Nghiêm cách lai thuyết, bạch nham tùng bất thị hoàn hoàn toàn toàn đích mông cổ tộc nhân, tuy nhiên tòng gia gia đáo phụ thân thân thượng nhất trực diên tục trứ hô luân bối nhĩ thảo nguyên thuần túy đích mông cổ tộc huyết thống, mẫu thân khước thị địa địa đạo đạo đích hán tộc nhân. Tẫn quản mông hán lưỡng chủng huyết dịch tại tha đích huyết quản lí lưu thảng, đãn bạch nham tùng canh đa địa kế thừa liễu mông cổ tộc nhân đích tính tình.
Bạch nham tùng
Tòng lai bất hỉ hoan tô châu viên lâm
Bạch nham tùng gia lí quải trứ kỉ phúc nhân vật họa, họa trung thị bạch nham tùng tối hỉ hoan đích kỉ cá nhân. Tha môn đương trung hữu lạp đinh mỹ châu trứ danh cách mệnh gia, “Du kích trung tâm” lý luận xướng đạo giả thiết · cách ngõa lạp, hữu thế giới trứ danh chỉ huy gia tạp lạc tư · khắc lai bá, hữu trứ danh cầu tinh ba đế tư đồ tháp hòa mã lạp đa nạp. Giá ta nhân hữu nhất cá cộng đồng đặc điểm, tựu thị đô dữ a căn đình hữu quan. A căn đình thị du mục dân tộc, nhi mông cổ tộc đích tổ tiên tằng thị thế giới thượng tối cường đại đích nhất chi du mục dân tộc, dã hứa chính thị giá cá nguyên nhân nhượng bạch nham tùng tòng tâm để lí dữ a căn đình thiếp cận.
Tạp lạc tư · khắc lai bá khứ niên thất nguyệt khứ thế, na thị đối bạch nham tùng đả kích ngận đại đích nhất kiện sự. Tạp lạc tư · khắc lai bá đích tiêu tượng họa quải tại bạch nham tùng gia lí tối “Hoàng kim” đích địa phương, thị tha chuyên môn trảo liễu nhất cá trứ danh họa gia án chiếu khắc lai bá đích CD phong diện chiếu phiến họa đích. Như quả thuyết hỉ hoan a căn đình cầu đội hoàn hiển đắc hữu ta khắc ý, na ma hỉ hoan thượng khắc lai bá tắc thuần túy thị lưu tại bạch nham tùng thân thể lí đích mông cổ tộc huyết dịch sử nhiên. Tạp lạc tư · khắc lai bá thị đức quốc nhân, ngận thiếu hữu nhân tri đạo tha đích a căn đình bối cảnh, bạch nham tùng dã thị tiên hỉ hoan thượng tha, hậu lai tài tri đạo tha thị tại a căn đình trường đại đích. Tri đạo giá nhất điểm đích na nhất khắc, bạch nham tùng đích não tử đột nhiên cảm giác nhất ma, tâm lí bất đình đích cô: “Chẩm ma tựu giá ma xảo?”
Lánh nhất cá dữ mông cổ tộc bỉ giác tiếp cận đích dân tộc thị nga la tư, nhi bạch nham tùng thặng hạ đích hỉ hảo đô hòa nga la tư hữu quan. Bắc phương, hàn lãnh, sâm lâm, tuyết, thiên cao, giá dạng nhất chủng cộng đồng đích cảm giác nhượng tha giác đắc tâm linh tương cận, tha hỉ hoan nhất thiết liêu khoát đích địa phương. Bạch nham tùng thuyết: “Nhượng ngã khứ hỉ hoan nam phi, tân gia pha, thái quốc, nhật bổn, căn bổn bất khả năng, bất khách khí địa thuyết, ngã tòng lai một hữu hỉ hoan quá tô châu viên lâm.” Bạch nham tùng bất hỉ hoan nhất thiết tỏa toái đích đông tây, tha ninh nguyện hỉ hoan thô tháo đích đại khí, dã bất khả năng hỉ hoan tinh điêu tế khắc đích tiểu gia tử khí.
Mông cổ tộc nhân, dương tính đại vu lang tính
Gia hương đối nhất cá nhân đích ảnh hưởng thị bất năng dĩ tự kỷ đích ý chí vi chuyển di đích, bạch nham tùng tuy nhiên phản phục cường điều tự kỷ nhất bán thị mông cổ tộc, nhất bán thị hán tộc, đãn sinh tha dưỡng tha đích nội mông cổ thảo nguyên tại tha thân thượng lưu hạ liễu bất khả ma diệt đích ấn ký.
Bạch nham tùng tối ái cật đích nhục thị dương nhục, tẫn quản thân tại bắc kinh đích tha bất đắc bất cật canh đa đích trư nhục. Tuy nhiên hiện tại vi liễu bảo hộ tảng tử, tha yên dã bất trừu liễu, tửu dã bất hát liễu, đãn tha bất đắc bất thừa nhận tự kỷ hữu nhất định tửu lượng, nguyên nhân thị đa niên tòng sự vận động, gia thượng thị nhất cá mông cổ tộc nhân.
Chính thị giá chủng dữ sinh câu lai đích hương thổ chi tình nhượng tha xử xử “Duy hộ” trứ mông cổ tộc. Ngã thuyết: “Cư thuyết mông cổ tộc nhân đô phi thường ái hát tửu, dã phi thường năng hát tửu.” Tha lập khắc phản bác: “Na thị nhất chủng ngộ độc, mông cổ tộc nhân bất thị tửu.” Ngã thuyết: “Tại nhất ta thư trung tả trứ, mông cổ tộc nhân hội cật sinh nhục.” Tha thuyết: “Mông cổ tộc nhân bả nhục chử đắc bỉ hán tộc nhân hoàn lạn, nhân vi tri đạo hỏa hầu. Mông cổ tộc nhân bất thiện vu tố phạn, sở dĩ phát minh liễu thủ bái nhục, tựu thị bả dương nhục tại thủy lí chử thục dĩ hậu trám tác liêu cật, bất tượng hán tộc nhân thiết dương nhục phiến đô tinh trí đáo phi yếu thủ công tài hảo đích địa bộ, đãn nhĩ chỉ yếu hảo cật thủ bái nhục, na tha đối nhĩ lai thuyết tựu thị hảo đông tây.”
Tại 《 lang đồ đằng 》 trung, tác giả thuyết mông cổ tộc nhân cụ hữu mỗ chủng lang đích tính cách, nhi bạch nham tùng thuyết: “Mông cổ tộc nhân thị ngã tri đạo đích tối ôn hòa đích dân tộc. Tại toàn trung quốc đích sở hữu dân tộc trung, ngã bất tri đạo na cá dân tộc bỉ mông cổ tộc nhân canh ôn hòa, canh thương cảm, canh ưu úc. Thương cảm thị hòa tự nhiên hữu quan hệ, nhân vi chỉ hữu du mục dân tộc tại dữ đại tự nhiên đấu tranh trung tài hội cảm đáo nhân đa ma miểu tiểu, mông cổ tộc đích trường điều hòa mã đầu cầm đô uẩn tàng trứ nhân tại tự nhiên diện tiền thiên nhiên đích thương cảm, na kháp kháp phản ánh liễu giá cá dân tộc đích nội tâm.” Tha nhận vi, hảo đích văn học tác phẩm bất thị đối khách quan sự thật đích miêu tả, nhi thị đối khách quan sự thật đích đề luyện, thậm chí thuyết thị trảo trụ trọng điểm, bất kế kỳ dư. 《 lang đồ đằng 》 đích tác giả chỉ khán đáo mông cổ tộc nhân chúng đa chúc tính trung dữ lang kháo cận đích nhất bộ phân, nhi hiện thật sinh hoạt trung, mông cổ tộc nhân thân thượng dương tính đích đông tây canh đa nhất ta.
Ly gia việt viễn việt giác đắc gia hương hảo, đối đại đa sổ nhân lai thuyết thị giá dạng, bạch nham tùng dã thị như thử. Bạch nham tùng lai bắc kinh dĩ kinh 20 niên liễu, ngẫu nhĩ hồi khứ, canh giác đắc nội mông cổ đích mỹ hảo. Tiểu thời hầu tại gia hương thời, tha tổng thị tại tưởng, lâu tái cao ta, xa tái đa ta tựu hảo liễu, tổng thị trảo tầm gia hương bất như ý đích địa phương, nhi bất thị khứ phát hiện kỳ trung mỹ hảo đích đông tây. Đẳng đáo hậu lai tác vi du tử tái thứ lai đáo na phiến thổ địa, tài phát hiện chính thị nhân vi lâu bất cú cao, xa bất cú đa, tài sử hoàn cảnh túc cú ưu mỹ, đại gia sinh hoạt dã một hữu na ma đại áp lực.
Bạch nham tùng
Tòng lai bất hỉ hoan tô châu viên lâm
Bạch nham tùng gia lí quải trứ kỉ phúc nhân vật họa, họa trung thị bạch nham tùng tối hỉ hoan đích kỉ cá nhân. Tha môn đương trung hữu lạp đinh mỹ châu trứ danh cách mệnh gia, “Du kích trung tâm” lý luận xướng đạo giả thiết · cách ngõa lạp, hữu thế giới trứ danh chỉ huy gia tạp lạc tư · khắc lai bá, hữu trứ danh cầu tinh ba đế tư đồ tháp hòa mã lạp đa nạp. Giá ta nhân hữu nhất cá cộng đồng đặc điểm, tựu thị đô dữ a căn đình hữu quan. A căn đình thị du mục dân tộc, nhi mông cổ tộc đích tổ tiên tằng thị thế giới thượng tối cường đại đích nhất chi du mục dân tộc, dã hứa chính thị giá cá nguyên nhân nhượng bạch nham tùng tòng tâm để lí dữ a căn đình thiếp cận.
Tạp lạc tư · khắc lai bá khứ niên thất nguyệt khứ thế, na thị đối bạch nham tùng đả kích ngận đại đích nhất kiện sự. Tạp lạc tư · khắc lai bá đích tiêu tượng họa quải tại bạch nham tùng gia lí tối “Hoàng kim” đích địa phương, thị tha chuyên môn trảo liễu nhất cá trứ danh họa gia án chiếu khắc lai bá đích CD phong diện chiếu phiến họa đích. Như quả thuyết hỉ hoan a căn đình cầu đội hoàn hiển đắc hữu ta khắc ý, na ma hỉ hoan thượng khắc lai bá tắc thuần túy thị lưu tại bạch nham tùng thân thể lí đích mông cổ tộc huyết dịch sử nhiên. Tạp lạc tư · khắc lai bá thị đức quốc nhân, ngận thiếu hữu nhân tri đạo tha đích a căn đình bối cảnh, bạch nham tùng dã thị tiên hỉ hoan thượng tha, hậu lai tài tri đạo tha thị tại a căn đình trường đại đích. Tri đạo giá nhất điểm đích na nhất khắc, bạch nham tùng đích não tử đột nhiên cảm giác nhất ma, tâm lí bất đình đích cô: “Chẩm ma tựu giá ma xảo?”
Lánh nhất cá dữ mông cổ tộc bỉ giác tiếp cận đích dân tộc thị nga la tư, nhi bạch nham tùng thặng hạ đích hỉ hảo đô hòa nga la tư hữu quan. Bắc phương, hàn lãnh, sâm lâm, tuyết, thiên cao, giá dạng nhất chủng cộng đồng đích cảm giác nhượng tha giác đắc tâm linh tương cận, tha hỉ hoan nhất thiết liêu khoát đích địa phương. Bạch nham tùng thuyết: “Nhượng ngã khứ hỉ hoan nam phi, tân gia pha, thái quốc, nhật bổn, căn bổn bất khả năng, bất khách khí địa thuyết, ngã tòng lai một hữu hỉ hoan quá tô châu viên lâm.” Bạch nham tùng bất hỉ hoan nhất thiết tỏa toái đích đông tây, tha ninh nguyện hỉ hoan thô tháo đích đại khí, dã bất khả năng hỉ hoan tinh điêu tế khắc đích tiểu gia tử khí.
Mông cổ tộc nhân, dương tính đại vu lang tính
Gia hương đối nhất cá nhân đích ảnh hưởng thị bất năng dĩ tự kỷ đích ý chí vi chuyển di đích, bạch nham tùng tuy nhiên phản phục cường điều tự kỷ nhất bán thị mông cổ tộc, nhất bán thị hán tộc, đãn sinh tha dưỡng tha đích nội mông cổ thảo nguyên tại tha thân thượng lưu hạ liễu bất khả ma diệt đích ấn ký.
Bạch nham tùng tối ái cật đích nhục thị dương nhục, tẫn quản thân tại bắc kinh đích tha bất đắc bất cật canh đa đích trư nhục. Tuy nhiên hiện tại vi liễu bảo hộ tảng tử, tha yên dã bất trừu liễu, tửu dã bất hát liễu, đãn tha bất đắc bất thừa nhận tự kỷ hữu nhất định tửu lượng, nguyên nhân thị đa niên tòng sự vận động, gia thượng thị nhất cá mông cổ tộc nhân.
Chính thị giá chủng dữ sinh câu lai đích hương thổ chi tình nhượng tha xử xử “Duy hộ” trứ mông cổ tộc. Ngã thuyết: “Cư thuyết mông cổ tộc nhân đô phi thường ái hát tửu, dã phi thường năng hát tửu.” Tha lập khắc phản bác: “Na thị nhất chủng ngộ độc, mông cổ tộc nhân bất thị tửu.” Ngã thuyết: “Tại nhất ta thư trung tả trứ, mông cổ tộc nhân hội cật sinh nhục.” Tha thuyết: “Mông cổ tộc nhân bả nhục chử đắc bỉ hán tộc nhân hoàn lạn, nhân vi tri đạo hỏa hầu. Mông cổ tộc nhân bất thiện vu tố phạn, sở dĩ phát minh liễu thủ bái nhục, tựu thị bả dương nhục tại thủy lí chử thục dĩ hậu trám tác liêu cật, bất tượng hán tộc nhân thiết dương nhục phiến đô tinh trí đáo phi yếu thủ công tài hảo đích địa bộ, đãn nhĩ chỉ yếu hảo cật thủ bái nhục, na tha đối nhĩ lai thuyết tựu thị hảo đông tây.”
Tại 《 lang đồ đằng 》 trung, tác giả thuyết mông cổ tộc nhân cụ hữu mỗ chủng lang đích tính cách, nhi bạch nham tùng thuyết: “Mông cổ tộc nhân thị ngã tri đạo đích tối ôn hòa đích dân tộc. Tại toàn trung quốc đích sở hữu dân tộc trung, ngã bất tri đạo na cá dân tộc bỉ mông cổ tộc nhân canh ôn hòa, canh thương cảm, canh ưu úc. Thương cảm thị hòa tự nhiên hữu quan hệ, nhân vi chỉ hữu du mục dân tộc tại dữ đại tự nhiên đấu tranh trung tài hội cảm đáo nhân đa ma miểu tiểu, mông cổ tộc đích trường điều hòa mã đầu cầm đô uẩn tàng trứ nhân tại tự nhiên diện tiền thiên nhiên đích thương cảm, na kháp kháp phản ánh liễu giá cá dân tộc đích nội tâm.” Tha nhận vi, hảo đích văn học tác phẩm bất thị đối khách quan sự thật đích miêu tả, nhi thị đối khách quan sự thật đích đề luyện, thậm chí thuyết thị trảo trụ trọng điểm, bất kế kỳ dư. 《 lang đồ đằng 》 đích tác giả chỉ khán đáo mông cổ tộc nhân chúng đa chúc tính trung dữ lang kháo cận đích nhất bộ phân, nhi hiện thật sinh hoạt trung, mông cổ tộc nhân thân thượng dương tính đích đông tây canh đa nhất ta.
Ly gia việt viễn việt giác đắc gia hương hảo, đối đại đa sổ nhân lai thuyết thị giá dạng, bạch nham tùng dã thị như thử. Bạch nham tùng lai bắc kinh dĩ kinh 20 niên liễu, ngẫu nhĩ hồi khứ, canh giác đắc nội mông cổ đích mỹ hảo. Tiểu thời hầu tại gia hương thời, tha tổng thị tại tưởng, lâu tái cao ta, xa tái đa ta tựu hảo liễu, tổng thị trảo tầm gia hương bất như ý đích địa phương, nhi bất thị khứ phát hiện kỳ trung mỹ hảo đích đông tây. Đẳng đáo hậu lai tác vi du tử tái thứ lai đáo na phiến thổ địa, tài phát hiện chính thị nhân vi lâu bất cú cao, xa bất cú đa, tài sử hoàn cảnh túc cú ưu mỹ, đại gia sinh hoạt dã một hữu na ma đại áp lực.