【1】Sociology ( 《 xã hội học 》 ) tác giả: An đông ni · cát đăng tư
Độc liễu tam cá nguyệt đích nhất bổn thư
Thật tế hiệt mã tại 1700 hiệt tả hữu
kindle thượng độc đích
Mỗi thiên cường hành thôi tiến 1%
Quốc nội tạm thời mãi bất đáo đãn hữu trung văn dịch bản
Trung văn dịch bản đích bản bổn cân bất thượng nguyên bản canh tân
Giá bổn thư bỉ giác khách quan địa xiển thuật liễu chủ lưu quốc gia đích đa phương diện hiện trạng
Dã hữu cue đáo trung quốc đích phòng địa sản phao mạt, viễn cổ thành thị đích hưng khởi hòa biến thiên, tảo niên đích gay hiện tượng
Nhận thức đáo ngận đa xã hội vấn đề, giới trị quan đẳng các quốc đô hữu loại tự đích tình huống
Nhi phi mỗ cá xã hội đặc lập độc hành

【 mỹ 】 mạn phất lôi đức · tư đế cách 《 ngưu tân thông thức độc bổn: Toàn cầu hóa diện diện quan 》 ( dịch lâm xuất bản xã, 2013 niên, 8 chương )
“Toàn cầu hóa” giá cá thuật ngữ tối tảo xuất hiện tại 20 thế kỷ 60 niên đại, tòng thử, vô luận thị tại thông tục văn hiến hoàn thị tại học thuật văn hiến trung, nhân môn nhất trực dụng tha lai miêu thuật nhất chủng tiến trình, nhất chủng trạng thái, nhất cá thể hệ, nhất cổ lực lượng hoặc nhất cá thời đại.
Luân đôn kinh tế học viện viện trường an đông ni · cát đăng tư: Toàn cầu hóa khả dĩ định nghĩa vi thế giới phạm vi nội xã hội quan hệ đích cường hóa, tha bả tương cự dao viễn đích các cá địa phương liên hệ khởi lai, sử đắc viễn phương đích sự kiện ảnh hưởng đương địa phát sinh đích sự tình, phản chi diệc nhiên.

003
Nhân vi hỉ hoan, sở dĩ thảo yếm.
Tuy nhiên thảo yếm, khước hựu hỉ hoan.
Xuất tự xuất tự 《 hí ngôn 》 hệ liệt đệ thập quyển đệ nhất chương đệ nhất hành hòa đệ nhị hành.
Cảm tạ nâm năng khán đáo giá lí. Tại giá thiên nhàn liêu đích tối hậu, ngã tưởng sảo sảo địa liêu nhất hạ hí ngôn đích kết cục. Hí ngôn đích kết cục thị vô dung trí nghi đích Happy Ending, tây đông thiên bị đả bại, lam sắc đích thiếu nữ biến vi hắc phát nhân thê, a y truy tùy nhuận đích cước bộ thành vi liễu thừa bao nhân, hữu liễu nhất phân khán tự chính kinh đích công tác, quá thượng liễu phổ thông nhân đích sinh hoạt. Giá nhất điểm đối vu nhất trực truy đáo đệ thập quyển đích độc giả lai thuyết, tự hồ hiển đắc quá vu bình đạm: Minh minh chi tiền tử nhân tựu tượng liệt xa nhất dạng đình bất hạ lai, tại thập tam giai thê trung thậm chí xuất hiện liễu nhất chương tựu tiện đương đích nhân hữu sáp họa giá chủng hoang đường sự, tối chung quyển cư nhiên đại gia đô hạnh phúc địa hoạt hạ lai liễu ma?( chí vu tha môn đích nữ nhi tại giá chi hậu đích kinh lịch, giá hựu thị hậu thoại liễu. )
Tây vĩ duy tân tả hạ 《 hí ngôn 》 đệ thập quyển đích 2005 niên, tại nhật bổn bổn thổ dã phát sinh liễu bất thiếu sự kiện, tại văn hóa giới bỉ giác hữu ý tư đích tựu thị điện thị kịch “Long anh” đích phóng tống, giản đan lai thuyết tựu thị biến thái lão sư đái trứ nhất quần soa học sinh khảo thượng đông đại đích cố sự. Giá bộ điện thị kịch đại biểu nhật bổn tự phao mạt kinh tế phá liệt hậu trọng tân chấn tác, đại biểu tích cực hướng thượng đích 00 niên đại, giá ta đô thị lão sinh thường đàm liễu. Hí ngôn đệ thập quyển tại novels thượng đích tiêu chú nhật kỳ vi 11 nguyệt 7 nhật, nhi long anh vu 7 nguyệt 8 nhật khai thủy phóng tống, hoặc hứa thụ đáo giá chủng phân vi cảm nhiễm đích tây vĩ, dã manh sinh liễu sở vị “Tích cực hướng thiện” đích tâm.
An đông ni · cát đăng tư tại 《 hiện đại tính dữ tự ngã nhận đồng 》 trung đề đáo: Thật chất thượng, sở hữu nhân loại kinh nghiệm đô thị truyện đệ tính đích, thị thông quá xã hội hóa vưu kỳ thị thông quá ngữ ngôn đích hoạch đắc lai thật hiện đích. 《 hí ngôn 》 dã thị như thử, tây vĩ sở xử tại đích thời không bất chỉ thị a y hòa cửu chử nhị nhân đích thế giới, tha đích tâm chi bích trục tiệm đả khai, thụ đáo xã hội đích ảnh hưởng, tự kỷ sở kinh lịch đích sự vật đầu xạ đáo liễu tác phẩm thượng, giá tịnh bất thị thập ma kỳ quái đích sự tình.
Tại thử chi ngoại, lâu chủ hoàn tưởng liêu nhất ta kỳ tha đích giác độ.
Tại 《 hí ngôn 》 hệ liệt trung, hữu nhất cá thập phân kỳ đặc đích tồn tại, tựu thị chủ nhân công đích muội muội: Tỉnh y dao nại. Tuy nhiên ngã môn nhất bàn tương giá cá giác sắc đích xuất hiện quy vu tây vĩ duy tân đối muội muội hệ giác sắc đích đặc thù xp. A y nhất độ hãm nhập muội muội đích tử sở tạo thành đích “Tâm linh sang thương” trung, thậm chí tương cửu chử, tiểu cơ đương tác muội muội đích thế đại phẩm quá. Nhi tại tối chung quyển, a y giải khai liễu giá chủng thúc phược, tại tối chung boss chiến tiền nhất hệ liệt đích hồi tưởng trung, tịnh vị xuất hiện muội muội đích danh tự, nhi tại tối chung chương dữ hữu huề thủ thời, dã tịnh vị đề đáo giá hào nhân, chỉ thị miêu tả liễu nhất cú giá dạng đích thoại:
Tòng thất khứ đích chủng chủng trung.
Đắc đáo liễu độc nhất vô nhị đích sự vật.
Tại bút giả đích nhãn trung, dữ kỳ thuyết thị trực thị liễu quá khứ, thành vi liễu nhân, bất như thuyết thị chung vu năng cú tiếp thụ tự kỷ thất khứ liễu thập ma, tòng nhi học hội trân tích tự kỷ tiếp hạ lai đích nhân sinh. Tối chung thiên 《 hoàn toàn bạo tẩu 》 khả dĩ thuyết thị sung mãn hoang đản hòa mạc danh kỳ diệu đích triển khai, thậm chí hoàn tân tăng liễu cách bích hệ liệt đích khách xuyến, bất quá quan vu hạch tâm đích “Lưu thệ” biểu hiện thị ngận xuất thải đích. Tất cánh, tái chẩm ma thuyết —— thế giới kim thiên dã hoàn kiện tại trứ.
Tối hậu, hồi đáo hí ngôn đích kết vĩ ba.
“A, hoan nghênh hồi lai, a y”
“Ân, ngã hồi lai liễu”
Tha đạm đạm đích vi tiếu trứ.
Ngã dã tẫn lực tác xuất vi tiếu hồi ứng.
Nhất trực tại tầm trảo đích hạnh phúc tuy nhiên thập phân dao viễn.
Đãn ngã môn tối chung hoàn thị đắc đáo liễu hạnh phúc.

【 đái vũ thần 】 “Đại tha giả tịnh bất tồn tại” —— tề trạch khắc đối hậu hiện đại đích phê phán ( đệ nhị tiết phong hiểm xã hội cập kỳ địch nhân )
?
Duy đạo hành
Duy đạo tâm hành vu thiên hạ
Hậu hiện đại tự ngã đích phiêu phù bất định trực tiếp đạo trí liễu nhất chủng tân đích nhận đồng chính trị đích hưng khởi —— cá thể nhu yếu bất đoạn địa tiến hành thuật hành thức nhận đồng lai duy trì tự ngã đích đồng nhất tính. Giá dã xúc sử liễu quảng phiếm đích đồng tính luyến vận động, chủng tộc bình đẳng vận động, nữ tính vận động đẳng đích bất đoạn hưng khởi. Nhi thông quá đối hậu hiện đại “Phiêu phù đích chủ thể” quan đích phê phán, tề trạch khắc hiển nhiên yếu tiến nhất bộ phản tư vi thập ma hội xuất hiện giá ta đa nguyên hóa đích bộ phân kháng tranh. Tề trạch khắc nhận vi, hậu hiện đại đối “Nguyên tự sự” đích cự xích hiển nhiên thị tạo thành giá nhất hệ liệt hậu quả đích căn bổn nguyên nhân. Bất tồn tại hoành đại đích nguyên tự sự ý vị trứ bất tồn tại nhượng cá thể khả dĩ phổ biến hoạch thủ chi xanh đích tượng chinh võng lạc, nhi chủ thể thảng nhược nhu yếu duy trì tồn tại tựu tất tu tại tượng chinh trật tự trung chú sách, hoạch thủ nhất định đích thật thể tính thân phân. Nguyên tự sự đích băng tháp đái lai đích thị giá chủng khả dĩ y lại đích tượng chinh trật tự đích giải thể, nhân nhi chủ thể chỉ năng tương tự ngã đích nhận đồng chuyển di chí nhất hệ liệt đích tiểu tự sự chi trung, diệc tức chuyển di đáo nhất hệ liệt đích thân phân chính trị đích hoạt động trung. Tối chung, tề trạch khắc vi giá ta hậu hiện đại đích phiêu phù chủ thể trảo đáo liễu bệnh chứng đích hạch tâm: Đối vu tha môn lai thuyết, “Đại tha giả tịnh bất tồn tại”.
Tượng chinh tính tọa tiêu đích băng tháp tại xã hội tằng diện đái lai đích thị nhất chủng xã hội bất xác định tính đích thượng thăng. Dã tựu thị thuyết, tái dã một hữu thập ma khả dĩ bảo chứng cá thể đối kỳ xã hội hành động tiến hành hợp lý đích dự kỳ hòa quyết đoạn, cá thể tang thất liễu tự kỷ tối đê hạn độ đích “Nhận tri đồ hội”. Hậu hiện đại lý luận trung đối vu “Đại tha giả tịnh bất tồn tại” đích nhận tri tập trung thể hiện tại “Phong hiểm xã hội” ( risksociety ) đích lý luận mô hình trung. Ô nhĩ lí hi · bối khắc ( Ulrich Beck ) nhận vi phong hiểm xã hội thị đối phản tư hiện đại hóa tư triều đích nhất chủng tập trung thức hồi ứng. Tại khải mông hưng khởi chi hậu, “Thượng đế” hòa “Tông giáo” bị phân phân khư mị chi hậu, hữu nhất chủng bạn tùy trứ nhân loại thông quá kỹ thuật càn dự tự nhiên nhi xuất hiện đích tân đích xã hội vấn đề. Nhân loại vi liễu thích ứng tịnh trực tiếp ứng đối tự nhiên sở xuất hiện đích vấn đề, nhi thải dụng tân đích kỹ thuật; đãn giá chủng kỹ thuật sở đái lai đích hậu quả vãng vãng bất khả dự liêu, thậm chí khả năng sản sinh bỉ chi tiền canh nghiêm trọng đích tự nhiên nguy cơ. Nhi sở vị đích phong hiểm chính thị “Nhất chủng ứng đối hiện đại hóa bổn thân dụ phát tịnh đái lai đích tai nan đích bất an toàn đích hệ thống phương pháp” [16]. Bối khắc đặc biệt cường điều đích thị phong hiểm đích “Tự phản tính” ( reflexivity ) đặc chinh. Đương ngã môn diện lâm xã hội đích phong hiểm chi thời, duy nhất đích “Hiện đại hóa đích” ứng đối thố thi tựu thị tiến nhất bộ gia cường khoa học kỹ thuật đối tự nhiên giới đích càn thiệp; nhi giá chủng càn thiệp vãng vãng hựu hội phản quá lai tạo thành bất khả dự tri đích hậu quả. Ngã môn tựu giá dạng hãm nhập liễu nhất chủng tự phản tính đích quái quyển: Nhất cá phong hiểm đích hàng đê tương hội đái lai lánh nhất cá tân đích phong hiểm đích sản sinh, nhi tân đích phong hiểm sở tạo thành đích hậu quả vãng vãng hựu thị ngã môn vô pháp dự liêu đích.
Đồng bối khắc nhất dạng, an đông ni · cát đăng tư ( Anthony Giddens ) dã thông quá phản tư hiện đại hóa đối đương đại xã hội đích phong hiểm tác xuất giới định. Tại tha khán lai, phong hiểm thị do vu nhân loại tại tự giác địa tòng sự xã hội thật tiễn hoạt động đích quá trình trung, diện lâm trứ chư đa đích bất khả dự tri tính thời sở tác xuất đích nhất chủng nhận thức hoặc quyết trạch. Dữ truyện thống xã hội tương phong hiểm quy kết vu đại tự nhiên, thượng đế, tông giáo bất đồng đích thị, hiện đại xã hội trung đích phong hiểm vãng vãng lai tự nhân loại tự thân. “Phong hiểm ám kỳ trứ nhất cá xí đồ chủ động dữ tha đích quá khứ diệc tức hiện đại công nghiệp văn minh đích chủ yếu đặc chinh tiến hành quyết liệt đích xã hội.” [17] phong hiểm giá nhất khái niệm dữ bất xác định tính thủy chung liên hệ tại nhất khởi, đương ngã môn đối nhậm hà nhất kiện sự hữu bách phân chi bách xác định đích dự trắc chi thời, ngã môn tịnh bất hội thuyết “Giá thị tại mạo phong hiểm”. Nhân thử, tương phong hiểm dữ “Xã hội” nhất từ quan liên ám kỳ liễu nhất chủng tân đích xã hội trạng thái đích xuất hiện: Nhân môn nhận thức đáo tự kỷ đích hành vi hòa hậu quả bất tái cụ hữu nhất quán đích khả dự trắc tính hòa khả khống chế tính.
Phong hiểm xã hội lý luận cập kỳ đối hiện đại hóa đích phản tư chính xác cường điều liễu, ngã môn kim thiên chính xử tại do khải mông sở đái lai đích phổ biến chủ nghĩa ý thức hình thái đích lánh nhất diện. Tại khải mông vận động na lí, xã hội nan đề ứng đương khả dĩ do phổ biến đích “Khoa học tri thức” lai giải quyết: Đương ngã môn diện đối nhất cá cức thủ đích xã hội vấn đề chi thời ( lệ như thán bài phóng siêu tiêu đạo trí toàn cầu biến noãn, chuyển cơ nhân thực phẩm đích an toàn tính đẳng ), ngã môn ứng đương tầm cầu “Khách quan đích” chuyên gia tri thức. Đãn phong hiểm xã hội lý luận ám kỳ liễu giá chủng tầm cầu vãng vãng thị đồ lao đích: Nhất phương diện tồn tại trứ khoa học tự thân vô pháp cấp xuất giải đáp đích nan đề; lánh nhất phương diện tức tiện chuyên gia môn đề cung liễu mỗ chủng giải quyết phương án, giá chủng phương án dã vãng vãng hữu đái lai canh đại tai nan đích khả năng tính. Lệ như chuyên gia môn đề xuất dụng chuyển cơ nhân lương thực lai để ngự bệnh trùng tai hại hậu, hựu xuất hiện liễu chuyển cơ nhân lương thực thị phủ hội đối nhân tạo thành tổn hại đích tranh luận.
Tẫn quản phong hiểm xã hội lý luận cấp dư liễu đương đại xã hội bỉ giác chuẩn xác đích phán đoạn, đãn tề trạch khắc nhận vi giá nhất học phái đích lý luận khuyết hãm nhưng nhiên hiển nhi dịch kiến, tức tha môn khuyết phạp nhất chủng đối “Tự phản tính” đích thâm khắc lý giải: Phong hiểm xã hội vãng vãng tương xã hội đích phong hiểm quy kết vu vấn đề bổn thân thái quá phục tạp, tòng nhi sử cá thể hãm nhập liễu nhất chủng phi lý tính đích quyết trạch chi trung ( lệ như ngã môn bất tri đạo đáo để thị ứng cai quan bế thành thiên thượng vạn đích đại công hán lai hạn chế thán đích bài phóng, hoàn thị tương phản ), tịnh thả giá chủng quyết trạch vãng vãng hội đái lai tân đích quyết trạch đích phong hiểm; tương phản, tề trạch khắc nhận vi, cá thể thủy chung thị tại tác xuất quyết trạch, đãn ngã môn dã ngận thanh sở, ngã môn tòng vị xử tại quyết định đích vị trí thượng. Hoán ngôn chi, giá chủng quyết định vãng vãng thị nhậm ý đích, hoàn toàn chủ quan đích:
Tân đích bất thấu minh tính hòa bất khả dự trắc tính ( quan vu ngã môn hành vi đích tối chung ảnh hưởng đích bất xác định tính ) bất thị nhân vi giá nhất sự thật, tức ngã môn thị bị mỗ ta hoàn toàn siêu nghiệm đích toàn cầu tính quyền lực ( mệnh vận, lịch sử tất nhiên tính, thị tràng ) sở khống chế đích mộc ngẫu, nhi thị nhân vi “Một hữu nhân chưởng quản”, bất tồn tại giá dạng đích quyền lực, bất tồn tại lạp tuyến đích “Tha giả đích tha giả”. Bất thấu minh tính thị nhân vi kim thiên đích xã hội thị triệt để đích “Tự phản đích”, bất tồn tại đề cung nhất chủng nhất cá nhân khả y lại đích kiên thật cơ sở đích tự nhiên hoặc truyện thống. [18]
Hoán ngôn chi, “Tự phản đích” xã hội đái lai đích thị xã hội sinh hoạt đích chủ quan hóa. Cá thể hoàn toàn sinh hoạt tại chủ quan đích xã hội trung, ngã môn chỉ năng giải quyết tự kỷ đích vấn đề tịnh độc tự tiến hành xã hội hoạt động, bất tồn tại nhậm hà khả dĩ y lại đích xã hội truyện thống hoặc tập tục.
Đối vu tề trạch khắc lai thuyết, cá thể đích sinh hoạt tổng thị nhu yếu nhất định trình độ đích “Khách quan hóa”, diệc tức duy trì tối tiểu hạn độ tượng chinh hóa thế giới đích tồn tại, nhi đại tha giả chính thị giá nhất hư cấu đích tượng chinh thể hệ

Xã hội học chuyên nghiệp học sinh duyệt độc thư mục ( đệ nhất phê ): 1.《 xã hội học 》 đái duy · ba phổ nặc liêu ninh nhân dân ( hoặc hoa hạ ) xuất bản xã 2.《 xã hội học chủ yếu tư triều 》 lôi mông · a long hoa hạ ( hoặc thượng hải dịch văn ) xuất bản xã 3.《 tây phương xã hội học 》W.D. Phách đỗ hà bắc nhân dân xuất bản xã 4.《 xã hội học lý luận 》D.P. Ước hàn tốn quốc tế văn hóa xuất bản xã 5.《 hiện đại xã hội học lý luận 》 mã nhĩ khoa mỗ · ốc đặc tư hoa hạ xuất bản xã 6.《 hiện đại tây phương xã hội học lý luận 》 kiều nạp sâm ·H· đặc nạp hoa hạ xuất bản xã ( cập thiên tân, chiết giang ) 7.《 xã hội lý luận đích cơ sở 》 ( thượng, hạ ) chiêm mỗ tư · khoa nhĩ mạn xã hội khoa học văn hiến xuất bản xã 8.《 xã