Nhân nhân đô khả dĩ thành phật, nhân nhân đô hữu phật tính. Đãn thị, đại gia tịnh bất đổng đắc như hà tài năng đạt đáo thành phật đích mục đích. Bồ đề đạt ma sở thuyết đích ‘ tâm như tường bích ’, tựu thị tha đích phương pháp. Dã tựu thị, bất giảng lý luận, bất nhu yếu tu hành; chỉ yếu cầu bả tự kỷ đích nội tâm huấn luyện thành như đồng tường bích nhất bàn.

Nhất, năng tàng năng dụng
Giá cá tường bích, ứng cai thị thấu minh đích. Tường bích bổn thân thị bất động đích. Đãn thị, tha khả dĩ nhậm nhân sử dụng; ngã môn khả dĩ tại tường bích thượng quải đông tây hoặc họa đông tây. Tường bích thượng, tuy nhiên thị quải liễu đông tây hoặc họa thượng đông tây, đãn thị, tường bích bổn thân tịnh bất tằng cải biến.
Ngã thường giảng: ‘ nội tâm lí bất yếu lưu hạ nhậm hà đông tây. ’ bỉ như đàm đáo đối tiền đích thái độ ──‘ ngã môn tại ngân hành lí yếu tồn tiền, khẩu đại lí yếu trang tiền, đãn thị nội tâm lí bất yếu tưởng tiền. ’ giá tịnh bất đẳng vu thuyết, ngã môn bất yếu hữu tri thức, học vấn, kinh nghiệm. Nhi thị, nhĩ hữu quá đích, tựu thị nhĩ hữu đích; ‘ hữu ’ thị vi liễu chúng sinh, bất thị nhĩ bổn thân yếu tha, nhĩ tự kỷ yếu ‘ một hữu ’.
Ngã môn đích nội tâm lí, ứng cai tượng cá thương khố. Trữ tàng tại thương khố lí đích đông tây, ứng cai an phóng trứ bất động. Giả như, thương khố lí đích đông tây đô tại động, na tựu ma phiền liễu. Sở hữu đích đông tây, tại ngã môn tùy thời yếu vận dụng đích thời hầu, tiện tòng thương khố lí nã xuất lai. Bất dụng thời, yếu an trí vật động. Khả thị, nhân đích nội tâm ngận kỳ quái, tại nhĩ bất dụng tha thời, tâm trung vãng vãng dã hội bào xuất đông tây lai. Thậm chí yếu dụng tha thời, đông tây xuất bất lai. Lệ như cương tài hòa nhất vị thái thái giảng thoại, tha tưởng giảng nhất cú thoại, đãn lão thị giảng bất xuất na cú thoại lai, na vị thái thái tiện xao xao não đại, cấp trứ thuyết: ‘ cản khoái xuất lai! ’ kỳ thật, đương ngã môn đích nội tâm ngận lãnh tĩnh thời, dụng bất trứ khứ tưởng, sở nhu yếu đích đông tây, tự nhiên hội xuất lai.

Nhân vi, ngã môn đích nội tâm hữu thái đa đích đông tây đồng thời tại ba động, sở dĩ vãng vãng tại vận dụng thượng, ngã môn yếu tha xuất lai thời, tha bất xuất lai; yếu tha bất xuất lai tha khước xuất lai liễu. Nhân thử, hi vọng đại gia huấn luyện tự kỷ kinh thường bảo trì nội tâm đích bất động như đồng tường bích. Như thử, tiện dữ phật tâm tương tự liễu.
Hiện tại, ngã yếu vấn: Chư vị năng bất năng bả nội tâm huấn luyện thành tượng tường bích nhất dạng? Chư vị tố đắc đáo mạ? Tương quá khứ sở học, sở kinh nghiệm đích nhất thiết, toàn đô bãi tại thương khố lí, bất yếu động tha, năng mạ? Thảng bất năng tố đáo chẩm ma bạn?
Đương ngã môn khán đáo hữu nhân thuyết thoại ngận thô khí nhi tâm sinh yếm phiền thời, hội khiếu tha ‘ bế chủy! ’ đãn thị, đương nhĩ đích nội tâm tại ngận hỗn loạn đích trạng thái trung, nhĩ vô pháp chỉ huy tự kỷ khứ chấp hành chính thường công tác đích thời hầu, nhĩ hữu một hữu bạn pháp, khiếu tha ‘ bế thượng ’ ni? Giá đích xác thị bất dung dịch đích sự.

Nhị, tứ chủng phương pháp
Bồ đề đạt ma cáo tố ngã môn đích tu hành phương pháp, tựu thị ‘ nhị nhập tứ hành ’. Nhị nhập thị lý nhập cập hành nhập, tâm như tường bích thị lý nhập, lánh ngoại tứ chủng hành thị hành nhập. Tứ chủng hành đích nội dung thị: ( nhất ) báo oan hành, ( nhị ) tùy duyên hành, ( tam ) vô sở cầu hành, ( tứ ) xưng pháp hành.
( nhất ) báo oan hành
Hiện tại sở hữu nhất thiết đích kết quả, tất nhiên hữu kỳ nguyên nhân, nhi ngã môn tịnh vô pháp nhất nhất tri đạo. Giá kỳ trung đích nguyên nhân, y phật giáo đích quan điểm nhi ngôn, nãi thị vô thủy dĩ lai, đa sinh đa thế dĩ tiền tựu cân trứ sinh mệnh đái lai. Nhiên nhi, ngã môn tịnh bất tri đạo tự kỷ đích quá khứ sinh, dã vô pháp khứ chứng minh tha. Đồng dạng đích, tựu thử sinh nhi ngôn, tòng ngã môn xuất sinh khai thủy đáo hiện tại vi chỉ, dã hữu ngận đa tự kỷ vô tòng ký khởi đích sự.
Nhân thử, đương ngã môn ngộ đáo bất hạnh đích sự, bất như ý, hoặc bất du khoái đích sự, như hà tài năng cú nhượng tự kỷ tưởng đáo: ‘ thử sự tất hữu tha đích nguyên nhân ’ ni? Ngã môn khả năng bất hoàn toàn tri đạo giá kỳ trung đích nguyên nhân, đãn thị dã vô tu khứ lý tha. Chỉ tu xác nhận, quả tòng nhân lai, chỉ hữu tiếp thụ tha liễu. Như quả, ngã môn cận cận thị nghịch lai thuận thụ, tại thái độ thượng, bất dã ngận tiêu cực mạ? Sự tình kí nhiên dĩ kinh hữu liễu tiền nhân, thảng nhược tái dĩ lánh nhất hạng nguyên nhân tương gia tiến khứ, sự tình sở đắc đích kết quả hòa tình huống tựu hội canh cải. Sở dĩ tại thái độ thượng, đệ nhất, yếu tiếp thụ sự thật;

Đệ nhị, yếu tầm cầu giải quyết đích phương pháp.
Thủ tiên, ngộ sự bất yếu phiền não. Thí như ngã môn giá gian phòng tử, hiện tại đột nhiên thất hỏa liễu, cai chẩm ma xử lý? Phòng tử thất hỏa, tất nhiên hữu nguyên nhân. Ngã môn thị tiên cứu hỏa ni? Hoặc giả thị tiên bào xuất khứ ni? Hựu hoặc giả thị tiên tọa tại giá lí nghiên cứu nguyên nhân ni? Đương nhiên, sự tất hữu nhân do, tiên biệt quản nguyên nhân, ngã môn hiện tại thị giải quyết vấn đề yếu khẩn, tiên đương bào xuất hỏa trạch thiết pháp cứu hỏa, nhiên hậu truy cứu hỏa thủ thị thùy ba! Năng như thử, phương năng giải quyết chủng chủng đích bất như ý sự. Phàm sự phát sinh khốn nhiễu thời, ngã môn tiện dĩ giá chủng thái độ lai tiếp thụ, lai giải quyết.
( nhị ) tùy duyên hành
Nhậm hà hạnh vận đích sự, nhậm hà hảo sự, dã đô hữu kỳ nguyên nhân. Ngộ đáo bất hạnh đích sự, hội cảm đáo thống khổ, giá thị chính thường đích. Đãn hữu ta nhân, ngộ đáo hạnh vận đích sự khước tịnh bất khoái nhạc, phản thụ kỳ khổ. Ngã môn thường khán đáo ngận đa hữu địa vị đích nhân, hữu tài phú, hữu quyền thế, tha môn đô ngận khoái nhạc mạ? Ngận đa nhân nhận vi, chỉ yếu hữu tiền, hữu địa vị, hữu quyền thế, tựu thị hạnh phúc đích. Đãn thị, sự thật thượng vị tất tẫn nhiên.
Nam hài truy thượng nữ bằng hữu, nhất định thị ngận hạnh vận mạ? Ngã thuyết bất nhất định, đãn dã tịnh phi nhất định bất du khoái. Giá ý tư thị chỉ sự tình đích tiến triển trung, khả năng hội phát sinh bất du khoái đích hiện tượng. Nhân thử, nhậm hà sự tình đích thành công dữ hạnh vận, bất yếu thái hưng phấn, dã vô tu kiêu ngạo. Hữu ta nhân tại đắc ý thời, thường hội vong liễu tự kỷ thị thùy. Quốc phụ tôn trung sơn tiên sinh tằng thuyết quá nhất tắc cố sự: Nhất vị cương cương tri đạo dĩ trung liễu đại tưởng ( tựu tượng mỹ quốc đích nhạc thấu tưởng ) đích khất cái, nhân tha đích toàn bộ tài sản chỉ ủng hữu nhất căn trúc côn, tha vi liễu phòng chỉ tưởng khoán di thất, tiện bả tha tàng tại trúc côn lí. Tha tâm trung nhất trực vi phát tài đích sự hưng phấn! Thật tại thị thái đắc ý liễu, tâm tưởng kim hậu bất dụng tái đương khất cái liễu, hoàn yếu giá căn thảo phạn đích trúc côn tố thập ma? Giá nhất cao hưng tiện bả trúc côn nhưng đáo hà lí, đương tha tưởng khởi tưởng khoán hoàn tàng tại trúc côn lí đích thời hầu, bất đãn tiền dĩ lĩnh bất đáo, trúc côn dã lộng đâu liễu. Bổn lai, cùng đắc chỉ hữu nhất căn trúc côn, kết quả ni? Đắc ý vong hình, liên cận hữu đích trúc côn dã thất khứ liễu!
Dĩ thiền đích phương pháp lai sinh hoạt, diện đối giá loại đích sự, tu hành giả hội nhận vi, giá chỉ thị nhất kiện bình thường đích sự; tiền lai liễu, chỉ thị lai liễu. Tha lai đắc tất hữu nguyên nhân, đẳng vu tự kỷ tại ngân hành lí tòng tự kỷ đích hộ đầu lí đề liễu nhất đại bút tồn khoản hồi gia, hựu hữu thập ma trị đắc hưng phấn đích ni!

( tam ) vô sở cầu hành
Bất luận dĩ đông phương hoặc tây phương đích quan điểm nhi ngôn, giả như nhân loại thập ma dã bất truy cầu đích thoại, na ma, nhân hoạt tại thế thượng tố thập ma?
Nhân loại phàm sự truy cầu, tựu thị vi liễu hữu nhất phân hi vọng. Nhân vi, hữu nhất phân hi vọng nhượng ngã môn khứ truy cầu, sở dĩ ngã môn tài hội nỗ lực, giá thị chính thường đích; hữu sở truy cầu, giá dã thị chính thường đích. Nhiên nhi, vãng vãng nhân loại sở truy cầu đích mục tiêu, bất nhất định năng thật hiện. Tục thoại thuyết: ‘ hữu ý tài hoa hoa bất phát, vô tâm sáp liễu liễu thành ấm. ’
Tại tọa đích chư vị, đa bán thị niên khinh nhân. Ngã tưởng thỉnh vấn nhĩ môn, tại ấu trĩ viên thời đại thị bất thị thuyết quá: ‘ ngã trường đại liễu dĩ hậu yếu tố……’, đáo liễu trung học, đại học chi hậu, thị bất thị hựu cải biến liễu quan niệm ni? Ngã hữu nhất vị tín đồ hòa học sinh, tha nguyên thị triết học giáo thụ, hậu lai hựu khứ học âm nhạc, hiện tại, kí giáo phật học hựu kiêm chức án ma sư. Tha thủy chung bất thanh sở na nhất hạng tài thị tha tối chung đích mục tiêu? Dã bất tri đạo tha tối sơ cứu cánh thị yếu học thập ma? Tuy nhiên tha học liễu ngận đa, đãn thị giá tịnh bất thị vấn đề. Tựu hảo bỉ nhất gian phòng tử, hữu ngận đa môn; giá phòng tử nhân nhân đô tưởng tiến lai, nhĩ khả dĩ tòng đông diện tiến lai, dã khả dĩ tòng tây diện tiến lai, nhĩ khả dĩ tòng địa hạ thất nhập khẩu tự lâu hạ ba lâu thê thượng lai, dã khả dĩ đáp trực thăng cơ tòng ốc đỉnh thượng hạ lai. Giả như, nhĩ nhận vi tiến liễu nhất đạo môn, bất quá ẩn, tưởng đa khán kỉ đạo môn, nhất tham cứu cánh, giá thị khả dĩ đích. Đãn thị, tối trọng yếu đích thị, như quả nhĩ năng tiến đáo giá gian phòng tử đích hạch tâm xử, bất luận nhĩ tòng na nhất đạo môn tiến lai, nhĩ sở kiến đích, tương hội thị hoàn toàn tương đồng đích. Giả thiết, tại nhất khai thủy, nhĩ dĩ kinh hữu nhất cá đặc định đích môn yếu tiến, na khả năng hữu vấn đề. Hữu đích môn, nhĩ tưởng tiến khứ khước tiến bất khứ, nhĩ khán đáo kỳ tha nhân tiến khứ, nhĩ ngạnh thị tiến bất khứ. Kỳ thật, giá dã một quan hệ, nhĩ tiến bất khứ, khả dĩ nhiễu đáo kỳ tha đích địa phương, tòng lánh nhất đạo môn tiến nhập. Môn nội đích nhân, tương hội thuyết: ‘ chẩm ma nhĩ tòng giá cá môn dã tiến lai liễu? ’
Nhân thử, sở thuyết đích ‘ vô sở cầu ’, thị yếu ngã môn bất khứ truy trục nhất cá ‘ cầu bất đáo tựu bất hành ’ đích mục tiêu. Đãn thị, ngã môn phàm sự yếu nỗ lực; nhân vi, nỗ lực bổn thân tựu thị sinh hoạt.
Thảng nhược thị vi liễu nhất chủng mục đích nhi tu hành, giá kiện sự bổn thân tựu thị bạch mang nhất tràng, tựu thị nhất chủng chấp trứ, nhất chủng trở ngại, trở ngại nhĩ đạt thành giá cá mục tiêu. Thập ma thị trở ngại? Vi liễu ‘ hữu sở cầu ’, vi liễu nhất cá mục đích nhi khứ tố nhậm hà sự, giá tại phổ thông, nhất bàn tính đích mục đích lai thuyết, thị khả dĩ cầu đắc đáo đích. Đãn thị, khai ngộ giá kiện sự, khước bất tương đồng, tuy nhiên nhân nhân đô khả dĩ khai ngộ, dã khả phát nguyện khai ngộ, nhược chính tại tu hành quá trình trung, lão thị truy cầu khai ngộ, na ma khai ngộ đích khả năng tiện ly nhĩ việt lai việt viễn. Nhân vi, khai ngộ đích ý tư thị giải thoát; giải thoát chủng chủng bị tự kỷ, bị ngoại tại đích hoàn cảnh sở bảng trụ đích nhất thiết thúc phược. Như quả, ngã môn khứ truy trục nhất kiện sự, giá cá nhĩ sở truy cầu đích, tựu thành liễu nhĩ sở chấp trứ đích. Đương nhiên, nhĩ thị bị tha bảng trụ liễu, tha tựu thị nhĩ đích chướng ngại, dã tựu thị sử nhĩ đắc đáo giải thoát đích chướng ngại.

( tứ ) xưng pháp hành
Tứ chủng phương pháp, thị hữu tằng thứ đích, nhất tằng bỉ nhất tằng cao.
Đệ tứ chủng phương pháp, sở vị xưng pháp hành, thị giáo ngã môn: ‘ phàm sự ứng cai chẩm ma tố, tựu chẩm ma tố; nhu yếu ngã chẩm ma tố, ngã tựu chẩm ma tố. ’ nhân vi, thuyết đáo vô sở cầu, ngận khả năng hội lạc nhập tiêu cực đích tâm lý; dĩ vi ngã kí nhiên bất cầu nhậm hà đông tây, na ngã dã bất ứng cai tố nhậm hà sự la? ‘ xưng pháp hành ’ tựu thị yếu ngã môn ngận tích cực đích khứ tố sự, ngận nỗ lực đích khứ công tác. Ngã ngộ quá nhất vị niên khinh nhân, tha lập chí yếu đương luật sư. Cao trung tất nghiệp hậu, liên khảo liễu tam niên liên khảo, tựu thị khảo bất thượng pháp luật hệ. Tối hậu khảo thủ liễu đồ thư quán hệ. Tha cảm đáo ngận thất vọng, ngận đảo môi, tưởng đương luật sư, khước vô pháp thật hiện. Đãn thị, sự cách đa niên hậu, tha lưu học pháp quốc, thâm nhập nghiên cứu đồ thư quán quản lý học, thủ đắc đồ thư quán quản lý học đích bác sĩ học vị. Giá loại nhân tài ngận nan đắc, tại tha thượng vị phản quốc chi tiền, quốc nội dĩ an bài hảo sính thỉnh tha hồi lai nhậm chức tối tân tối đại đích đồ thư quán, nhân vi quốc nội khiếm khuyết giá dạng đích nhân tài. Đương sơ, tha khảo thủ đồ thư quán hệ, tựu hữu nhân cáo tố tha: ‘ thượng liễu tặc thuyền, tựu yếu cân tặc bào, nhĩ kí nhiên khảo thủ đồ thư quán hệ, tiện cai hảo hảo bả đồ thư quán đích học vấn nghiên cứu hảo. ’ giá tựu thị thuyết, ngã môn tại nhậm hà địa vị, nhậm hà cương vị hoặc nhậm hà tình huống chi trung, tựu yếu tại giá cá tình huống sở dung hứa đích phạm vi nội, tẫn nhĩ sở năng địa tố đáo tối hảo.
Như quả, ngộ đáo hoàn cảnh cải biến, điều kiện dã cải biến, đương nhĩ trí thân tại lánh ngoại nhất cá tình cảnh chi trung, tại bất đồng đích tình huống hạ, nhĩ dã yếu dụng đồng dạng đích thái độ lai nỗ lực. Thảng năng bỉnh trì giá chủng thái độ, ngã môn tại nhất sinh đương trung, nhất định thị phi thường đích thuận lợi, nhi bất hội hữu thái đa đích phiền não.

Bổn văn nội dung chuyển tự công đức nhân sinh app

Chuyển tái: Thiền sư thị ngã đa niên đích hảo hữu, đắc liễu bất trị chi chứng, tại thiền tọa trung diện đối tử vong, tham ngộ tử vong. Lâm chung tiền ngã kinh thường khứ khán tha, linh thính tha đích giáo hối. Ngã mỗi thứ khứ, khán kiến tha tổng tại đả tọa, tiêu sấu đích kiểm thượng đái trứ vi tiếu.
Ngã môn tọa trứ liêu thiên, tha thuyết: “Ngã nhất sinh bị hư danh sở ngộ. Tuy nhiên ngoại diện khán trứ phong quang, xuất liễu thư, hữu nhân cân trứ ngã học phật, khả ngã tri đạo, tự kỷ tịnh một hữu chân chính khai ngộ, dã một hữu minh tâm kiến tính. Hiện tại tưởng lai, thông minh phản bị thông minh ngộ.” Tha thuyết đắc ngận thành khẩn.
Ngã thuyết: “Cổ lai tông sư, bất thị dã hữu lâm chung khai ngộ đắc đạo đích ma?”
Tha thuyết: “Na thị đại tu hành nhân, phóng hạ vạn duyên, nhất linh quýnh quýnh, bất thị ngã giá chủng thế trí biện thông đích tiểu căn khí, ngã nhất sinh tự thị thông minh, hữu tài hữu tình, nhân thử hữu thái đa đích phóng bất hạ.”
Ngã hựu vấn: “Na nhĩ tối cận như hà dụng công? Ngã mỗi thứ lai, nhĩ đô tại thiền tọa, ngã bất nhẫn tâm đả nhiễu nhĩ, chỉ hảo tại ngoại diện niệm phật, vi nhĩ kỳ đảo.”
Thiền giả đạm nhiên nhất tiếu, thuyết: “Tạ tạ nhĩ. Sinh tử đại sự, hà thời tử, nãi chí lai sinh hà xử đầu thai, ngã hoàn thị tri đạo đích.”
Ngã thuyết: “Giá tựu ngận liễu bất khởi a, nhĩ đô tri đạo tự kỷ hà thời tử, hà xử đầu thai, nan đạo nhĩ hoàn một khai ngộ?”
Thiền giả hữu điểm tàm quý địa thuyết: “Giá chỉ thị công phu, dữ khai ngộ một hữu càn hệ, canh dữ minh tâm kiến tính một càn hệ. Ngã tam tuế thời tựu năng ký ức đầu thai đích nhân duyên, trường đại hậu học phật vi liễu cầu chứng giá nhân duyên. Ngã thử sinh ngận tảo tựu tri đạo tự kỷ ‘ sinh tòng hà lai ’, giá nhất sinh đích tu hành chỉ vi hoàn thành ‘ tử hướng hà khứ ’. Hiện tại năng tri đạo tử kỳ, bất quá thị dự tri thời chí nhi dĩ, ‘ tử hướng hà khứ ’, ngã dã tri đạo liễu, bất quá hoàn thị na cú lão thoại: ‘ tái nhập luân hồi tố chúng sinh ’, ngã đích nội tâm dĩ kinh một hữu đối tử vong đích khủng phố, giá điểm thô thiển đích tu hành ly đắc đạo hoặc khai ngộ hoặc kiến tính hoàn viễn trứ ni.”
“Na nhĩ tối cận như hà dụng công?”
Thiền giả thuyết: “Nhất tâm sám hối na ta nghiệp chướng, tòng nội tâm tịnh hóa. Ngã thị nhất cá tương tử chi nhân, yếu tại lâm tử tiền, bả nội tâm thanh lý càn tịnh, sở dĩ giá kỉ nguyệt ngã nhất trực tại sám hối —— sám hối ngã tạo đích nghiệp, sám hối ngã tố quá đích thác sự, sám hối tự kỷ một năng chân chính tẫn hiếu, sám hối tự kỷ tằng kinh thương hại quá bằng hữu, thân nhân, sám hối tằng kinh thuyết liễu ngận đa vọng ngữ, tại tu hành thượng, vị đắc ngôn đắc, vị chứng ngôn chứng, tự phụ khinh cuồng; sám hối tự kỷ tằng kinh khẩu thị tâm phi, thuyết liễu bất thiếu thị phi, nhạ liễu bất thiếu ma phiền, cấp tha nhân đái lai liễu bất thiếu thương hại; sám hối ngã đối ái quá ngã đích nhân đái lai đích tâm linh thương hại; sám hối tự kỷ đích vô tri đối đồng tu đái lai đích ngộ đạo……”
Thiền giả lưu trứ lệ thuyết liễu na ma đa khả sám hối đích sự tình, nhượng ngã cảm động. “Nhất cá nhân, tại lâm chung tiền đích đại sám hối, tựu thị phóng hạ bao phục, khinh trang thượng lộ.” Thuyết đáo giá lí, tha tiếu liễu. Học phật nhân, đô tri đạo giá ý vị trứ thập ma.

Biệt nhân thuyết niệm kinh tựu năng cải biến tự kỷ tố đích ác thị mê tín, quan vu tín phật ứng cai chẩm ma tiếp thụ?

Giải thích

Nam vô a di đà phật

Nam vô a di đà phật