Cư thuyết tối cận hạp kha ai đích đô phá phòng liễu, hậu tri hậu giác đích ngã quyết định tùy đại lưu phá phòng nhất hạ, nhàn liêu lai thượng thượng cường độ.
Tối cận tứ xử nhàn cuống đích thời hầu, khán đáo liễu quyển tử lí nhất ta đối vu cơ đức đích phân tích, đột nhiên giác đắc tác vi thanh sơn đích thân nhi tử, thanh sơn đối cơ đức đích tố tạo mỗ chủng trình độ thượng đại biểu liễu tha đối vu “Đại nam chủ” đích mỗ ta thị hảo, đối ứng đáo kha nam thân thượng dã khả dĩ khán đáo thanh tích đích ngân tích.
Chúng sở chúng tri, cơ đức cụ hữu song trọng thân phân: Kế thừa tự phụ bối đích quái đạo cơ đức, dĩ cập ma thuật sư khoái đấu. Tương bỉ khởi ma thuật sư khoái đấu lai thuyết, quái đạo cơ đức vô luận tại tác phẩm chi nội hoặc giả chi ngoại đô yếu thành công đắc đa —— dĩ danh khí nhi luận, tức sử thị hí ngoại đích chu biên, dã thị dĩ quái đạo cơ đức đích hình tượng xuất hiện cư đa. Nhiên nhi cơ đức đích cá nhân phiên phiên danh thị 《 ma thuật khoái đấu 》. Quái đạo hòa ma thuật sư thị thanh sơn cấp cơ đức thiết kế đích nhất thể lưỡng diện, giá lưỡng cá thân phân mỗ chủng trình độ thượng lai thuyết tịnh một hữu thái đại đích mâu thuẫn, hoặc giả thuyết bất năng cộng tồn. Đãn thị tại kha nam thân thượng giá chủng thiết định khước ngoạn nhi liễu cá đại đích: Trinh tham dữ phiến tử, hoặc giả thuyết khi trá sư.
Trinh tham dữ khi trá sư, nhất cá truy trục chân tương nhất cá cấu tạo giả tương, kỳ thật hòa cơ đức đích thân phân nhị trọng tính hữu trứ ngận đại đích tương tự, thậm chí khả dĩ thuyết, cơ đức thị kha nam đích phân thân chi nhất, lánh nhất cá thị phục bộ bình thứ.
Cơ đức hòa phục bộ bình thứ, kha nam duy nhị đích “Hảo cơ hữu”, tối cận tổng thị nhất khởi xuất hiện, kháp hảo thị kha nam đích lưỡng diện: Trinh tham —— phục bộ bình thứ hòa khi trá sư / ma thuật sư —— cơ đức. Tiền giả đại biểu liễu kha nam đối vu chân tương đích bách chiết bất nạo đích truy cầu, hậu giả tắc thị kha nam tại truy cầu chân tương đích đạo lộ thượng triển hiện xuất lai đích giảo hoạt đích thủ đoạn. 《 danh trinh tham kha nam 》 giá cá danh tự tựu ngận hữu thú, trinh tham thị truy trục chân tương, kha nam khước thị giả đích, bất tồn tại đích. Mâu thuẫn đích lưỡng diện tập vu nhất thân, tiện thị kim thiên sở hữu nhân khán đáo đích kha nam.
Tiếp hạ lai ngã môn tiên liêu liêu thế lương nhãn trung đích kha nam. Như quả tử tế khán liên y thiên hội phát hiện nhất cá ngận hữu thú đích sự tình: Thế lương hỉ hoan đích kha nam thị ma pháp sư, nhất cá hội nhượng tha đích khán khởi lai ngận nghiêm túc đích đại ca tiếu xuất lai đích ma pháp sư. Như quả ngã môn phóng trường thế kha tuyến, hội phát hiện thế kha quan hệ trung, kha nam đích định vị bất thị trinh tham, thị khi trá sư, nhi thế lương tài thị na cá yếu bất đoạn oạt quật kha nam đích chân tương đích trinh tham. Nhất cá bất chẩm ma hợp thích đích đối ứng, thế kha mỗ chủng trình độ thượng đối ứng trứ kha cơ, bỉ thử tâm tri đỗ minh đích thân phân, nhiên nhi chân chính đích “Doanh” tắc thị yếu phá giải đối phương đích thủ pháp. “Trảo đáo nhĩ liễu” bất thị bả đối phương tống đáo lao ngục chi trung, nhi thị yết lộ đối phương đích khi trá thủ đoạn, triển kỳ chân tương. Do thử, thanh sơn cấu tạo xuất liễu nhất cá khả dĩ hòa kha ai đối kháng đích thế kha tuyến, đồng vi trinh tham đích lưỡng nhân kí thị chiến hữu hựu thị đối thủ, mỗ chủng trình độ thượng thế kha đích quan hệ thiết định cương cương hảo bả kha nam hòa tha đích lưỡng cá hảo cơ hữu thiết định tá dụng liễu nhất hạ.
Khán khởi lai thế kha thị bất thị ngận hảo hạp đích thiết định? Vấn đề tại vu thế kha đích thân phân thiết định phản liễu. Tại thế kha tuyến lí quá vu cường điều kha nam đích khi trá sư chúc tính, giá nhượng kha nam đích trinh tham nội hạch tựu thái quá vu công cụ hóa.
Giá chủng công cụ hóa tối tiên minh đích thị tại mao lợi lan đích nhận tri lí: Công đằng tân nhất thị ngận bổng đích danh trinh tham, đãn thị thập ma thị trinh tham? Như quả nhĩ vấn mao lợi lan, tha đại khái hội hồi đáp “Phá án giải mê đích”. Na ma ngã môn do thử lai liêu liêu mao lợi lan vi thập ma bất hành. Ngã tại tiền diện hữu kỉ thứ nhàn liêu quá mao lợi lan đích giới trị quan vấn đề, na ma tại kim thiên tái thứ liêu liêu mao lợi lan đáo để na lí xuất liễu vấn đề.
Phao khứ phấn ti CP lập tràng, khách quan lai khán, như quả thuyết lan ai đô thị thiện lương đích nữ hài tử, ngã tương tín mỗi nhất cá tử tế khán liễu mạn họa hòa động họa đích nhân đô thị đồng ý đích. Vấn đề tại vu “Thiện lương”, kha nam đối mao lợi lan tối tiếp cận hạch tâm đích nhất thứ bình giới thị “Lạm hảo nhân”, nhân vi tha hội vi liễu biệt nhân đích thống khổ nhi khóc khấp, hội khứ phụ đam biệt nhân đích ma phiền. Ngã tái thứ tương tín giá lí hội hữu nhân hữu nghi vấn, giá thị mao lợi lan…… Mạ? Na ma ngã môn tiếp hạ lai đàm đàm “Lạm hảo nhân” mao lợi lan.
Mao lợi lan thị cá hảo nhân, vô dung trí nghi. Đãn thị hảo nhân đích khu gian phạm vi kỳ thật ngận đại, hòa bình niên đại lí giá thế gian tuyệt đại đa sổ nhân mỗ chủng trình độ thượng lai thuyết đô thị “Hảo nhân”, “Mễ hoa nhai” hòa ca đàm chi ngoại, nhất bối tử một hữu vi phi tác ngạt quá đích phổ thông nhân bỉ bỉ giai thị. Na ma, một hữu tố quá phôi sự đích nhĩ ngã thị đại nam chủ kha nam mạ? Đương nhiên dã bất thị. Bất tố phôi sự, tố hảo sự hòa chế chỉ phôi sự chi gian vô luận tòng na cá giác độ khán đô soa trứ thập vạn bát thiên lí viễn. Sở dĩ tân lan chi gian đích giới trị quan tối trọng yếu đích mâu thuẫn thị thập ma? Túng ác hòa tật ác, thị nhi bất kiến hòa nhãn lí bất nhu sa tử.
Tân lan đô thị hảo nhân, đô thị thiện lương đích, đãn thị thiện lương đích công đằng tân nhất vô pháp đối án kiện thị nhi bất kiến, vô pháp đối ác nhân khinh khinh phóng quá, vô pháp bả “Phá án” đương thành giản giản đan đan đích chỉ nhu yếu hữu nhất cá “Phạm nhân” giao soa đích soa sự, tha vô pháp đối át chế tự kỷ đối “Chân tương” đích truy cầu, tựu tượng hôi nguyên ai thuyết đích “Ác ma bàn đích” tử giảo trụ bất phóng, trực đáo yết lộ xuất sở hữu đích chân tương vi chỉ.
Na ma, thỉnh vấn mao lợi lan ni? Thiện lương đích hảo nhân mao lợi lan kiên cường dũng cảm, hội phụ đam biệt nhân đích thống khổ dữ nhãn lệ —— như quả tha khán đắc kiến đích thoại. Tiền lưỡng thiên hữu cá thiếp tử chất nghi hôi nguyên ai đích “Cụ”, nhiên nhi giá chủng nhân tối hữu thú đích thị vãng vãng khán bất đáo mao lợi lan đích “Phạ”. Tại danh kha đích thế giới lí “Cụ” hoặc giả “Phạ” tài thị chính thường đích sự tình, tất cánh giá thị nhất cá hữu trứ hắc y tổ chức giá dạng nhất cá sát nhân bất trát nhãn thả một hữu nhậm hà hữu hiệu đồ kính khứ chế chỉ tha môn phạm tội đích thế giới. Nhi tức sử bào trừ điệu hắc y tổ chức, mễ hoa nhai đích phạm tội suất dã kham bỉ ca đàm. “Cụ phạ” thị chính thường nhân loại ngộ đáo nguy hiểm, phong hiểm hoặc giả vị tri đích chính thường phản ứng. Như quả thuyết hôi nguyên ai đối hắc y tổ chức thị “Cụ”, na ma mao lợi lan hại phạ đích sự vật tắc tương đối bỉ giác đa nhất ta, bỉ phương thuyết, phạ quỷ.
Ngận đa nhân cảo bất đổng mao lợi lan vi hà hội “Phạ quỷ”, giác đắc thanh sơn thiết định đắc việt lai việt trừu tượng. Na tựu liêu liêu “Hồng liên khô lâu”, mao lợi tiểu ngũ lang thất tung liễu, thỉnh vấn tác vi chính thường đích nữ nhi cai tố thập ma ni? Đại gia đô ngận thanh sở, trừ phi hữu thập ma bất tử bất hưu đích phụ nữ ân oán, phủ tắc chính thường đích nữ nhi đệ nhất phản ứng thị trảo nhân, cầu trợ trảo nhân. Nhi tiểu lan tỷ tỷ đích đệ nhất phản ứng thị “Ba ba bị quỷ cật điệu liễu”, trực đáo bình kha bào khứ trảo mao lợi tiểu ngũ lang, tiểu lan tỷ tỷ tọa tại nguyên địa khóc, nhất bộ một hữu na động địa phương.
Tối cận tứ xử nhàn cuống đích thời hầu, khán đáo liễu quyển tử lí nhất ta đối vu cơ đức đích phân tích, đột nhiên giác đắc tác vi thanh sơn đích thân nhi tử, thanh sơn đối cơ đức đích tố tạo mỗ chủng trình độ thượng đại biểu liễu tha đối vu “Đại nam chủ” đích mỗ ta thị hảo, đối ứng đáo kha nam thân thượng dã khả dĩ khán đáo thanh tích đích ngân tích.
Chúng sở chúng tri, cơ đức cụ hữu song trọng thân phân: Kế thừa tự phụ bối đích quái đạo cơ đức, dĩ cập ma thuật sư khoái đấu. Tương bỉ khởi ma thuật sư khoái đấu lai thuyết, quái đạo cơ đức vô luận tại tác phẩm chi nội hoặc giả chi ngoại đô yếu thành công đắc đa —— dĩ danh khí nhi luận, tức sử thị hí ngoại đích chu biên, dã thị dĩ quái đạo cơ đức đích hình tượng xuất hiện cư đa. Nhiên nhi cơ đức đích cá nhân phiên phiên danh thị 《 ma thuật khoái đấu 》. Quái đạo hòa ma thuật sư thị thanh sơn cấp cơ đức thiết kế đích nhất thể lưỡng diện, giá lưỡng cá thân phân mỗ chủng trình độ thượng lai thuyết tịnh một hữu thái đại đích mâu thuẫn, hoặc giả thuyết bất năng cộng tồn. Đãn thị tại kha nam thân thượng giá chủng thiết định khước ngoạn nhi liễu cá đại đích: Trinh tham dữ phiến tử, hoặc giả thuyết khi trá sư.
Trinh tham dữ khi trá sư, nhất cá truy trục chân tương nhất cá cấu tạo giả tương, kỳ thật hòa cơ đức đích thân phân nhị trọng tính hữu trứ ngận đại đích tương tự, thậm chí khả dĩ thuyết, cơ đức thị kha nam đích phân thân chi nhất, lánh nhất cá thị phục bộ bình thứ.
Cơ đức hòa phục bộ bình thứ, kha nam duy nhị đích “Hảo cơ hữu”, tối cận tổng thị nhất khởi xuất hiện, kháp hảo thị kha nam đích lưỡng diện: Trinh tham —— phục bộ bình thứ hòa khi trá sư / ma thuật sư —— cơ đức. Tiền giả đại biểu liễu kha nam đối vu chân tương đích bách chiết bất nạo đích truy cầu, hậu giả tắc thị kha nam tại truy cầu chân tương đích đạo lộ thượng triển hiện xuất lai đích giảo hoạt đích thủ đoạn. 《 danh trinh tham kha nam 》 giá cá danh tự tựu ngận hữu thú, trinh tham thị truy trục chân tương, kha nam khước thị giả đích, bất tồn tại đích. Mâu thuẫn đích lưỡng diện tập vu nhất thân, tiện thị kim thiên sở hữu nhân khán đáo đích kha nam.
Tiếp hạ lai ngã môn tiên liêu liêu thế lương nhãn trung đích kha nam. Như quả tử tế khán liên y thiên hội phát hiện nhất cá ngận hữu thú đích sự tình: Thế lương hỉ hoan đích kha nam thị ma pháp sư, nhất cá hội nhượng tha đích khán khởi lai ngận nghiêm túc đích đại ca tiếu xuất lai đích ma pháp sư. Như quả ngã môn phóng trường thế kha tuyến, hội phát hiện thế kha quan hệ trung, kha nam đích định vị bất thị trinh tham, thị khi trá sư, nhi thế lương tài thị na cá yếu bất đoạn oạt quật kha nam đích chân tương đích trinh tham. Nhất cá bất chẩm ma hợp thích đích đối ứng, thế kha mỗ chủng trình độ thượng đối ứng trứ kha cơ, bỉ thử tâm tri đỗ minh đích thân phân, nhiên nhi chân chính đích “Doanh” tắc thị yếu phá giải đối phương đích thủ pháp. “Trảo đáo nhĩ liễu” bất thị bả đối phương tống đáo lao ngục chi trung, nhi thị yết lộ đối phương đích khi trá thủ đoạn, triển kỳ chân tương. Do thử, thanh sơn cấu tạo xuất liễu nhất cá khả dĩ hòa kha ai đối kháng đích thế kha tuyến, đồng vi trinh tham đích lưỡng nhân kí thị chiến hữu hựu thị đối thủ, mỗ chủng trình độ thượng thế kha đích quan hệ thiết định cương cương hảo bả kha nam hòa tha đích lưỡng cá hảo cơ hữu thiết định tá dụng liễu nhất hạ.
Khán khởi lai thế kha thị bất thị ngận hảo hạp đích thiết định? Vấn đề tại vu thế kha đích thân phân thiết định phản liễu. Tại thế kha tuyến lí quá vu cường điều kha nam đích khi trá sư chúc tính, giá nhượng kha nam đích trinh tham nội hạch tựu thái quá vu công cụ hóa.
Giá chủng công cụ hóa tối tiên minh đích thị tại mao lợi lan đích nhận tri lí: Công đằng tân nhất thị ngận bổng đích danh trinh tham, đãn thị thập ma thị trinh tham? Như quả nhĩ vấn mao lợi lan, tha đại khái hội hồi đáp “Phá án giải mê đích”. Na ma ngã môn do thử lai liêu liêu mao lợi lan vi thập ma bất hành. Ngã tại tiền diện hữu kỉ thứ nhàn liêu quá mao lợi lan đích giới trị quan vấn đề, na ma tại kim thiên tái thứ liêu liêu mao lợi lan đáo để na lí xuất liễu vấn đề.
Phao khứ phấn ti CP lập tràng, khách quan lai khán, như quả thuyết lan ai đô thị thiện lương đích nữ hài tử, ngã tương tín mỗi nhất cá tử tế khán liễu mạn họa hòa động họa đích nhân đô thị đồng ý đích. Vấn đề tại vu “Thiện lương”, kha nam đối mao lợi lan tối tiếp cận hạch tâm đích nhất thứ bình giới thị “Lạm hảo nhân”, nhân vi tha hội vi liễu biệt nhân đích thống khổ nhi khóc khấp, hội khứ phụ đam biệt nhân đích ma phiền. Ngã tái thứ tương tín giá lí hội hữu nhân hữu nghi vấn, giá thị mao lợi lan…… Mạ? Na ma ngã môn tiếp hạ lai đàm đàm “Lạm hảo nhân” mao lợi lan.
Mao lợi lan thị cá hảo nhân, vô dung trí nghi. Đãn thị hảo nhân đích khu gian phạm vi kỳ thật ngận đại, hòa bình niên đại lí giá thế gian tuyệt đại đa sổ nhân mỗ chủng trình độ thượng lai thuyết đô thị “Hảo nhân”, “Mễ hoa nhai” hòa ca đàm chi ngoại, nhất bối tử một hữu vi phi tác ngạt quá đích phổ thông nhân bỉ bỉ giai thị. Na ma, một hữu tố quá phôi sự đích nhĩ ngã thị đại nam chủ kha nam mạ? Đương nhiên dã bất thị. Bất tố phôi sự, tố hảo sự hòa chế chỉ phôi sự chi gian vô luận tòng na cá giác độ khán đô soa trứ thập vạn bát thiên lí viễn. Sở dĩ tân lan chi gian đích giới trị quan tối trọng yếu đích mâu thuẫn thị thập ma? Túng ác hòa tật ác, thị nhi bất kiến hòa nhãn lí bất nhu sa tử.
Tân lan đô thị hảo nhân, đô thị thiện lương đích, đãn thị thiện lương đích công đằng tân nhất vô pháp đối án kiện thị nhi bất kiến, vô pháp đối ác nhân khinh khinh phóng quá, vô pháp bả “Phá án” đương thành giản giản đan đan đích chỉ nhu yếu hữu nhất cá “Phạm nhân” giao soa đích soa sự, tha vô pháp đối át chế tự kỷ đối “Chân tương” đích truy cầu, tựu tượng hôi nguyên ai thuyết đích “Ác ma bàn đích” tử giảo trụ bất phóng, trực đáo yết lộ xuất sở hữu đích chân tương vi chỉ.
Na ma, thỉnh vấn mao lợi lan ni? Thiện lương đích hảo nhân mao lợi lan kiên cường dũng cảm, hội phụ đam biệt nhân đích thống khổ dữ nhãn lệ —— như quả tha khán đắc kiến đích thoại. Tiền lưỡng thiên hữu cá thiếp tử chất nghi hôi nguyên ai đích “Cụ”, nhiên nhi giá chủng nhân tối hữu thú đích thị vãng vãng khán bất đáo mao lợi lan đích “Phạ”. Tại danh kha đích thế giới lí “Cụ” hoặc giả “Phạ” tài thị chính thường đích sự tình, tất cánh giá thị nhất cá hữu trứ hắc y tổ chức giá dạng nhất cá sát nhân bất trát nhãn thả một hữu nhậm hà hữu hiệu đồ kính khứ chế chỉ tha môn phạm tội đích thế giới. Nhi tức sử bào trừ điệu hắc y tổ chức, mễ hoa nhai đích phạm tội suất dã kham bỉ ca đàm. “Cụ phạ” thị chính thường nhân loại ngộ đáo nguy hiểm, phong hiểm hoặc giả vị tri đích chính thường phản ứng. Như quả thuyết hôi nguyên ai đối hắc y tổ chức thị “Cụ”, na ma mao lợi lan hại phạ đích sự vật tắc tương đối bỉ giác đa nhất ta, bỉ phương thuyết, phạ quỷ.
Ngận đa nhân cảo bất đổng mao lợi lan vi hà hội “Phạ quỷ”, giác đắc thanh sơn thiết định đắc việt lai việt trừu tượng. Na tựu liêu liêu “Hồng liên khô lâu”, mao lợi tiểu ngũ lang thất tung liễu, thỉnh vấn tác vi chính thường đích nữ nhi cai tố thập ma ni? Đại gia đô ngận thanh sở, trừ phi hữu thập ma bất tử bất hưu đích phụ nữ ân oán, phủ tắc chính thường đích nữ nhi đệ nhất phản ứng thị trảo nhân, cầu trợ trảo nhân. Nhi tiểu lan tỷ tỷ đích đệ nhất phản ứng thị “Ba ba bị quỷ cật điệu liễu”, trực đáo bình kha bào khứ trảo mao lợi tiểu ngũ lang, tiểu lan tỷ tỷ tọa tại nguyên địa khóc, nhất bộ một hữu na động địa phương.
,Hoàn hữu nhất chương hữu cá phiến đoạn tân nhất nhượng tha bất yếu khứ na cá công ngụ, kết quả tha thuyết như quả thị tân nhất đích thoại tựu nhất định hội khứ đích. Khán lai hiện thật trung đích tân nhất đô bỉ bất quá tha tâm mục trung đích tân nhất
Ô ô ô thái khả liên liễu, kha ai đảng chỉ thặng hạ siêu thiên thoại túc túc thượng bách quyển đích mạn họa nguyên tác hòa phá bách ức phiếu phòng đích M26 khả dĩ khả dĩ khán liễu, chân thị thái khả liên liễu, phá phòng phá phòng
