túy.

Tự cho mình thành tựu vì kinh học. Tô Thức tự mình nhân sinh tổng kết nhất đáng giá chú ý có tam:

Một là liên quan đến vận mệnh tính cách. Tô Thức lúc tuổi già cư đam khi nói: “Ngô bình sinh tao khẩu ngữ vô số, cái sinh khi cùng Hàn lui chi tướng tựa.” ( 《 thư báng 》 ) này “Tao khẩu ngữ vô số”, nãi nhân hắn “Tính vô ý ngôn ngữ, cùng người không quen sơ, triếp thua viết phủ tạng, có điều bất tận, như như vật không dưới, tất phun ra nãi đã” ( 《 Mật Châu thông phán thính đề danh ký 》 ). Ngôn vì tẫn tính, không màng vận mệnh sở chi, kết quả cùng Hàn Dũ giống nhau nhân ngôn tao họa. Tô Thức tính cách chịu mẫu thân trình phu nhân ảnh hưởng, thiếu dục học Đông Hán phạm bàng, cập trường cương trực không a, 《 thượng thần tông hoàng đế thư 》 phê bình Vương An Thạch biến pháp, thản ngôn chính mình xưa nay chế giễu cực chúng, oán thù thật nhiều, khó tránh khỏi có tánh mạng chi nguy. Nhưng vì thiên hạ việc, ngay thẳng góp lời, tử vong cũng nhưng không chối từ.

Nhị là công lao sự nghiệp. Tô Thức bắc đường về trung lộ quá Trấn Giang Kim Sơn Tự, viết sáu ngôn tiểu thơ 《 tự đề kim sơn bức họa 》: “Tâm cũng hôi chi mộc, thân như không hệ chi thuyền. Hỏi nhữ bình sinh công lao sự nghiệp, Hoàng Châu Huệ Châu đam châu.” Lúc ấy hắn đã già nua, triều đình phong ba chưa bình, con đường làm quan vô vọng. Luận bình sinh công lao sự nghiệp tức cảnh làm thơ công, hắn nói ba cái lưu biếm mà: Hoàng Châu, Huệ Châu, đam châu. Kỳ thật hắn ở tam châu đều không tự mình kỳ vọng công lao sự nghiệp, Hoàng Châu khi nói Chu Công Cẩn mà lỗi rượu giang nguyệt, cảm thán chính mình công lao sự nghiệp chưa thành; Huệ Châu khi xem bạch thủy Thương Sơn, tự ngâm “Lấy bỉ vô tận cảnh, ngụ ta hữu hạn năm” ( 《 cùng đào quy viên điền cư sáu đầu thứ nhất 》 ); rời đi Hải Nam khoảnh khắc, hát vang “Chín chết Nam Hoang ngô không hận, tư du kỳ tuyệt quan bình sinh” ( 《 tháng sáu hai mươi đêm qua biển 》 ). Bởi vậy này “Công lao sự nghiệp nói” càng giống hắn 《 tẩy trò đùa làm 》 tự nói “Người toàn con nuôi vọng thông minh, ta bị thông minh lầm cả đời. Duy nguyện hài nhi ngu thả lỗ, vô tai vô nạn đến công khanh”, bi phẫn khoảnh khắc khôi hài tự giễu.

Tam là thành tựu. Tô Thức bắc về khi đối Lý đoan thúc nói, ta 65 tuổi, thể lực lông tóc cùng tuổi tác tương xứng, không biết có không cùng ngươi gặp nhau. Này không nói đến, “Sở hỉ giả, Hải Nam lợi hại 《 Dịch 》 《 thư 》《 luận ngữ truyện 》 mấy chục cuốn, hình như có ích với cốt hủ hậu nhân tai mắt cũng” ( 《 đáp Lý đoan thúc thứ ba 》 ). Này “Lợi hại” 《 Dịch 》 《 thư 》《 luận ngữ truyện 》, hợp xưng “Kinh học tam thư” hoặc “Hải Nam tam thư”, tức 《 dễ truyện 》 《 thư truyện 》 《 luận ngữ nói 》. 《 dễ truyện 》 chi tác, hắn thừa phụ tô tuân di mệnh mà làm, cố lại xưng 《 Tô thị dễ truyện 》. Nguyên phong ba năm ( 1080 năm ) Tô Thức biếm cư Hoàng Châu sau làm 《 dễ truyện 》 《 luận ngữ nói 》 viết văn, cũng ở Hoàng Châu cơ bản viết liền. Nguyên phù ba năm ( 1100 năm ) tam thư mới cáo cuối cùng hoàn thành, trước sau gần 20 năm. Hắn còn đối tô bá cố nói, “Mỗ tổng quát như tạc, nhưng vỗ coi 《 Dịch 》 《 thư 》 《 Luận Ngữ 》 tam thư, tức giác cuộc đời này không giả quá” ( 《 đáp tô bá cố thứ ba 》 ). Tam thư ở hắn sinh thời chưa phát hành, cuối cùng phó thác đưa tiền tế minh, nói ba mươi năm sau đương có biết này tam thư giả. Hắn im bặt không nhắc tới sử chính mình danh khắp thiên hạ thi văn từ phú, chỉ nói “Kinh học tam thư” làm hắn nhân sinh không có sống uổng, tam thư 《 luận ngữ nói 》 tán dật, 《 dễ truyện 》 có này phụ này đệ chi công, 《 thư truyện 》 nhất tập trung biểu đạt chính là hắn nhân nghĩa tư tưởng, khuyên người chí với nhân nghĩa, tích học lấy thành. Hiển nhiên, hắn tự nhận cả đời thành tựu là kinh học mà không phải văn học.

Về nhân nghĩa biểu đạt. Tô Thức chịu thôn trang cùng Đào Uyên Minh ảnh hưởng rất sâu, tô triệt vì hắn viết mộ chí minh, nhắc tới thiếu niên Tô Thức đọc 《 Trang Tử 》 rất hợp mình tâm, cư huệ, cư đam tùy duyên ủy mệnh, đến từ thôn trang “Biết này không thể nề hà mà an tâm nhận mệnh” ( 《 thôn trang tập thích · nhân gian thế 》 ). Hắn ở Hoàng Châu khi, tự xưng tiền sinh là Đào Uyên Minh, trúc tuyết đường, cung canh Đông Pha, hoàn thành từ sĩ phu Tô Thức hướng “Đông Pha cư sĩ” chuyển hóa. Cư đam lấy 《 Đào Uyên Minh tập 》 làm bạn, biến cùng đào thơ. Tô Thức thâm đến trang, đào nhân sinh tinh thần, cố có thể ở lưu biếm mà hóa khốn quẫn vì bình đạm, hóa ưu thương vì vui sướng. Nhưng hắn tư tưởng chủ đạo không phải thôn trang tiêu dao, cũng phi Đào Uyên Minh yên lặng trang nghiêm, mà là nho học nhân nghĩa.

Hắn tỉnh thí 《 hình thưởng trung hậu chi đến luận 》, vì 《 thượng thư · Đại Vũ mô 》 “Tội nghi duy nhẹ, công nghi duy trọng, cùng với sát không cô, ninh thất không trải qua” làm giải, nói vì chính “Có thể thưởng, có thể vô thưởng, thưởng có lỗi chăng nhân. Có thể phạt, có thể vô phạt, phạt có lỗi chăng nghĩa. Quá chăng nhân, vẫn có thể xem là quân tử; quá chăng nghĩa, tắc lưu mà nhập với nhẫn người. Cố nhân nhưng quá cũng, nghĩa không thể quá cũng”, thể hiện hắn cai trị nhân từ chủ trương. Hắn ở 《 thượng thần tông hoàng đế thư 》 đưa ra xã hội biến cách chín tự phương lược: Kết nhân tâm, hậu phong tục, tồn kỷ cương, chủ trương không lấy tân chính thương dân chi lợi, căn tử là nhân nghĩa.

Tô Thức lúc tuổi già 《 thư truyện 》, vì 《 thương thư · hàm có một đức 》 “Chung thủy duy nhất, khi nãi ngày tân” làm giải: “Thánh nhân như thiên, khi sát khi sinh; quân tử như nước, nhân vật phú hình. Thiên không vi nhân, thủy không mất bình, duy nhất cố tân, duy tân cố một. Một cố không lưu, tân cố không dịch.” Còn ở 《 trước sau duy nhất khi nãi ngày tân 》 một văn trung trích dẫn 《 Chu Dịch 》 “Thiên hạ chi động, chính phu một giả” khi nói: “Thiên một với phúc, mà một với tái, nhật nguyệt một với chiếu, thánh nhân một với nhân, phi có nhị sự cũng.” Cũng từ Mạnh Tử thiên hạ quyết định một, không thích giết chóc người giả mới có thể một, suy luận ra “Thánh nhân một với nhân”, nhân vì trị thiên hạ chi bổn, cùng “Thiên không vi nhân” tương hợp.

Hắn lại giải 《 ngu thư · Nghiêu điển 》 “Khâm văn bản rõ ràng tư an an”, sau đó nói: “Phu duy thiên hạ chi đến nhân, vì có thể an này an.” Đem nhân tăng lên vì “Đến nhân”, cường điệu nhân hoàn thiện, dùng chi lấy an thiên hạ. Ở vì 《 chu thư · tử tài 》 làm giải khi, nói 《 đại cáo 》《 khang cáo 》《 rượu cáo 》《 tử tài 》 “Tuy cổ ngữ uyên khác, nhiên toàn sán có trật tự, lặp lại căn dặn, lấy sát vì giới, lấy không giết vì đức. Này 《 Dịch 》 cái gọi là ‘ thông minh cơ trí thần võ mà không giết giả ’, cố chu có thiên hạ hơn tám trăm năm. Sau chi vương giả, lấy không giết hưởng quốc, lấy dễ giết ương này thân và con cháu giả, nhiều rồi”. Đều phát triển đường mạt năm đời khi Đông Hán ẩn đế ví dụ, xưng dục hưởng quốc lâu dài, phúc cập con cháu, hẳn là thi hành nhân nghĩa. Tô Thức đối nhân nghĩa biểu đạt như thế, này dùng đương phù hợp Hàn Dũ nói “Hành mà nghi chi” pháp tắc. Đến nỗi nhân nghĩa tu dưỡng thì tại cá nhân, cố này 《 nhân nói 》 nói quân tử chí nhân, cầu nhân không hoạch tắc phản cầu chư thân, tiến tới lấy nhân nghĩa kiêm tế thiên hạ.

Tô Thức cả đời tao lưu biếm, trước sau lạc quan đối mặt sinh hoạt, ở Hoàng Châu vui với làm Hoàng Châu người, ở Huệ Châu vui với làm Huệ Châu người, ở Hải Nam dứt khoát nói “Ta bổn Hải Nam dân, ký sinh Tây Thục châu” ( 《 gửi Hải Nam lê dân biểu 》 ), vô luận như thế nào nghiêng ngửa, trước sau không vi nhân nghĩa. Hắn “Nhân thống” biểu hiện chính mình cơ bản lý niệm cùng đối xã hội thống trị thân thiết quan tâm, cùng Hàn Dũ “Đạo thống” tương tự, chỉ là chưa quan lấy “Đạo”.

( tác giả: Nguyễn trung, hệ Hải Nam đại học sư phạm Văn học viện giáo thụ )