《 ngũ thiên ngôn 》 chính giải —— độc giả tu tri
Diệc văn
“《 ngũ thiên ngôn 》 chính giải” thị bổn nhân hoa phí sổ thập niên thời gian sang tác đích tác phẩm, mục đích thị vi liễu tùy trứ bạch thư xuất thổ nhi triệt để hoàn nguyên 《 ngũ thiên ngôn 》 lịch sử chân tương, giải quyết mục tiền lưu hành đích nho soán bổn đạo đức kinh thiên nhân thiên giải vô nhân độc đổng đích hỗn loạn cục diện, vi ngũ thiên ngôn đề cung nhất cá nhã tục cộng thưởng đích cơ sở độc bổn, trục bộ thủ đại mục tiền nhưng tại lưu truyện đích nho giải bổn đạo đức kinh, hoàn lịch sử bổn lai diện mục.
Bổn thư tác vi “Chính giải”, thị trạm tại bạch giáp sao tả thời kỳ công nguyên tiền 337-306 thời gian đoạn đích lập tràng thượng, tòng đầu chí vĩ trọng tân giáo đính chú giải bạch giáp bổn đích thành quả, dữ truyện thống đạo đức kinh bổn, tồn tại bổn chất soa biệt. Đối bỉ khả tri, truyện thế bổn đạo đức kinh dĩ kinh bị soán cải thành liễu đạo bản đích nho gia kinh điển, lý ứng tùy trứ chính bản bạch thư xuất thổ nhi bị đào thái. Thư trung đối vu bạch giáp bổn ngũ thiên ngôn sao tả niên đại, nguyên thư sang tác thời gian, tác giả hòa mặc tả giả đẳng lịch sử nghi đoàn, đô thủ thứ cấp xuất liễu đáp án. Đáo hiện tại vi chỉ, bao quát toàn bộ lịch sử chú giải tại nội, do vu để bổn thác ngộ, khả dĩ thuyết trừ ngã chi ngoại, vô nhân năng cú chân toàn độc đổng liễu ngũ thiên ngôn, dã vô nhân tri đạo tha thị đông phương văn minh đản sinh vu 3 thiên dư niên tiền đích không tưởng xã hội chủ nghĩa học thuyết. Sở dĩ, ngã đích thư khả dĩ thật sự cầu thị địa thuyết thị 3 thiên niên lai đích đệ nhất giải. Giá nhất kết luận, kỳ thật khán quá ngã thư đệ nhất chương giải độc tức khả đắc chứng.
Đạo học trị quốc thiên hạ vi công, nho học tắc vi tư bảo hoàng phục vụ, tựu tượng kim thiên đích xã hội chủ nghĩa dữ tư bổn chủ nghĩa lưỡng điều trị quốc lộ tuyến. Bất quá, đạo học tòng kỳ mục tiêu lai khán, thật tế thượng thị chúc vu chu sơ đích không tưởng xã hội chủ nghĩa: Phục kết thằng nhi dụng chi đích nguyên thủy công hữu chế xã hội lý tưởng. Sở dĩ, tại tư hữu chế đại phát triển đích lịch sử giai đoạn, tha thật tiễn trung tiên hậu bại cấp liễu bảo hoàng gia tư lợi đích chu khổng nho học. Tiên thị chu triều chu nho 800 niên, hựu thị khổng nho 2 thiên đa niên, trừ liễu hán sơ văn cảnh chi trị đẳng thời đoạn đạo học đàm hoa nhất hiện, lịch sử đô thị nho học đích thiên hạ. Giá nhất điểm dữ tây phương văn minh trung đích cận đại đích âu văn đẳng không tưởng xã hội chủ nghĩa tư triều hữu loại tự đích địa phương. Sở dĩ, ngũ thiên ngôn dữ bán bộ luận ngữ trị thiên hạ phòng chỉ phạm thượng tác loạn đích luận ngữ nhất dạng, đô thị trị thế học thuyết, chỉ thị lộ tuyến bất đồng, mục tiêu bất đồng, công tư đối lập bãi liễu. Dã nhân thử, bổn thư hoàn toàn khả dĩ thuyết thị hoàn nguyên đạo học lịch sử chân tương tòng nhi thôi phiên toàn bộ lịch sử chú giải đích khai nhất đại lịch sử tiên hà đích chú giải trứ tác, cụ hữu phi thường cường đại đích lịch sử hòa hiện thật ý nghĩa.
Nhĩ tưởng yếu ủng hữu trị gia, đan vị quản lý hòa lý chính đích đại trí tuệ mạ? Đại đáo trị quốc tiểu đáo đan vị quản lý tái đáo trị gia, nguyên lý tương đồng, nhi giá bổn thư, tựu thị đối tập kết liễu trung hoa ngũ thiên niên văn minh cổ quốc đích đại trí tuệ đích kết tinh ——《 ngũ thiên ngôn 》 đích toàn diện chú giải dữ giải phẩu. Tha quá khứ nhân chân bổn thất truyện nhi diện mục toàn phi vô pháp toàn khán đổng, hiện tại tắc tùy trứ 2300 đa niên tiền mai tàng để hạ đích đích thiên niên cổ đổng bạch thư xuất thổ, dĩ kinh toàn diện hiển lộ hòa phá giải liễu sự tình chân tương. Bổn thư tác vi tác giả hoa phí sổ thập niên thời gian đối tha đích toàn diện chú giải giải phẩu, toàn thư thông tục dịch đổng, phân tích tế nị đáo vị, vô luận quốc chủ, hoàn thị đan vị chủ quản trực đáo gia chủ, đô ứng đương nhân thủ nhất sách, tòng trung cấp thủ trị gia xử thế lý sự đích vi nhân xử thế xử sự đại trí tuệ, thật hiện gia hòa đan vị vượng quốc gia phát đạt vạn sự hưng. Đương nhĩ độc quá, tựu hội phát hiện, mông trần thiên cổ đích trung hoa trân bảo 《 ngũ thiên ngôn 》 vi thập ma cận cận lộ xuất nhất giác chân diện mục, tựu dĩ kinh năng phong mĩ toàn cầu đích chân tương sở tại liễu, tịnh lệnh mỹ quốc nhân đô yếu thiêu điệu sở hữu thư khứ tòng trung lĩnh hội nhân loại đại trí tuệ liễu. Tương tín ngã, tha tất tương nhượng nhĩ thụ ích chung sinh. Nhân vi đáo hiện tại vi chỉ, trừ ngã chi ngoại, vô nhân chân toàn độc đổng liễu ngũ thiên ngôn. Sở dĩ, ngã đích thư thị 3 thiên niên lai đệ nhất giải. Đẳng nhĩ độc hoàn đệ nhất chương tức tri thử kết luận bất hư.

Hoàng nhan sắc đa vi phật học thư tịch. Giải lão đích thư hoàn thị dụng hắc bạch lưỡng sắc hảo, như thủy mặc sắc.

《 ngũ thiên ngôn 》 chính giải —— nhất thiết tòng đả giả khai thủy
—— văn y đề ký: Chính bổn thanh nguyên, hoàn đạo học bổn lai diện mục!
Diệc văn [[email protected]] 2021.07
Mục lục
A, tự ngôn
B, tự luận
1, “Thượng đức bất đức” đích tự tương mâu thuẫn
2, bị điên đảo thiên tự, cải đầu hoán diện soán cải thành 《 đạo đức kinh 》 đích 《 ngũ thiên ngôn 》
3, không tiền tuyệt hậu nhất chi độc tú đích đạo học 《 ngũ thiên ngôn 》
C, tiền đạo bộ: Nhất ta học thuật nghiên cứu thành quả dữ kết luận
Nhất, bạch thư giáp bổn 《 ngũ thiên ngôn 》 sao tả niên đại khảo chứng kết quả —— bất vãn vu công nguyên tiền 306 niên
Nhị, lão đam, tức bị hậu nhân sở xưng đích lão tử, thị đạo thư tặc mạ?
Tam, 《 ngũ thiên ngôn 》 tác giả đích chân thật thân phân
Tứ, ngũ thiên ngôn đích vấn thế niên đại thôi đoạn
Ngũ, thùy thị chân lão tử? —— lão đam
Lục, chi hồ giả dã, 《 ngũ thiên ngôn 》 chân bổn đích thiết chứng
Thất, dụng la tập thôi lý, bài trừ ngũ thiên ngôn cú độc đích đoạn cú thác ngộ
Bát, vi thập ma đạo học tác vi học vấn khước yếu “Tuyệt học vô ưu”?
Cửu, truyện thống lịch sử chú giải tất tu toàn bộ thôi đảo trọng lai
Thập, 《 vương bật chú đạo đức kinh 》—— nho giải ngũ thiên ngôn đích lạp ngập dũng
Thập nhất, bạch thư giáp bổn, thị chân chính độc đổng nguyên bản 《 ngũ thiên ngôn 》 đích duy nhất bản bổn
Thập nhị, lão đam mặc tả đích 《 ngũ thiên ngôn 》 trúc giản truyện thế bổn thác ngộ luy luy, tất tu phế khí đào thái
Thập tam, chính giải chỉ thập ma? Thập ma thị 《 ngũ thiên ngôn 》 đích chính giải?
Thập tứ, tòng căn tự hoặc tự căn, bả ác ngũ thiên ngôn dụng tự đích tiến hóa
Thập ngũ, dị danh đồng vị —— bạch thư tổ đích thác ngộ đoạn cú, đoạn liễu huyền học đích căn
Thập lục, nan điểm chú giải tập cẩm
1, luận “Đạo sinh nhất” vũ trụ khởi nguyên lý luận đích khoa học tính
2, thập ma thị 楃? Vi thập ma hội bị hậu thế cải vi phác?
3, thập ma thị huyền? Bất tri huyền, tắc ngũ thiên ngôn căn bổn vị nhập môn
4, thập ma thị hằng hoặc thường? Khán hàn phi chẩm ma thuyết “Đạo bất khả đạo”
5, thập ma thị “Hà nhược”? Tiểu học sinh đích vấn đề ba?
6, ý, thanh chi tương hòa dã, thị thuyết thập ma?
7, thập ma thị dục? Vi thập ma thuyết thượng đức như dục?
8, tượng đế chi tiên, thị chỉ thập ma?
9, đạo bản thế truyện bổn cải “Khúc tắc kim” vi “Khúc tắc toàn” nhi thành vi mậu luận đích tiếu đàm
10, hà vị “Trung tín chi bạc dã”?
11, kiến quá “Huyền đồng” đích đồ dạng mạ?
12, bạch giáp trung thuyết đích thủy “Hữu tĩnh” hựu “Bất tĩnh” bất thị tự tương mâu thuẫn mạ?
13, trị nhân sự thiên mạc nhược sắc? Hoàn thị bất sắc?
14, thập ma thị bất ngôn? Bất ngôn chi giáo?
15, tội mạc đại vu khả dục! Na thập ma thị khả dục?
16, cư kỳ hậu, “Kỳ” chỉ thùy? Hậu, chỉ xá hậu?
17, thập ma thị 《 ngũ thiên ngôn 》 trung đích duy tiểu? Vô danh?
18, thập ma thị 《 ngũ thiên ngôn 》 trung đích yêu?
19, thập ma thị 《 ngũ thiên ngôn 》 trung đích “Tình”?
20, như hà chính xác giải độc 《 ngũ thiên ngôn 》－－ tòng” hữu vật côn thành “Đàm khởi
21, quý đại hoàn nhược thân, hoàn dữ thân hà càn?
22, đạo, hữu kỉ chủng? Đạo học, nho đạo, dịch kinh chi đạo, xóa đạo,……?
23, văn tử chân đích bất đinh xích tử mạ?
24, cường lương giả bất đắc tử? Trường sinh bất lão?
25, tiểu bang quả dân đích lý tưởng xã hội, thị tưởng đương nhiên mạ?
26, bất cảm vi thiên hạ tiên, khước năng vi thành sự trường. Vi thập ma?
27, bất thượng hiền —— bất sùng thượng kim tiền chí thượng, giá thị kỉ cú thoại năng thuyết thanh đích sự mạ?
28, ngũ thiên ngôn phủ định tri thức dữ trí tuệ mạ? —— “Ngu chi” đích ngộ khu
29, chính xác độc đổng dữ lý giải 《 ngũ thiên ngôn 》 đích duy nhất phương pháp thị thập ma?
30, thập ma thị thập hữu tam?
31, vi thập ma yếu tiêm bàng vi thượng?
32, súc tư, dữ hiếu từ thị nhất hồi sự mạ
33, bạch giáp đích “Công thuật thân nhuế”, thị phủ đẳng vu truyện thế bổn đích “Công thành thân thối”?
34, tránh dữ tranh, thị nhất hồi sự mạ?
35, thập ma thị đạo kỷ?
36, ai binh thị chỉ tình tự bi phẫn đích quân đội mạ?
37, 《 ngũ thiên ngôn 》 vi thập ma yếu “Tuyệt thanh khí tri”, tam tuyệt tam khí?
38, tu trừ huyền lam, năng vô tỳ hồ? Huyền hữu kỉ chủng hàm nghĩa?
39, vi thập ma yếu “Các các nhược thạch”?
40, thập ma thị kỳ đức nãi chân? Nan đạo đức hoàn hữu giả bất thành?
41, ngũ thiên ngôn luận bảo mật công tác đích trọng yếu tính
42, trương cung giả dã, thị chỉ lạp cung đích na cá nhân mạ?
43, đạo giả đồng vu đạo, thị dữ đạo tương đồng mạ?
44, ngũ thiên ngôn trung đích “Phất”, dữ “Bất” hữu hà bất đồng?
45, vị vô vị, án chiếu khách quan quy luật quy hoa vị lai?
46, thập ma thị phục mệnh?
47, vật hoặc ác chi, vật hoàn hội yếm ác?
48, đạo đích cơ bổn đặc chinh dữ đạo sinh vạn vật
49, soán cải nhi thành đích “Vô hiệp kỳ sở cư” chứng thật liễu thập ma?
50, vi thập ma thị thần đắc nhất? 《 ngũ thiên ngôn 》 thị hữu thần luận mạ?
51, khả dục tựu thị “Hà chính”?
52, thập ma thị 《 ngũ thiên ngôn 》 trung đích hiền?
53, thập ma thị 《 ngũ thiên ngôn 》 trung đích nan đắc chi hóa?
54, hư kỳ tâm, thật kỳ phúc, nhược kỳ chí, cường kỳ cốt, thị thuyết thập ma?
55, bạch giáp đệ 24, 25, 26 chương: Hữu quốc, trị quốc, ngoại giao chi 3 bộ khúc
56, “Tái doanh phách bão nhất”, thị chỉ thập ma?
57, nhiên dữ tế, lưỡng tự thị thập ma quan hệ?
58, thập ma thị "Đạo pháp tự nhiên ( tế )"?
59, thượng đức vô vi nhi vô dĩ vi dã, như hà lý giải?
60, tòng vương bật đích thác ngộ đoạn cú khán biện luận trung như hà luận chứng dữ phản bác?
61, đạo, thị loại tự vu năng lượng đích thật thể tồn tại?
62, “Khổng đức chi dung, duy đạo thị tòng”, thị thuyết thập ma?
63, “Vạn vật quy yên nhi phất vi chủ” chi đại, thị đạo “Đại” đích định nghĩa mạ?
64, vô danh, thị chỉ vô danh tự, hoàn thị chỉ vô danh khí?
65, thập ma thị 《 ngũ thiên ngôn 》 đích “Trung”? Như hà thủ trung?
66, “Chung thân bất cức”, thị chỉ thập ma?
67, hà vị “Chấp nhất dĩ vi thiên hạ mục”?
68, thập ma khiếu tố “Đại chế”? Vi hà đại chế vô cát?
69, bách tính dữ bách tỉnh, khu biệt hà tại?
D, bạch thư giáp bổn 《 ngũ thiên ngôn 》 tiêu điểm bổ chính giáo khám phục nguyên bổn cập tham khảo bạch thoại dịch văn
Nhất, tiền ngôn
Nhị, bạch giáp 《 ngũ thiên ngôn 》 tiêu điểm bổ chính bất phân chương nguyên bản ( đồ bản )
Tam, phương tiện duyệt độc đích phân chương chú giải bản ( 1 luận điểm 1 chương, cộng 81 chương. [] nội thị thông hành bổn đối ứng chương hào )
Đệ nhất chương [38] khứ nho thủ đạo ( khứ hạ đức lễ trị, thủ thượng đức đạo trị )
Đệ nhị chương [39] các các nhược thạch ( cao quý cơ vu ** )
Đệ tam chương [41] vi đạo kiến ngôn ( tiến đạo như nhuế )
Đệ tứ chương [] đạo bao vô danh ( phản phác quy chân )
Đệ ngũ chương (40) phản động nhược dụng ( đạo vận động nguyên lý )
Đệ lục chương [] đạo sinh vạn vật ( vạn vật đản sinh la tập quá trình )
Đệ thất chương [42] tị tổn thủ ích ( thấu quá hiện tượng trảo bổn chất )
Đệ bát chương [43] sự thật giáo dục ( trực tiếp nhận thức )
Đệ cửu chương [44] tri túc tri chỉ ( an nhạc trường cửu chi đạo )
Đệ thập chương [45] thỉnh tịnh vi chính ( đại chính nhược phản )
Đệ thập nhất chương (46) tri túc hằng túc ( tội mạc đại vu khả dục )
Đệ thập nhị chương [47] thiên đạo quý tư ( sùng thượng lý tính nhận thức )
Đệ thập tam chương [48] học văn quý tổn ( vô vi nhi vô bất vi )
Đệ thập tứ chương [49] thiên hạ vi công ( ái dân như tử )
Đệ thập ngũ chương [50] lập túc bất tử ( vị vũ trù mâu )
Đệ thập lục chương [51] tôn đạo quý đức ( huyền đức khả quý )
Đệ thập thất chương [52] một thân bất đãi ( tập thường: Thường lập bất bại )
Đệ thập bát chương [53] đạo khoa phi đạo ( bất tẩu tà lộ )
Đệ thập cửu chương [54] tu thân tăng đức ( thật tiễn xuất chân tri )
Đệ nhị thập chương [55] hậu đức trường thanh ( tường hòa trì cửu )
Đệ nhị thập nhất chương [56] huyền đồng định nghĩa ( huyền đồng thiên hạ quý )
Đệ nhị thập nhị chương [57] đạo trị quân quy ( vô vi vô sự thỉnh tịnh chất phác )
Đệ nhị thập tam chương [58] họa phúc tương y ( tương phản tương thành )
Đệ nhị thập tứ chương [59] trị quốc nhược sắc ( trường sinh cửu thị trị quốc chi đạo )
Đệ nhị thập ngũ chương [60] dĩ đạo lập quốc ( kỳ quỷ bất thần )
Đệ nhị thập lục chương [61] đại bang xử hạ ( hợp tác cộng doanh, ngoại giao nguyên tắc )
Đệ nhị thập thất chương [62] tiến đạo giải ưu ( đạo vi thiên hạ quý )
Đệ nhị thập bát chương [63] báo oán dĩ đức ( hữu đức tư giới )
Đệ nhị thập cửu chương [64] bất bại chi sách ( vô chấp vô vi )
Đệ tam thập chương [65] đạo trị kê thức ( khứ minh xướng ngu )
Đệ tam thập nhất chương [66] bất tránh thiện hạ ( vô tránh chi tranh )
Đệ tam thập nhị chương [80] tiểu bang quả dân ( liên bang chế địa cầu thôn )
Đệ tam thập tam chương [81] lợi nhi bất hại ( vi nhi phất tránh )
Đệ tam thập tứ chương [67] trị thế tam bảo ( tư kiểm bất cảm vi thiên hạ tiên )
Đệ tam thập ngũ chương [68] bất tránh chi đức ( dụng nhân chi đạo )
Đệ tam thập lục chương [69] dụng binh chi đạo ( ai giả thắng hĩ )
Đệ tam thập thất chương [70] bị hạt hoài ngọc ( dịch tri dịch hành )
Đệ tam thập bát chương [71] thị dĩ bất bệnh ( dĩ kỳ bệnh bệnh )
Đệ tam thập cửu chương [72] khứ bị thủ thử ( chủ động bất áp )
Đệ tứ thập chương [73] thiên đạo thượng mưu ( vô vi thiện ứng )
Đệ tứ thập nhất chương [74] căn tuyệt lạm sát ( phất đại đại tượng chước )
Đệ tứ thập nhị chương [75] thị hiền quý sinh ( trị thế hiền năng )
Đệ tứ thập tam chương [76] nhu tế thắng cường ( cường đại cư hạ )
Đệ tứ thập tứ chương [77] phụng vu thiên giả ( tổn hữu dư ích bất túc )
Đệ tứ thập ngũ chương [78] vô dĩ dịch chi ( vương giả đức năng )
Đệ tứ thập lục chương [79] thiên đạo quý năng ( hằng dữ thiện nhân )
Đệ tứ thập thất chương [01] hữu vô thành huyền ( chúng miễu chi môn )
Đệ tứ thập bát chương [02] huyền luật vĩnh hằng ( thanh nhân chi cư )
Đệ tứ thập cửu chương [03] trị thế đại cương ( cải tạo tam quan )
Đệ ngũ thập chương [04] đạo tượng đặc điểm ( tượng đế chi tiên )
Đệ ngũ thập nhất chương [05] hư kỷ thủ trung ( vô vi nhậm vật )
Đệ ngũ thập nhị chương [06] huyền tẫn chi môn ( thiên địa chi căn )
Đệ ngũ thập tam chương [07] vô tư thành tư ( bất tiên chi tiên )
Đệ ngũ thập tứ chương [08] tối cao minh giả ( tự thủy vô vưu )
Đệ ngũ thập ngũ chương [09] công thuật thân nhuế ( vật cực tất phản )
Đệ ngũ thập lục chương [10] phản chứng huyền đức ( tu thân mục tiêu )
Đệ ngũ thập thất chương [11] hữu vô tương sinh ( tương phản tương thành )
Đệ ngũ thập bát chương [12] khứ bãi nhĩ thử ( vi phúc bất vi mục )
Đệ ngũ thập cửu chương [13] sủng nhục bất kinh ( ái hộ thiên hạ )
Đệ lục thập chương [14] vô trạng chi trạng ( vô vật chi tượng )
Đệ lục thập nhất chương [15] thiện vi đạo giả ( bảo tất nhiên tính chi đạo )
Đệ lục thập nhị chương [16] vật thân bất đãi ( tri thường hợp đạo )
Đệ lục thập tam chương [17,18,19] tuyệt học vô ưu ( tam tuyệt tam khí )
Đệ lục thập tứ chương [20] minh chí thực mẫu ( ngu nhân chi tâm )
Đệ lục thập ngũ chương [21] đạo chi vật tượng ( duy vọng duy hốt )
Đệ lục thập lục chương [24] dư thực chuế hành ( hữu dục giả phất cư )
Đệ lục thập thất chương [22] bất tranh chi tranh ( thành kim quy chi )
Đệ lục thập bát chương [23] tòng sự nhi đạo ( duy vật nhận thức luận )
Đệ lục thập cửu chương [25] tự chi viết đạo ( đại thệ viễn phản )
Đệ thất thập chương [26] vi quân yếu lĩnh ( ổn trọng thanh tĩnh )
Đệ thất thập nhất chương [27] tôn sư ái sinh ( tri thức chí thượng )
Đệ thất thập nhị chương [28] phản phác quy chân ( đại chế vô cát )
Đệ thất thập tam chương [29] vi giả bại chi ( quá do bất cập )
Đệ thất thập tứ chương [30] bất dĩ binh cường ( quả nhi bất cường )
Đệ thất thập ngũ chương [31] tiêm bàng vi thượng ( binh khí bất tường )
Đệ thất thập lục chương [32] hằng vô danh 楃 ( tri chỉ bất đãi )
Đệ thất thập thất chương [33] tự thắng tự cường ( tuy tử do sinh )
Đệ thất thập bát chương [34] bất đại thành đại ( phụng hiến chí thượng )
Đệ thất thập cửu chương [35] đạo dụng vô tẫn ( hối tập nhân tài )
Đệ bát thập chương [36] lợi khí thâm tàng ( trọng thị bảo mật )
Đệ bát thập nhất chương [37] vạn vật tự hóa ( thiên địa tương tự chính )

Phong diện thiết kế đắc chân bất thác.

Thượng đức bất đức chương giải đích hoàn thị bất hợp thích

Tự luận
Mạc trứ thạch đầu quá hà, đẳng vu tự chứng mê mang vô tri, chỉ hảo mạc tác trứ tiền tiến. Đãn như quả hữu tọa đăng tháp chỉ lộ, na bất tựu hảo liễu mạ? Nhi năng lưu truyện 3 thiên dư niên đích trung hoa văn minh đại biểu tác 《 ngũ thiên ngôn 》, kháp kháp tựu chính thị giá dạng nhất tọa đăng tháp!
“Đại đạo thậm di, dân thậm hảo giải”! Nhân nhi học tập nghiên cứu 《 ngũ thiên ngôn 》 đạo học đích tối đại ý nghĩa, tại vu trung hoa dân tộc tất tu trọng chú dân tộc linh hồn, tòng sùng dương mị ngoại đích tà đạo thượng hồi quy trung hoa văn minh đích chính thống đại đạo. Nan đạo nhân loại duy nhất liên tục lưu truyện ngũ thiên dư niên đích văn minh cổ quốc đích xán lạn văn hóa, chân hội bỉ bất thượng tây phương dân tộc đích na ta học thuyết ưu tú? Đương nhiên bất thị, nhi thị nhân vi sổ thiên niên đích ngộ sao soán cải đẳng nhi đạo trí chính tông thất truyện liễu. Tựu giá dạng, mỹ quốc hoàn hữu nhân yếu thiêu điệu sở hữu thư, duy lưu ngũ thiên ngôn cấp thủ trí tuệ ni! Tác vi trung hoa dân tộc du cửu lịch sử văn minh đích trực hệ truyện nhân, ngã môn hựu na năng sổ điển vong tổ, vọng tự phỉ bạc ni? Nhân thử, tá chính bản bạch thư 《 ngũ thiên ngôn 》 xuất thổ vấn thế chi thiên tái nan phùng chi cơ ngộ, nhất thiết tòng đả giả củ thác khai thủy, hoàn nguyên lịch sử chân tương. Bất phá bất lập! Giá dã thị học đáo chân bổn 《 ngũ thiên ngôn 》 đạo học đích duy nhất chính đồ. Vi tị miễn độc giả chân ngụy bất biện, nã căn thiếp bài đích mạo bài kê mao đương lệnh tiễn nhi ngộ nhập kỳ đồ. Ngã môn bất phương tiên lai khán nhất cá nguyên văn trung đích cơ bổn sự thật dữ chân tương:
1, “Thượng đức bất đức” đích tự tương mâu thuẫn
Thái đa nhân một hữu chú ý đáo, 《 ngũ thiên ngôn 》 khai thiên, tác giả tựu đề xuất liễu lưỡng cá đối lập khái niệm: Thượng đức dữ hạ đức. Tịnh thả kỳ xí tiên minh địa đoạn ngôn lưỡng giả chi gian đích quan hệ thị thượng đức phủ định hạ đức: “Thượng đức bất đức thị dĩ hữu đức, hạ đức bất thất đức thị dĩ vô đức”. Như quả bất năng chuẩn xác lý giải hòa bả ác kỳ trung đích đức tự ám hàm đích thượng hạ đức hàm nghĩa khu phân, na ma giá cú thoại thật tế thượng nãi thị la tập thượng tự ngã phủ định đích tự tương mâu thuẫn điển hình. Nhân vi vô luận thượng đức hoàn thị hạ đức, tựu tượng thư mã hùng mã đô thị mã nhất dạng, đô bất quá thị nhất chủng đức bãi liễu. Chẩm ma khả năng hữu “Thượng đức bất đức” ( bất, phủ cổ thời đồng nhất tự ) tức thượng đức phủ định đức đích sự tình phát sinh ni? Na bất thị liên tự kỷ đích thượng đức dã phủ định liễu mạ? Đãn nguyên văn xác thị như thử ( bạch giáp bổn thử xử toàn bộ tàn tổn, thật tế thượng giá thị bạch ất bổn đích nguyên văn ). Nhi chi sở dĩ hội tạo thành giá chủng tự diện thượng đích tự ngã phủ định đích tự tương mâu thuẫn ác quả, hoặc thị tác giả cao cổ liễu độc giả đích la tập phân biện năng lực, lược tả liễu thượng hạ nhị tự nhi tạo thành liễu khốn hoặc? Hoặc thị hậu lai bị chu nho soán san liễu? Tất cánh đạo học phê bác đích đối đầu —— chu nho chi lễ chế tài thị hậu lai thủ đắc thống trị quyền nhi thư tả lịch sử đích tối chung thắng lợi giả……
Hứa đa nhân đối “Bất đức” cảm đáo lý giải khốn nan, thật tế thượng, “Bất” tự, tối trực tiếp đích hàm nghĩa tựu thị “Phủ”. Bỉ như: Bất hảo, bất đối, bất thiện, bất năng đẳng đẳng, tựu thị đối: “Hảo, đối, thiện, năng” đẳng chi trực tiếp phủ định, đại biểu trứ tha môn đích phản diện. Nhi cổ thời, bất, phủ, dã xác thị đồng nhất tự. Phủ, tắc thị hậu lai tài tòng căn tự “Bất” phân hóa phát triển xuất lai đích phái sinh tự: Bất, hạ gia nhất khẩu, khai khẩu thuyết bất, tựu thành liễu phủ. Sở dĩ, bất đức tựu thị phủ đức. Khả giá dạng nhất lai, hựu sản sinh liễu tân đích vấn đề: Kí nhiên thượng đức phủ định đức, na hựu chẩm ma khả năng “Thị dĩ hữu đức” ni? Tuy nhiên thượng đức chi hữu đức, chỉ năng thị hữu thượng đức, đãn thượng đức dã chúc vu bị phủ đích đức phạm trù nha! Nhân thử khả dĩ xác định, tác giả “Bất đức” đích bổn ý bất thị thập ma thượng đức yếu phủ định toàn bộ đích thượng hạ đức chi đức, nhi chỉ thị yếu phủ định thượng đức đích đối lập diện hạ đức. Tức “Thượng đức bất ( hạ ) đức, thị dĩ hữu ( thượng ) đức”. Như thử, tài khả năng triệt để tị miễn “Bất đức” hòa “Hữu đức” đích hành văn tự ngã phủ định hòa tự tương mâu thuẫn. Đối ba?!
Nhi hạ đức, tác giả dĩ minh xác chỉ xuất “Hạ đức bất thất đức”! Hạ đức bất thất chi đức đương nhiên chỉ năng thị hạ đức, nhi kí nhiên một thất hạ đức, hựu chẩm ma khả năng “Thị dĩ vô đức” ni? Tất cánh hạ đức na dã thị đức nha! Nhân nhi kết luận tựu thặng hạ nhất chủng khả năng, tức “Thị dĩ vô ( thượng ) đức”, nhi bất thị bao hàm vô hạ đức chi vô đức. Sở dĩ, giá sung phân chứng thật, tác giả tại dụng đức giá nhất tự thời, thật tế thượng dĩ kinh mặc nhận khu phân liễu kỳ trung đích thượng hạ đức hàm nghĩa, đồng dạng đích đức tự, tại bất đồng đích địa phương phân biệt chỉ thượng đức hoặc hạ đức. Như thử tài khả năng tị miễn hành văn đích tự tương mâu thuẫn:
“Thượng đức bất ( hạ ) đức, thị dĩ hữu ( thượng ) đức; hạ đức bất thất ( hạ ) đức, thị dĩ vô ( thượng ) đức.”
Đại gia khán khán, giá cá cú tử thị phủ tất tu giá dạng cải tả hòa lý giải, tài khả năng tị miễn kỳ trung xuất hiện tự ngã phủ định đích tự tương mâu thuẫn?! Nhi tác giả chi sở dĩ khai môn kiến sơn, khai thiên tựu đề xuất dữ khu phân liễu thượng hạ đức khái niệm, đương nhiên bất thị vô bệnh thân ngâm, nhi thị tự chứng tha tịnh phi nhất khái phủ định “Đức” giá cá khái niệm, tha đích đạo học dã xác thật dụng đáo liễu đức như “Đức súc chi, hằng đức” đẳng đẳng, đãn tha đích đức dữ chu nho dĩ đức trị quốc chi đức, nãi thị căn bổn bất đồng đích lưỡng mã sự, chúc vu thượng đức, chúc vu đạo học chi đức, nhân nhi “Thượng đức vô vi nhi vô dĩ vi dã”. Chu nho chi đức ni? Tắc thị tương phản đích hạ đức: Hạ đức vi chi nhi hữu dĩ vi dã. Nhân thử, thượng đức bất hạ đức! Lưỡng giả hoàn toàn đối lập, dã tựu hào bất kỳ quái liễu ba?
Tác giả nhãn trung, chu nho chi đức trị ( “Thất đạo” đích hạ đức thượng nhân nghĩa lễ trị ), nãi thị “Đạo chi hoa dã nhi ngu chi thủ dã”, “Phu lễ giả, trung tín chi bạc dã nhi loạn chi thủ dã”, giai chúc vu “Khứ bì” đối tượng. Duy “Vô vi nhi vô dĩ vi dã” đích thượng đức, tài chúc vu thủ thử đích mục tiêu. Sở dĩ, tuy nhiên đô tại giảng “Đức”, đãn thử đức phi bỉ đức, nhân nhi thủ tiên tất tu minh xác lưỡng chủng đức đích khái niệm nội hàm, phân thanh bỉ thử, tài khả năng chính xác lý giải “Cố khứ bì thủ thử”! Giá tài thị tác giả đích bổn ý. Sở dĩ, thượng đức hạ đức khái niệm nãi thị tác giả dụng vu khu phân vô vi đạo trị dữ hữu vi lễ trị ( đức trị ) giá lưỡng chủng tiệt nhiên tương phản đích trị quốc học thuyết đích đại danh từ! Nhi căn bổn bất thị thập ma hiện hữu lịch sử chú giải sở ngộ đạo đích thảo luận thập ma cá nhân phẩm đức đích luận đức. Tác giả khẩn tiếp trứ cấp xuất đích thượng đức đích “Đạo pháp tự nhiên” nội hàm hòa định nghĩa: “Thượng đức: Vô vi nhi vô dĩ vi dã”, tắc tựu thị giá nhất kết luận đích thiết chứng. Nhi giá đồng thời dã đẳng vu mặc nhận định nghĩa liễu đối lập diện hạ đức đích tương phản nội hàm, dã tựu thị bị 《 đạo đức kinh 》 hậu bổ đáo minh xử đích hậu nhân diễn văn: “Hạ đức vi chi nhi hữu dĩ vi” dã. Sở dĩ, tác giả đề xuất đích thượng, hạ đức chi phân, bổn chất thượng tựu thị vi liễu khu phân “Đạo pháp tự nhiên” dữ “Nho thôi nhân vi”, tức đạo nho giá lưỡng chủng tiệt nhiên bất đồng đích trị thế học thuyết chi gian đích bổn chất soa dị! Nhi “Thượng đức bất ( hạ ) đức”, tắc khả vị thị tác giả kỳ xí tiên minh đích dương đạo truất nho đích thiết chứng ba?!
Nhân thử, ngũ thiên ngôn khai môn kiến sơn khu phân đạo nho chi đức vi thượng hạ đức, công nhiên phủ định hạ đức thượng nhân nghĩa lễ vi “Cố thất đạo”, “Đạo chi hoa dã nhi ngu chi thủ dã” nhi truất nho dương đạo, sung phân chứng thật liễu thái sử công tư mã thiên đích ký tái: “Thế chi học lão tử giả tắc truất nho học, nho học diệc truất lão tử. “Đạo bất đồng, bất tương vi mưu”, khởi vị thị tà?” Tức lịch sử thượng đạo nho nãi hỗ truất đích học thuyết! Bỉ như diện đối tín phụng hoàng lão chi học đích đậu thái hậu đề vấn 《 ngũ thiên ngôn 》 cứu cánh như hà đích bình giới yếu cầu, đại nho sinh viên cố cánh nhiên dã cảm đương diện đại phóng quyết từ, pha vi khinh miệt địa đáp viết: “Thử gia nhân ngôn nhĩ.” Phản chính tựu thị bả đậu thái hậu tôn sùng đích hoàng lão đạo học biếm đê đắc nhất văn bất danh ( kiến chương mạt phụ ). Nhi giá dã vi đạo nho hỗ truất tăng thiêm liễu nhất bút vô dung trí nghi đích sử thật thiết chứng ba?!
Do thử khả tri, 《 ngũ thiên ngôn 》 tác giả dã hứa xác thị tích mặc như kim, năng tỉnh tắc tỉnh, chỉ thị do thử nhất lai, đối vu độc giả đích la tập tư duy thôi đoạn năng lực khước đại đại đề cao liễu yếu cầu. Hành văn la tập thượng lý giải bất đáo vị như bất đổng “Thượng đức bất đức” đích chân thật hàm ý, na tựu hội hãm nhập tự tương mâu thuẫn nhi bất tự tri, tái dã bất khả năng chính xác lý giải nguyên văn liễu. Nhi chỉ yếu chính xác bả ác liễu tác giả tư lộ cập kỳ hành văn la tập, tựu bất nan minh bạch, 《 ngũ thiên ngôn 》 thử chương nãi thị khai thiên minh chỉ, minh xác “Khứ bì thủ thử” đích toàn thư tổng cương —— khứ nho thủ đạo, tịnh do thử cương cử mục trương, triển khai liễu hậu tục luận điểm đích luận chứng hòa tự thuật.
Hạ đức trị quốc, tối chung lạc thật đáo lễ chế, sở dĩ, tác giả dã tòng giai thất đạo đích hạ đức thượng nhân nghĩa lễ nhất giải bất như nhất giải đích y thứ hạ hành la tập, tối chung lạc thật đáo phê phán đại biểu hạ đức trị quốc đích lễ chế: “Phu lễ giả, trung tín chi bạc dã nhi loạn chi thủ dã”! Nhân thử, 《 ngũ thiên ngôn 》 đẳng vu thị khai môn kiến sơn đích công nhiên tuyên cáo, tha nãi thị nhất bộ “Thượng đức bất ( hạ ) đức”, “Cố khứ bì ( hạ đức ) thủ thử ( thượng đức )” —— khứ nho thủ đạo đích luận chiến tính cương lĩnh trứ tác. Mục đích tựu thị yếu phủ định dĩ hạ đức trị quốc đích lễ chế nhi “Dĩ đạo lập thiên hạ”! Sở dĩ, bổn chương tối chung lạc cước điểm: “Cố: Khứ bì thủ thử” —— khứ nho thủ đạo chi tổng kết, dã tựu thị bổn chương đích họa long điểm tình chi bút, dĩ hậu các chương tiết tắc thị lập túc vu giá cá tổng cương, bác kiển trừu ti, trục bộ thâm nhập địa tự thuật hòa luận chứng liễu đạo học đích toàn bộ nội dung. Đồng thời dã do thử chứng thật: Lưỡng thiên đa niên lai, độc tôn nho thuật hoàn cảnh hạ đản sinh dữ nho gia lợi dụng thủ trung bả khống đích chú thích quyền thái lưu đích hiện hữu toàn bộ tồn thế 《 đạo đức kinh 》 lịch sử chú bổn, kỉ hồ đô thị soán cải nguyên văn, vương cố tả hữu nhi ngôn tha đích tôn nho biếm đạo phản diện giáo tài, giai vi khi thế đạo danh đích nho giải nhạn phẩm. Minh bạch liễu giá nhất điểm, tái hồi đầu lai khán:
“Thượng đức bất đức, thị dĩ hữu đức, hạ đức bất thất đức, thị dĩ vô đức”! Giá nguyên lai khán khởi lai tượng thị nhiễu khẩu lệnh nhất dạng đích cú tử, giá hạ tử thị phủ biến đắc nội hàm thanh tích minh xác liễu? Thượng đức phủ định hạ đức, đạo trị phủ định lễ trị, cư đạo trị chi thật hậu, nhi bất cư kỳ hư hoa, “Cố: Khứ bì thủ thử” —— khứ nho thủ đạo! Giá thị phủ tài thị thanh tích khả biện đích bổn thư đích bổn lai diện mục? Sở dĩ, giá tựu sung phân chứng minh, hàn phi, hà thượng công, vương bật đẳng sở hữu lịch sử chú giải, kỳ thật giai thị bị độc tôn đích hậu nho đặc ý tuyển định tịnh tiến nhất bộ soán san ( vương bật chú bổn đích chú giải dữ chính văn hứa đa nội dung đô đối bất thượng, soán cải đô bất yểm ngân tích, tứ vô kỵ đạn ) nhi thành đích oai khúc đạo học, dĩ yểm cái đạo học truất nho sắc thải đích “Thỉnh quân nhập ung” thức đích hồ thuyết bát đạo. Đạo học đích chân chính diện mục: Đại trượng phu ( trị thiên hạ giả ) tất tu “Khứ” chu nho lễ trị chi thiển bạc họa loạn ( phu lễ giả, trung tín chi bạc dã, nhi loạn chi thủ dã ), nhi thủ “Dĩ đạo lập thiên hạ” chi hậu thật an ninh. Giá thị phủ tài thị 《 ngũ thiên ngôn 》 đương thời sang tác đích lịch sử chân tương?!
Sở dĩ, 《 ngũ thiên ngôn 》 tả tác đích thời gian, phù hợp la tập đích thôi luận, tất thị chu triều trù kiến tức công nguyên tiền 11 thế kỷ thời, đối vu tuyển trạch hà chủng lập quốc trị thế chỉ đạo tư tưởng nhi dẫn phát liễu kiến quốc trị thế lộ tuyến chi tranh, tịnh do thử sản sinh liễu đạo nho lưỡng chủng đạo lộ dữ trị thế tư tưởng cập kỳ luận chiến trứ tác. Tối chung, dĩ chu công vi đại biểu đích chu nho lễ chế: Hạ đức nhân nghĩa lễ trị nhất phái thủ thắng. Hữu ta loại tự hán sơ, đối nho học bất cảm mạo đích lưu bang tuyển trạch hoàng lão học thuyết trị thiên hạ, đãn một đa cửu tựu bị tha huyền tôn hán võ đế lưu triệt điên phúc thành liễu bãi truất bách gia độc tôn nho thuật đích nho thuật độc tôn trị quốc lộ tuyến đích cục diện. Dã tựu thị thuyết, đạo nho hỗ truất đích lưỡng điều trị quốc lộ tuyến chi tranh, tòng chu triều kiến quốc tựu khai thủy liễu, tuy nhiên đạo trị vu hán sơ dã tằng kinh đàm hoa nhất hiện tịnh thủ đắc liễu văn cảnh chi trị đích đại hảo cục diện, đãn tối chung khước nhưng thị đạo bại nho thắng. Sở dĩ, 《 ngũ thiên ngôn 》 tác vi đạo trị lộ tuyến đích đại biểu tác, tả tác vấn thế vu công nguyên tiền 11 thế kỷ tả hữu, tác giả thị dữ chu công đồng thời đại đích nhân, giá tài hữu tư cách hòa năng lượng phê phán chu nho lễ chế. Đáo liễu xuân thu lão đam tại thế đích tiền 6-5 thế kỷ thời kỳ, 《 ngũ thiên ngôn 》 tảo dĩ đản sinh liễu 5 bách niên dĩ thượng, căn bổn bất khả năng thị thập ma lão đam đẳng hậu nhân đích tác phẩm.
Chí vu đạo học cập đạo trị lộ tuyến thất bại đích nguyên nhân, tắc khả dĩ quy kết vu nho thuật tức nô thuật, bảo hoàng thuật, tòng nhi đối bảo hoàng quyền gia thiên hạ tư lợi đặc biệt hữu hiệu chi cự đại bảo hoàng hiệu dụng. Giá cá đặc điểm đặc biệt phù hợp na ta dĩ bảo gia thiên hạ quyền ích vi kỷ nhậm đích mưu tư giả như lễ trị sang lập giả chu công, độc tôn nho thuật đích hán võ đế đẳng nhất loại nhân đích nhu yếu. Nhi đối vu toàn thiên hạ đích phát triển đại kế, na tắc tất tu “Bất cảm vi thiên hạ tiên ( mưu tư )” phương khả. Đãn nhân tính quyết định, bất vi thiên hạ tiên mưu tư, hán võ đế na dạng cách cục giả tố bất đáo. Nhân nhi tha đích gia phụ bối môn như bổ đinh mãn thân đích hán văn đế, tài thị chân chính khứ bì thủ thử đích đại trượng phu. Sở dĩ, hán sơ đích văn cảnh chi trị bất thị ngẫu nhiên đích, nhi chính thị đại trượng phu dĩ đạo lập thiên hạ đích thạc quả. Nhân thử, sự đáo kim thiên, yếu thật hiện thiên hạ đại trị nhi bất chỉ thị nhất đảng hoặc thiếu sổ nhân tư lợi, dã duy hữu tượng phê khổng đích mao chủ tịch na dạng khứ bì thủ thử, đương đại trượng phu dĩ toàn dân tộc đắc thất vi kỷ nhậm, tòng nhi tất tu “Dĩ đạo lập thiên hạ”! Bất mưu toàn cục giả bất túc dĩ mưu nhất vực, bất mưu vạn thế giả bất túc dĩ mưu nhất thời. Giá tài ứng thị hiện đại nhân học tập 《 ngũ thiên ngôn 》 đích tối chung sử mệnh dữ mục tiêu.
【 phụ: Đạo nho hỗ truất đích lịch sử hoạt kịch
Tư mã thiên tằng ký tái:
Đậu thái hậu hảo 《 lão tử 》 thư, triệu vấn cố ( viên cố ). Cố viết: “Thử gia nhân ngôn hĩ.” Thái hậu nộ viết: “An đắc tư không thành đán thư hồ!” ( tuyển tự 《 hán thư · nho lâm ngoại truyện đệ ngũ thập bát 》 )
Chú:
Viên cố ( công nguyên tiền 194 niên -- công nguyên tiền 104 niên ), nho sinh, tây hán tề ( kim chúc sơn đông ) nhân. Cảnh đế thời vi bác sĩ.
Thành đán: Chỉ bị kình diện thứ phối “Trú nhật tý khấu lỗ, dạ mộ trúc trường thành” đích khổ dịch tù đồ.
Thành đán thư: Quản lý thành đán đích pháp quy. Giá lí đại chỉ bị tần thủy hoàng hạ lệnh sở thiêu đích nho gia kinh điển. Tư không thị cổ đại chưởng quản hình pháp đích quan, tần thủy hoàng hạ lệnh thiêu thư thời tằng hữu “Lệnh hạ tam thập nhật bất thiêu, kình vi thành đán” chi ngữ.
Giản bình:
Viên cố tác vi nhất đại đại nho, hồi đáp hỉ hảo 《 lão tử 》 thư đích đậu thái hậu vấn thoại thời, trực tiếp biếm truất 《 ngũ thiên ngôn 》 vi “Thử gia nhân ngôn hĩ”, tức bình dân lão bách tính chi thư. Nhi hỉ hảo lão tử đích đậu thái hậu tắc dĩ “An đắc tư không thành đán thư hồ? ( na năng bỉ đắc thượng tư không vi thành đán tả đích thư ni? )” lai phản thần tương ki.
Sở dĩ, đại nho sinh viên cố biếm truất 《 ngũ thiên ngôn 》 vi gia nhân bình dân sở độc chi thư, đạo phấn nhi đậu thái hậu tắc phản thần nộ mạ nho điển vi tù đồ sở độc chi thư. Giá thị phủ nhất khởi đạo nho hỗ truất đích lịch sử hoạt kịch ni?! Xác chứng thái sử công tư mã thiên sở ngôn bất hư: “Thế chi học lão tử giả tắc truất nho học, nho học diệc truất lão tử. “Đạo bất đồng, bất tương vi mưu”, khởi vị thị tà?”
Hiện tại hoàn tá trứ tây học mã khắc tư chủ nghĩa kỳ hào tác chỉ đạo tư tưởng đích trung hoa dân tộc, dân tộc đích mệnh vận, quốc gia đích tiền đồ, tại khổng mạnh chi đạo đích nho thuật nô thuật bị tây học triệt để đả bại đào thái chi hậu, tuyển trạch kỳ đối lập diện —— lão tổ tông đích 《 ngũ thiên ngôn 》 đạo học đại trí tuệ lai chỉ lộ hòa chi trì, nãi thị duy nhất chính đồ. Tất cánh cổ nhân kim nhân cộng khán minh nguyệt giai như thị, xã hội phát triển quy luật hòa nguyên lý tòng lai bất biến, cổ kim đô thị tương đồng đích. Mục tiền khán lai:
Tây học đông tiệm hữu tẫn thời, dân tộc liệt căn duy tự trừ;
Truất nho dương đạo tề nỗ lực, duy ngũ thiên ngôn đạo chính đồ.
Duy dân tộc tự tín tự sản đích 《 ngũ thiên ngôn 》 đạo học dẫn lĩnh hạ đích phát triển khoa học dữ truy cầu chân lý, dữ tri bạch thủ hắc, đại trí nhược ngu đích dân tộc khứ nô thuật cơ nhân cải tạo, tài năng cú triệt để cải tạo dân tộc tố chất, dương khí tây học, phủ định chi phủ định địa hướng phê khổng đích mao trạch đông thời đại hồi quy, nhiên hậu dụng đạo học dĩ cập khứ mã hóa đích mao trạch đông tư tưởng thống lĩnh nhất thiết, tài hội, tài năng chỉ dẫn trung quốc kế tục phát triển tiền tiến, tịnh nhượng trung hoa dân tộc trọng tân cao cư vu thế giới dân tộc chi lâm chi điên. 】

“Nhĩ tưởng yếu ủng hữu trị gia, đan vị quản lý hòa lý chính đích đại trí tuệ mạ?” —— vi thập ma bất gia cá lý tài ni, hiện đại nhân tối nhu yếu lý tài đại trí tuệ.

2, bị điên đảo thiên tự, cải đầu hoán diện soán cải thành 《 đạo đức kinh 》 đích 《 ngũ thiên ngôn 》
Ngũ thiên niên đích trung hoa văn minh, nguyên viễn lưu trường. Mạn trường đích tuế nguyệt dựng dục, nguyên bổn ứng đương xuất hiện chúng thuyết phân vân bách gia tranh minh đích nhân văn học thuyết xã hội khoa học, đãn lưu truyện chí kim, thật tế thượng hối tổng khởi lai, trung quốc khước chỉ hữu nhất chủng triết học, na tựu thị dĩ “Đạo” vi hạch tâm hòa cơ thạch đích đạo học. Giá thị vi thập ma ni? Thật tế thượng, giá thị nhân vi đạo học tòng vũ trụ khởi nguyên luận khởi: “Thiên hạ hữu thủy, dĩ vi thiên hạ mẫu”, nhất can tử sát đáo liễu đầu, bả nhất thiết đô thuyết hoàn liễu, thuyết tẫn liễu, tòng nhi bất khả năng tái tồn tại tân đích bất đồng triết học quan điểm sản sinh đích dư địa liễu —— thủy điểm tựu thị chung điểm! Đạo trí tẩu liễu “Đạo” chi lộ hậu, tựu nhượng biệt nhân tái vô lộ khả tẩu liễu đích kết quả. Nhi bất tượng truyện thuyết trung đích tây phương triết học, tòng cổ hi tịch khai thủy, nhất điểm nhất tích đích phát triển tiến bộ, sở dĩ, bất đoạn hữu tân đích triết học quan niệm sản sinh, tằng tằng thôi tiến, dĩ trí đản sinh liễu nhất hệ liệt đích sở vị triết học gia cập kỳ triết học quan niệm. Giá tựu thị trung quốc đạo học hòa nhân văn khoa học đích đặc sắc: Khởi điểm tựu thị chung điểm! Nhân nhi kỉ thiên niên lai, vô nhân năng cú đột phá đạo học triết học đích phạm trù, thả giá nhất kết luận dã đồng dạng thích dụng vu toàn thế giới. Sở dĩ, tây phương cánh nhiên hữu nhân khoa trương địa thuyết yếu thiêu điệu sở hữu thư, chỉ lưu 《 ngũ thiên ngôn 》 nhất bổn thư cấp thủ trí tuệ tựu cú dụng liễu.
Bất quá, do vu lưu truyện thời gian quá cửu —— tòng nguyên văn khai thiên phê phán chu công nho học đích hạ đức thượng nhân nghĩa lễ “Cố thất đạo” khả tri, ngũ thiên ngôn chí kim lưu truyện dĩ siêu quá liễu 3 thiên dư niên, hiện đại nhân kim thiên sở khán đáo đích bị nho gia cải danh vi 《 đạo đức kinh 》 đích 《 ngũ thiên ngôn 》 truyện thế bổn, do vu truyện sao đích thác ngộ hòa hậu nho vi kỷ sở dụng đích nhân vi cố ý soán cải hòa oai khúc, thật tế thượng tảo dĩ diện mục toàn phi, căn bổn bất thị “Dĩ đạo lập thiên hạ” đích 《 ngũ thiên ngôn 》 đạo học nguyên mạo liễu, nhi thị bị soán cải giải thích thành liễu nho gia dụng lai di bổ nho học sở khuyết thiếu đích bổn thể luận triết học căn cơ nhi “Nội dụng hoàng lão ngoại kỳ nho thuật” đích nho gia kinh điển. Hoặc giả thuyết, tha thành liễu bị độc tôn liễu lưỡng thiên đa niên đích nho thuật nã lai giá tiếp hoàn thiện tự thân hệ thống đích châm mộc. Yếu bất thị ngũ thiên ngôn đích bổn thể luận triết học hữu giá cá “Nhượng biệt nhân vô lộ khả tẩu” đích trung quốc triết học đặc sắc tòng nhi hữu bị nho thuật lợi dụng đích giới trị, cổ kế kim thiên đích nhân môn năng phủ khán đáo 《 ngũ thiên ngôn 》 tựu đô thành vấn đề liễu —— chiến quốc thời kỳ bách gia tranh minh đích học thuật lưu phái, cơ bổn thượng đô bị hán võ đế đích “Bãi truất bách gia, độc tôn nho thuật” chi quyết sách sở “Bãi truất” cấm tuyệt thất truyện liễu, đạo học cổ kế dã nan đào bị cấm tuyệt thất truyện đích mệnh vận.
Chỉ thị thiên hữu trung hoa, 1973 niên hồ nam mã vương đôi oạt xuất liễu hán võ đế xuất thế chi tiền tựu bị mai tàng địa hạ, thả sao tả vu tần huệ văn vương thời kỳ ( chứng cư kiến hậu ), cự kim 2300 niên dĩ thượng, tòng nhi đắc dĩ tị miễn bị khổng nho đại phúc soán cải ( vô pháp tị miễn chu nho đích soán cải ), “Chi hồ giả dã” đẳng văn ngôn hư tự câu toàn đích bạch thư 《 ngũ thiên ngôn 》 giáp bổn nguyên văn, giá tài sử đắc “Dĩ đạo lập thiên hạ” đích trị thế đạo học đích chân tương đắc dĩ đại bạch thiên hạ! Đối chiếu đạo thượng đức hạ thiên kết cấu đích truyện thế soán cải bổn đạo đức kinh, tài tri đạo nguyên văn thị đức thượng đạo hạ thiên kết cấu đích 《 ngũ thiên ngôn 》, thả khai thiên tức dương đạo truất nho, đoạn ngôn thượng đức đạo học phủ định hạ đức nho học: “Thượng đức bất ( hạ ) đức, thị dĩ hữu ( thượng ) đức; hạ đức bất thất ( hạ ) đức thị dĩ vô ( thượng ) đức”, hạ đức thượng nhân nghĩa lễ giai “Thất đạo”: “Đạo chi hoa dã nhi ngu chi thủ dã”! “Thượng lễ vi chi nhi mạc chi ứng dã, tắc nhương tí nhi nãi chi”, “Phu lễ giả, trung tín chi bạc dã nhi loạn chi thủ dã”. Xác chứng liễu thái sử công tư mã thiên sở ngôn đích đạo nho hỗ truất sử thật ngôn chi bất hư, tức đạo nho lưỡng gia lịch sử thượng nãi thị học thuật thượng tương hỗ biếm truất đích đối lập trị thế học phái! Nhi căn bổn một hữu thập ma bị hậu nho soán cải khúc giải nhi thành đích đạo nho hỗ bổ giả hóa —— đạo đức kinh sở chiêu kỳ đích thập ma “Nội dụng hoàng lão, ngoại kỳ nho thuật”!
Tác vi hậu nho soán cải ngũ thiên ngôn nguyên văn đích sản vật đích truyện thế bổn đạo đức kinh, thủ tiên san trừ liễu “Chi hồ giả dã” đẳng hữu tiêu điểm phù hào tác dụng đích sở hữu văn ngôn hư tự, đãn dã nhân thử tòng giá cá giác độ, xác chứng liễu bảo hữu văn ngôn hư tự tòng nhi phù hợp vô tiêu điểm đích cổ đại hành văn tập quán đích bạch giáp bổn 《 ngũ thiên ngôn 》 tài thị chính bản nguyên văn, nhi vô văn ngôn hư tự đích đạo đức kinh, tài chân chính thị bị hậu nho soán cải san giảm tạo giả đích phiếu thiết bổn.
Án chiếu hiện đại học thuật trứ tác sang tác quy tắc, hậu nho đối đạo học đích phiếu thiết tạo giả phân vi lưỡng cá phương diện: Nhất thị trực tiếp soán cải nguyên văn, nhị thị thông quá tự kỷ bả trì đích xã hội ý thức hình thái lĩnh vực nội đích lịch sử trứ tác chú thích quyền lai cố ý khúc giải nguyên văn vi ngã sở dụng. Tổng chi, hiện đại nhân sở khán đáo đích bị hậu nho soán cải khúc giải sở thành đích đạo đức kinh, kỳ thật tảo dĩ dữ “Dĩ đạo lập thiên hạ” đích trị thế ngũ thiên ngôn nguyên đạo học tương khứ thậm viễn, kỉ hồ thành liễu phong mã ngưu liễu. Na ma, hậu nho soán cải dữ nho giải đích văn tự văn ý đô hữu na ta yếu điểm ni?
Thủ tiên tựu thị đại kết cấu thượng điên đảo 《 ngũ thiên ngôn 》 đức thượng đạo hạ đích nguyên thiên thuận tự, cấu thành liễu khai thiên tựu đàm huyền luận đạo đích huyền học đạo đức kinh kết cấu. Mục đích tắc thị đạm hóa dữ khứ trừ đạo học “Dĩ đạo lập thiên hạ” đích trị thế học thuyết bổn sắc, bả tha biến thành liễu nhất bổn chủ yếu luận thuật vũ trụ đạo đức đích bổn thể luận triết học trứ tác, dụng dĩ di bổ nho thuật “Hữu thuật vô đạo” nhi khuyết thiếu bổn thể luận căn cơ đích trí mệnh khuyết hãm. Tịnh thông quá giá chủng phiếu thiết, tối chung hình thành liễu sở vị “Nội dụng hoàng lão, ngoại kỳ nho thuật” đích hậu thế nho học phong cách, do thử vi nho thuật giá cá hữu thuật vô đạo nhi chỉ vu thuật đích đầu trọng cước khinh căn để thiển đích tường đầu lô vĩ gia thượng liễu cơ sở châm mộc, sử chi giá tiếp tại đạo học đích bổn thể luận thượng diện nhi năng cú tự viên thể diện. Nhi giá dã thị lưỡng thiên đa niên lai, biếm truất nho thuật đích trị thế đạo học 《 ngũ thiên ngôn 》, năng cú cải đầu hoán diện bị khúc giải thành huyền học 《 đạo đức kinh 》 kế tục truyện thế, nhi vị bị độc tôn đích nho thuật sở triệt để bãi truất cấm tuyệt đích áo bí. Chỉ thị, phàm ngũ thiên ngôn trung năng bị soán cải đích văn tự, tắc đô bị soán cải thành liễu nho gia đích hiếu từ nhân nghĩa trung tín trí dũng nhất loại đích nội dung, triệt để dữ đạo học vô quan liễu. Sở dĩ, hiện tại đích thông hành bổn đạo đức kinh, kỳ thật thị nhất bổn nho gia kinh điển, ngũ thiên ngôn nguyên bổn đích trị thế đạo học tắc hoàn toàn hữu danh vô thật liễu. Sở dĩ, hiện tại hoàn tại độc đạo đức kinh đích nhân, kỳ thật vĩnh viễn dã bất khả năng chân chính thành công học đáo trị thế đích đạo học, nhi chỉ năng thượng đương thụ phiến học đáo nhất ta thiếp bài huyền học đích nho thuật mạo bài hóa.
Bỉ như, đạo học đích tối giản đan dã thị tối cơ bổn, tối quan kiện đích khái niệm: Đạo, bạch thư nguyên văn thị “Hữu vật côn thành”, tức chỉ: Đạo thị mỗ vật đích tử tôn huynh đệ. Côn, bổn tựu hữu tử tôn, hậu tự đích ý tư, như côn duệ ( tử tôn hậu đại ), hậu côn. Ngận dung dịch lý giải ba? Tác giả dã tảo tựu thừa nhận tự kỷ đích cục hạn tính tịnh tiến nhất bộ cường điều thuyết, đãn “Ngô bất tri thùy tử dã”, chỉ tri đạo tha “Tượng đế ( đế ) chi tiên” —— bả đạo chi hình tượng bỉ dụ vi hữu đế đích qua quả, tòng nhi đạo đích mẫu thân tựu thị kỳ đế chi tiên đích na ta đông tây, nhân nhi tựu tượng sổ trục, song hướng vô hạn, đạo bất quá thị kỳ thượng đích nguyên điểm nhi dĩ. Quan điểm khoa học nhi hựu hình tượng tiên hoạt. Đãn giá dạng khoa học đích luận đoạn, khước bị hậu nho soán cải thành liễu thập ma “Hữu vật hỗn thành”, biến thành liễu hỗn độn bất thanh đích nhất đoàn tương hồ, dữ tác giả hựu cường điều đích “Ngô bất tri thùy tử dã” dã hào bất đáp giới liễu. Kỳ mục đích thị phủ vi liễu hỗn thủy mạc ngư, dụng dĩ oai khúc biếm truất đạo học? Hoặc căn bổn một khán đổng nguyên văn? Na tựu bất đắc nhi tri liễu. Loại tự đích lệ chứng khả dĩ thuyết thị bỉ bỉ giai thị. Bỉ như, đạo học đích tam bảo: Tư, kiểm, bất cảm vi thiên hạ tiên, nguyên bổn tư, kiểm thị chỉ tư ái hoặc mẫu ái dữ kiểm sát chế độ, đãn cánh nhiên bị soán cải thành liễu nho gia đích từ hiếu hòa tiết kiệm đích phẩm đức khái niệm: Từ kiệm. Sở dĩ, dĩ thử đẳng soán cải ngụy bổn tác vi độc bổn, độc giả hựu như hà khả năng học đáo chân chính đích đạo học?

3, không tiền tuyệt hậu nhất chi độc tú đích đạo học 《 ngũ thiên ngôn 》
《 ngũ thiên ngôn 》, giá bổn luận thuật “Dĩ đạo lập thiên hạ” tòng nhi khả dĩ bị mệnh danh vi 《 dĩ đạo lập thiên hạ thông luận 》 hoặc giản xưng 《 đạo luận 》 đích vĩ đại trứ tác, dã tức tư mã thiên khẩu trung “Ngôn đạo đức chi ý ngũ thiên dư ngôn” đích” thượng hạ thiên” trung hoa lịch sử điển tịch, dã bị bất minh chân tương đích mộng đổng hậu nhân ngộ xưng vi 《 lão tử 》, hoặc bị hậu nho đạo bản soán cải nhi cải xưng 《 đạo đức kinh 》 ( duy ngã độc tôn lưỡng thiên đa niên đích nho thuật, bất phóng nhậm nguyên bản 《 ngũ thiên ngôn 》 nguyên mạo tự do lưu truyện truất nho, tự thị tất nhiên ), nãi thị trung hoa dân tộc truyện thống văn hóa trung tối vi xán lạn đích minh châu hòa côi bảo. Trung hoa dân tộc ngũ thiên dư niên văn minh sử sở lưu truyện hạ lai đích văn hóa di sản, tẫn quản hãn ngưu sung đống, cử bất thắng cử, đãn luận cập năng tổng quát trung hoa dân tộc tinh thần hòa văn hóa đích tinh tủy, tối cụ dân tộc văn hóa hòa tư tưởng tinh thần đại biểu tính, nang quát liễu kỉ hồ toàn bộ dân tộc văn hóa tinh hoa đích đại biểu tác, vô dung chất nghi, đương thủ thôi giá bổn vấn thế vu chu triều sơ sang thời kỳ, dĩ phủ định chu nho lễ chế ( phu lễ giả, trung tín chi bạc dã nhi loạn chi thủ dã ) lập thế đích 《 đạo luận 》. Kỳ dị thường tinh luyện, phú hữu vận luật hòa tán văn thi hình thức đích hành văn, cận dĩ giản khiết ưu mỹ đích ngũ thiên dư văn tự, tựu vi ngã môn triển hiện xuất liễu nhất cá phác tố tự nhiên, bác đại tinh thâm, hàm cái bổn thể luận, nhận thức luận, phương pháp luận, nhân sinh quan, xã hội quan, lịch sử quan đẳng chư đa nội dung tại nội đích vũ trụ quan, tịnh tối chung dĩ kiến lập tại vũ trụ khởi nguyên lý luận cơ sở thượng đích chung cực triết học lý luận chỉ đạo nhân loại đích xã hội thật tiễn, lạc cước vi “Dĩ đạo lập thiên hạ” đích thiên hạ vi công đại trị chi trị thế học thuyết! Vi trung hoa dân tộc dĩ cập toàn nhân loại điện định liễu thiên hạ đại trị đích kiên thật lý luận cơ sở. Ảnh hưởng sở cập, bất cận dung hóa tại liễu trung hoa dân tộc đích huyết dịch lí, nhi thả tùy trứ toàn cầu hóa đích phát triển đại xu thế, tùy trứ trung hoa dân tộc trục bộ dữ chỉnh cá thế giới dung hợp vu nhất thể, tha dã bị việt lai việt đa đích tây phương quốc gia sở tiếp thụ, sở thôi sùng hòa ứng dụng vu chỉ đạo tha môn tự kỷ đích xã hội thật tiễn! Nãi chí vu hữu dương dương sái sái thập nhất quyển 《 thế giới văn minh sử 》 đích tác giả, mỹ quốc trứ danh lịch sử học gia, triết học gia uy nhĩ · đỗ lan đặc ( Will Durant ) bác sĩ xưng tán thuyết: Hoặc hứa ngã môn ứng cai bả mỗi nhất bổn thư đô thiêu điệu, chỉ lưu nhất bộ 《 đạo đức kinh 》, tịnh tại kỳ trung trảo đáo trí tuệ đích tổng kết. Hoán cú thoại lai thuyết, tựu thị kỳ tha thập ma thư đô khả dĩ bất lưu, chỉ lưu 《 ngũ thiên ngôn 》 tựu cú liễu, nhân vi tha lí diện bao hàm liễu nhân loại nhất thiết trí tuệ đích tổng kết hòa khải địch.
Lịch sử dữ hiện thật trung, 《 ngũ thiên ngôn 》 truyện thế chí kim hữu lưỡng cá bản bổn:
Đệ nhất chủng thị nguyên sao tả vu trúc giản chi thượng đích trúc giản bổn 《 ngũ thiên ngôn 》, giản xưng vi giản bản. Cư thuyết, nguyên truyện vu tây hán hà thượng công vi lão tử tác chú đích 《 hà thượng công chương cú 》, ngụy tấn nhân vương bật ( công nguyên 226—249) hựu tái tác chú. Giá thị hiện tại truyện thế thông hành bổn đạo đức kinh đích tổ tông, dã thị lưu truyện niên đại tối cửu phạm vi tối quảng ảnh hưởng tối đại tòng nhi truyện sao thiện cải thác ngộ tối đa đích 《 ngũ thiên ngôn 》 bản bổn. Do vu 《 ngũ thiên ngôn 》 đích nguyên bổn dật tán dĩ cửu, tại 1970 niên đại dĩ tiền, nguyên vu vương bật 《 lão tử chú 》 đích truyện thế thông hành bổn tằng kinh nhất độ thành vi thử thư đích duy nhất lưu truyện. Chí kim y nhiên ảnh hưởng cự đại.
Hậu lai, 1993 niên hựu xuất thổ liễu bất vãn vu công nguyên tiền 278 niên chiến quốc trung kỳ đích quách điếm sở giản bổn 《 ngũ thiên ngôn 》 giáp ất bính tam tổ tiết tuyển bổn. Giá thị hất kim vi chỉ sở năng kiến đáo đích niên đại tối vi cửu viễn đích 《 ngũ thiên ngôn 》 trúc giản sao bổn. Khả tích thử giản bổn cận tồn 2046 tự, ước vi truyện bổn đích ngũ phân chi nhị. Thả do vu đạo mộ nhi trúc giản hữu khuyết thất, cố vô pháp tinh xác cổ kế thử giản bổn nguyên hữu đích sổ lượng vi hà. 2009 niên, hựu tòng hải ngoại hồi quy nhập tàng bắc kinh đại học nhất phê trúc giản ước 3300 đa mai, kỳ trung bao quát nhất quyển bỉ giác hoàn chỉnh đích giản bản 《 ngũ thiên ngôn 》. Tại đối tàn lưu nê thổ, biên thằng, ti chức phẩm hòa tất khí tàn phiến tiến hành thủ dạng phân tích hậu, thử phê trúc giản bị sơ bộ định vi tây hán sơ niên vật phẩm, dã thị cự kim lưỡng thiên đa niên đích cổ bổn. Bất quá, kinh quá chương tiết dữ nội dung đối bỉ, bất nan phát hiện, tân phát hiện đích sở giản dữ hán giản, dữ truyện thế đích vương bật bổn đẳng cụ hữu tương đồng đích thư tả bản thức —— giai thị phân chương bản thả bả “Tuyệt học vô ưu” tứ cá tự hoa quy đáo liễu vương bổn đệ 20 chương thủ, tịnh dữ vương bật bổn đệ 2 chương nhất dạng, đồng dạng khuyết thiếu “Hằng dã” nhị tự. Vương bật bổn đệ 15 chương đích “Thục năng trọc dĩ tĩnh chi? Từ thanh; thục năng an dĩ cửu động chi? Từ sinh”, dữ sở, hán giản bổn cơ bổn tương đồng, cận đa nhất cá “Cửu” tự hòa bỉ sở giản thiếu lưỡng cá hư tự “Tương”, văn ý tắc hoàn toàn tương đồng. Sở dĩ, giá tựu sung phân chứng minh: Sở hữu trúc giản bổn 《 ngũ thiên ngôn 》 giai xuất vu đồng nguyên, nãi thị nhất cá canh cửu viễn đích phân chương cổ trúc giản bổn đích bất đồng lưu truyện sao bổn nhi dĩ.
Đệ nhị chủng tắc thị 1973 niên để mã vương đôi hán mộ xuất thổ đích bạch thư 《 ngũ thiên ngôn 》 giáp ất lưỡng cá bất phân chương đích hoàn chỉnh bản bổn, giản xưng bạch bản. Kỳ nội dung hình chế tắc dữ giản bản soa biệt ngận đại, thậm chí bất năng tái thuyết lưỡng giả thị đồng nhất bổn thư liễu. Vưu kỳ thị kỳ trung đích giáp bổn, dụng tự khảo cứu, bất tị húy tần thủy hoàng doanh chính cập kỳ phụ doanh sở, hán cao tổ lưu bang đẳng. Hiện cư đối bỉ vu sao tả vu công nguyên tiền 309 niên đích thanh xuyên mộc độc đích tự thể, cập kỳ tị húy tần huệ văn vương chi danh “Tứ” khước bất tị húy kỳ tử tần chiêu tương vương doanh tắc chi tắc khả tri, khả chứng, tha thị sao tả vu tần huệ văn vương thời kỳ, đại ước tiền 337-306 kỳ gian đích tiên tần văn vật, bỉ khảo chứng sao tả vu tiền 278 niên tiền đích sở giản hoàn yếu lược tảo. Ất bổn tắc tị lưu bang húy, khước bất tị lưu doanh, lưu hằng húy, nhân nhi khả dĩ đoạn định tha thị hán triều sơ kỳ đích sao bổn vô nghi. Tái kinh quá tị húy nội dung đối bỉ, khả dĩ đoạn định bạch ất thị dữ bắc đại hán giản đồng thời kỳ đích sao bổn, hình chế khước minh hiển thị tiệt nhiên bất đồng đích lưỡng chủng bản bổn hệ liệt đích lịch sử truyện thừa. Giá sung phân chứng minh, tại hán sơ, xã hội thượng tựu dĩ kinh đồng thời tồn tại trứ giản bản ( hán giản ) dữ bạch bản ( bạch ất ) lưỡng chủng bản thức bất đồng, nội dung soa biệt dã ngận đại đích 《 ngũ thiên ngôn 》 bản bổn liễu. Đãn quyên bạch giới cách ngang quý, nhất bàn nhân dụng bất khởi, tựu liên khổng lão nhị đô thuyết: “Bần bất cập tố.” Giá lí đích “Tố”, chỉ đích tựu thị quyên bạch. Sở dĩ, bạch thư cao ngang đích thành bổn quyết định liễu tha chỉ năng thị lưu truyện vu quan phương dữ thượng tằng xã hội chi trung đích trân phẩm. Tương đối nhi ngôn, giản bản tắc tựu thành vi thành bổn đê liêm tòng nhi khả dĩ quảng phiếm lưu truyện vu xã hội dân gian đích phổ phẩm liễu. Nhi giá dã hứa tựu thị hậu lai tùy trứ hán võ đế “Bãi truất bách gia, độc tôn nho thuật”, đạo trí quan phương bạch bản bị bãi truất cấm tuyệt nhi thất truyện, dân gian giản bản thành vi duy nhất truyện thế bản bổn đích khách quan nguyên nhân ba.
Do vu phân chương tất nhiên nguyên vu bất phân chương, tái kết hợp bạch ất dữ hán giản lưỡng cá đồng thời tồn thế đích bản bổn thật chứng, giá tựu vi ngã môn triệt để chứng thật liễu 《 ngũ thiên ngôn 》 đích xác tồn tại quan phương tồn đương bất phân chương bạch thư chính bản dữ dân gian lưu truyện đích phân chương trúc giản đạo bản lưỡng cá lưu truyện hệ liệt đích kết luận, tòng nhi cáo tố liễu ngã môn nhất cá cơ bổn giáo khám chuẩn tắc: Văn tự giáo khám tất tu dĩ chính bản bạch thư vi chuẩn, khuyết lậu tái tham khảo kỳ tha giản bổn. Sở dĩ, yếu bất thị mã vương đôi bạch thư trọng kiến thiên nhật, khủng phạ hậu nhân vĩnh viễn dã bất khả năng tái tri đạo hà vi 《 ngũ thiên ngôn 》 nguyên bản liễu, dã vô tòng đàm khởi thập ma giáo khám chuẩn tắc liễu. Sở dĩ, bạch thư chính bản 《 ngũ thiên ngôn 》 năng cú tại thất truyện lưỡng thiên đa niên hậu đích 1970 niên đại ngẫu nhiên hiện thế, thật thật tại tại thị đương đại quốc nhân danh phó kỳ thật thiên tái nan phùng đích mạc đại phúc âm.
Bất quá, bạch thư 《 ngũ thiên ngôn 》 do vu mai tàng thời gian quá cửu nhi tàn khuyết bất thiếu, nhi nho cải bổn 《 đạo đức kinh 》 tác vi độc tôn nho thuật lưỡng thiên đa niên nhi bị nho gia vi ngã sở dụng soán cải khúc giải nhi thành đích đạo bản bổn, hựu thác ngộ soán cải thái đa, diện mục toàn phi bất kham tốt độc nhi tất tu củ chính, nhân thử, ngã môn dĩ bạch thư 《 ngũ thiên ngôn 》 giáp bổn vi để bổn, thuận tự tham chiếu bạch thư ất bổn, phó dịch bổn, sở giản bổn, bắc đại hán giản bổn, vương bật bổn đẳng, trục bộ giáo khám phục nguyên, bổ toàn bổ chính sở hữu tàn khuyết, chung vu đắc đáo liễu hiện tại đích hoàn chỉnh đích nguyên bản “Bạch giáp 《 ngũ thiên ngôn 》 giáo khám phục nguyên bổn”, dĩ chính thị thính.
Do vu lịch sử truyện thừa thượng thiên niên, nhân nhi lưu truyện hạ lai đích 《 ngũ thiên ngôn 》 bản bổn dĩ cập chư đa đích chú, thích, giải, sơ, bổ, bình, chứng, thuyên, dịch, biện, giáo đẳng, đa chi nan dĩ kế sổ, kỳ trung hữu danh hữu tính tàng chi danh sơn giả, tựu siêu quá sổ bách chủng chi đa. Đãn lệnh nhân thâm cảm oản tích đích thị, tựu ngã môn sở năng kiến đáo đích truyện thế bổn cập kỳ chú sơ đẳng nhi ngôn, yếu ma thị bả “Ngũ thiên ngôn” dẫn hướng liễu thần bí chủ nghĩa, sử chi biến thành vi nhất chủng cầu tiên luyện đan, thỉnh thần vấn đạo chi thần bí đạo thuật, vi thử hoàn vu đông hán thời kỳ đản sinh liễu nhất cá dân tộc tông giáo lưu phái đạo giáo; yếu ma thị vọng gia lý giải ức trắc san cải, nhiên hậu dĩ tự kỷ đích trương quan lý đái, chủ quan ức đoạn vi căn cư hòa côn tử, đối kỳ tác giả đại gia thát phạt, thậm chí toàn bàn phủ định nhi tương chi biếm chi nhất văn bất danh. Bỉ như hữu nhân đích kết luận tựu thị giá dạng nhất chủng điển hình: “Tổng đích lai khán, tại lý luận thượng, lão tử thị nhất cá thất bại giả”, dĩ chí chính hảo ứng nghiệm liễu tác giả tự kỷ tảo tại văn trung đích dự ngôn: “Ngôn hữu quân, sự hữu tông, phu duy vô tri dã, thị dĩ bất ngã tri”!
Đương nhiên, các gia các phái chi gian, tuy nhiên kiến nhân kiến trí, tham soa bất tề －－ trừ liễu quá phân biếm đê chi lưu giả ngoại, dã hữu quá phân xuy phủng giả tồn tại, đãn dã xác thật tồn tại hứa đa cụ hữu chân tri chước kiến giả, như chí thiếu hữu hứa đa trứ tác thị chính xác địa lý giải liễu 《 ngũ thiên ngôn 》 tư tưởng thể hệ đích nhất bộ phân thậm chí đại bộ phân. Bất quá, tổng nhi ngôn chi, chí kim nhưng một hữu nhậm hà nhất bổn trứ tác chân chính lý giải liễu 《 ngũ thiên ngôn 》 đích tư tưởng hạch tâm, giai thị khai thiên đệ nhất chương luận đức tức thác, đạo đức kinh dĩ đạo bất khả ngôn luận khai thiên chú giải tắc canh thị thác thượng gia thác, đương nhiên canh hoàng luận hoàn chỉnh chuẩn xác địa lý giải ngũ thiên ngôn đích chỉnh cá tư tưởng thể hệ liễu.
Bổn thư đích mục đích, tựu thị hi vọng năng cú di bổ giá nhất lịch sử khuyết hãm, tại chính bổn thanh nguyên, hoàn nguyên lịch sử chân tương đích đồng thời, chuẩn xác yết kỳ 《 ngũ thiên ngôn 》 đích tư tưởng hạch tâm, tịnh cư thử nhi hoàn chỉnh chuẩn xác địa phân tích, giải phẩu 《 ngũ thiên ngôn 》 đích tư tưởng thể hệ, hoàn tác giả dữ kỳ tác phẩm đích bổn lai diện mục, đồng thời yết lộ hậu nho soán cải nhi thành đích 《 đạo đức kinh 》 đích đạo bản chân tương, nhượng thế nhân năng cú chân chính nhận thức đáo 《 ngũ thiên ngôn 》 đích chân chính tác giả giá vị nhân loại lịch sử trung tiên kiến đích đại tư tưởng gia, đại lý luận gia, đại triết học gia đích vô bỉ vĩ đại hòa quang huy đích chân diện mục. Nhi dã chính thị 1973 niên 《 ngũ thiên ngôn 》 bạch thư giáp ất bổn đích xuất thổ diện thế, sử thật hiện giá chủng mục đích thành vi khả năng. Nhân vi bạch thư giáp bổn tác vi sao tả vu công nguyên tiền 306 niên chi tiền chiến quốc trung kỳ đích tiên tần văn vật, thị thái sử công tư mã thiên đô nan dĩ kiến đáo đích trân quý văn vật tư liêu, nhi tha năng tại kim thiên xuất thổ diện thế, xác thật thị hiện đại 《 ngũ thiên ngôn 》 nghiên cứu giả đích mạc đại phúc âm hòa thiên tái nan phùng đích lịch sử cơ ngộ. Do vu tha tị miễn liễu 2300 đa niên chi gian đích truyện sao hòa hậu nho soán cải sở đái lai đích chủng chủng thác lậu mậu ngộ, cơ bổn thượng phản ánh liễu 《 ngũ thiên ngôn 》 đích chân thật diện mục, nhân nhi sử đắc ngã môn năng cú tị miễn chủng chủng truyện sao soán cải hãm tịnh nhi trực tiếp diện đối nhất cá tương đối chân thật đích ngũ thiên ngôn tư tưởng thể hệ. Tuy nhiên tha dã tồn tại chủng chủng vấn đề, như 1, nguyên bạch tàn tổn nghiêm trọng, 2, đương thời hán tự phát triển nhưng thanh sáp tòng nhi văn tự thiếu thả hữu thất truyện, căn tự chi thông giả chúng đa, 3, tồn tại thoát văn, ngộ sao, thác lậu đẳng chư chủng sao văn khuyết điểm, đãn dữ truyện thế đích thông hành bổn đạo đức kinh tương bỉ giác, nhưng nhiên cụ hữu bất khả bỉ nghĩ đích ưu việt tính. Chí thiếu tha năng cú cơ bổn bảo trì nguyên mạo, mỗi chương đô hữu nhất cá bỉ giác thanh sở hòa dung dịch lý giải đích chủ đề, hữu nhất cá dung dịch lý giải đích hoàn chỉnh tư tưởng hạch tâm hòa trị thế lý luận thể hệ, cơ bổn bất tồn tại truyện thế bổn do vu thiên bách niên truyện sao nhi tạo thành đích đại lượng vô pháp lý giải, bất tri sở vân đích thác lậu văn tự hãm tịnh, bất tồn tại lưỡng thiên đa niên lịch sử trung hậu nho đích soán ngụy hòa na ta sở vị lão học chuyên gia động bất động tựu dĩ “Nghị bất khả thông, nghị bất tương chúc” đẳng vi do, khinh dịch nhi tác đích nhân vi ức trắc hòa hồ san loạn cải, tòng nhi sử ngã môn năng cú hữu cơ hội khán đáo nhất bổn vị tao yêm cát thiêm gia nhi văn ý cơ bổn hoàn chỉnh đích 《 ngũ thiên ngôn 》, tòng nhi hữu liễu chính xác đích nghiên cứu để bổn, tịnh nhân thử nhi hoạch đắc liễu chính xác liễu giải hòa lý giải 《 ngũ thiên ngôn 》 đích tư tưởng hòa lý luận thể hệ sở tất nhu đích cơ bổn khách quan điều kiện. Sở dĩ, bổn thư sở y cư hòa dẫn dụng đích 《 ngũ thiên ngôn 》, tựu thị bổn nhân cư 《 mã vương đôi hán mộ bạch thư 》 nguyên bạch đồ cập bạch thư tổ thích văn sở soạn chi 《 bạch thư giáp bổn 《 ngũ thiên ngôn 》 tiêu điểm bổ chính giáo khám phục nguyên bổn 》 ( kiến hậu ), nhi giá chủng “Giáo khám phục nguyên” tố pháp đích nội tại chính xác tính hòa la tập hợp lý tính tựu tại vu giá ta bất đồng truyện thế bổn giai xuất vu đồng nguyên, chỉ thị hậu lai đích truyện thế bổn đa liễu ta soán cải, thác mậu, diễn văn đẳng, đãn nhưng thị chính xác nội dung cư đa nhi dĩ.
Do vu chính bản bạch thư 《 ngũ thiên ngôn 》 vu 1970 niên đại hiện thế dĩ tiền, thế thượng thượng thiên niên cận tồn “Cơ nhân” tương đồng ( như phân chương, thác lậu, thiên thứ đẳng tương đồng ) đích đạo bản trúc giản bổn 《 đạo đức kinh 》, nhân nhi hứa đa nguyên bản bạch thư 《 ngũ thiên ngôn 》 nghiên cứu giả, do vu đối 《 đạo đức kinh 》 truyện thống thành kiến thái thâm, liễu giải đích lịch sử thượng đích đông tây hựu thái đa thái tạp, tương ứng địa, não hải trung đích lịch sử khuông khuông dã tựu thái đa thái tạp, dĩ trí vu nhược yếu tha môn hoàn toàn đả phá giá ta kí hữu đích lịch sử khuông khuông nhi án chiếu tân diện thế đích trân quý chính bản bạch thư nguyên văn khứ lý giải hòa giải thích 《 ngũ thiên ngôn 》 đích tư tưởng thể hệ, tựu thành vi nhất chủng miễn vi kỳ nan thậm chí kỉ hồ bất khả năng đích sự tình. Nhân thử chính như tác giả tự kỷ sở ngôn: “Thiếu tắc đắc, đa tắc hoặc”, nhân nhi tha môn phản nhi khán bất đáo chính bản bạch thư bổn đích vô bỉ ưu việt tính, thậm chí thác ngộ địa nhận vi bạch thư bổn “Thị nhất chủng tòng lai tối cổ đích bổn tử, đãn khước bất thị tối hảo đích bổn tử”, “Dĩ bạch thư vi quyền hành, nhi bất nê cổ” ( trần cổ ứng ) đẳng, thậm chí hữu học giả như cao minh giả, cánh nhiên tự dĩ vi thị tưởng đương nhiên, vô bằng vô chứng bả bạch thư bổn hạn định vi phi thiện bổn: “Bạch thư lão tử giáp, ất bổn tại đương thời chỉ bất quá thị nhất bàn đích học tập độc bổn, giai phi thiện bổn”! Minh tri “Cận cổ tất tồn chân”, khước cánh nhiên sổ điển vong tổ, bổn mạt đảo trí địa dụng nho cải đạo bản vương bật bổn 《 đạo đức kinh 》 vi cư: “Bổn thư tuyển dụng vương bật bổn tác vi giáo khám bạch thư lão tử giáp, ất bổn chi chủ giáo bổn”, khứ giáo đính chính bản bạch thư bổn, thả y nhiên cố chấp kỷ kiến hòa kiên trì vương bật bổn đích thác ngộ, thậm chí án tự kỷ đích thác ngộ lý giải khứ phi nghị bạch thư bổn vi thác ngụy. Như hữu nhân tựu căn cư vương bật bổn nhi phi nghị bạch thư bổn trung đích “Nữ dĩ trọng chi” vi “An dĩ động chi” đích thác ngụy đẳng đẳng, dĩ trí thị phi điên đảo: “Vi giả bại chi, chấp giả thất chi”, phản nhi thác quá liễu do vu chính bản bạch thư bổn diện thế nhi đái lai đích giá cá nhận thức nguyên bổn 《 ngũ thiên ngôn 》 tư tưởng thể hệ bổn lai diện mục đích đại hảo cơ ngộ. Lịch sử tựu thị giá dạng vô tình địa tróc lộng na ta ngoan cố bất hóa, bất tri dữ thời câu tiến tiếp thụ tân sinh sự vật đích hoa cương nham não đại đích sở vị chuyên gia giáo thụ đích, tưởng lai xác thật lệnh nhân ách oản khái thán, thâm cảm di hám hòa vô nại.
Bổn nhân do vu nhất cá ngẫu nhiên đích cơ hội hòa nhu yếu, khai thủy học tập hòa nghiên cứu 《 ngũ thiên ngôn 》. “Thư đáo dụng thời phương hận thiếu”, tự tri tài sơ học thiển, ban môn lộng phủ, đãn vi liễu chính bổn thanh nguyên, phá trừ hậu nho vi kỷ sở dụng nhi đối 《 ngũ thiên ngôn 》 sở tác đích chư đa soán cải hòa cố ý oai khúc ngộ đạo đích nho giải thuyên thích, hoàn 《 ngũ thiên ngôn 》 bị hán võ đế bãi truất bách gia nhi mai một tòng nhi dĩ trì đáo lưỡng thiên đa niên đích nhất cá công đạo hòa thanh bạch, dã vi liễu nhượng quốc nhân chân chính nhận thức 《 ngũ thiên ngôn 》 đích lư sơn chân diện mục, triệt để yết xuyên na ta nho giải oai khúc hòa sổ điển vong tổ giả đích vô tri cuồng vọng dữ mậu ngộ, chỉ hảo miễn vi kỳ nan, tá chính bản bạch thư xuất thổ đích đại hảo thời cơ tòng đầu học khởi, thả giả định tự kỷ sinh hoạt tại bạch giáp sao tả đích chiến quốc trung kỳ, tần huệ văn vương thời đại, hiện tri đích hàn phi, vương bật bổn đẳng toàn bộ lịch sử chú giải giai vị vấn thế, nhân nhi dã tựu bất năng hòa bất dụng tượng cao minh na dạng tự khiêm: “Ngu tự tri quả lậu, bất cảm vọng tác, duy trung chúng nghị, trạch thiện nhi tòng”, nhi thị đả phá nhất thiết lịch sử khuông khuông, lịch sử chú giải toàn bộ thôi đảo, tòng 0 khai thủy thẩm thị thuyên thích nhất thiết; nhất trương bạch chỉ, hảo họa tối tân tối mỹ đích đồ họa, do nguyên bản bạch giáp bổn thủy, khai sang 《 ngũ thiên ngôn 》 chú thích nhất đại tiên hà ——《 ngũ thiên ngôn chính giải 》 dĩ truyện thế! Tối chung kết quả tự nhiên dã dữ truyện thống lịch sử chú thích tồn tại bổn chất bất đồng, thậm chí đại tương kính đình! Tựu quyền đương thị phao chuyên dẫn ngọc, di tiếu đại phương ba! Cẩn thỉnh phương gia khách quan khán đãi, đa đa phê bình chỉ chính.
Lịch kinh sổ thập niên đích gian khổ toản nghiên, hiện tại chung vu khả dĩ thuyết thị quản trung khuy báo, lược kiến nhất ban liễu ba! Đối vu 《 ngũ thiên ngôn 》 đích lai long khứ mạch, tác giả thân phân, hậu thế truyện thừa đẳng đẳng vấn đề, tổng toán thị hữu liễu nhất khổng chi kiến. Hi vọng tòng bổn nhân thử thư chi hậu, hữu quan 《 ngũ thiên ngôn 》 đích nghiên cứu năng cú nhất lao vĩnh dật địa đỗ tuyệt thiên nhân thiên luận, mạc trung nhất thị đích hỗn loạn cục diện, toàn bộ thôi phiên na ta kiến lập tại thác ngộ đạo bản 《 đạo đức kinh 》 để bổn cơ sở thượng đích siêu thiên niên nho giải lịch sử mậu luận, sử chi dữ kỳ tha học khoa đích học thuật nghiên cứu nhất dạng, tẩu thượng kiến lập tại chính xác để bổn cơ sở thượng, kết luận cụ hữu chân lý tính đích lương tính nghiên cứu phát triển đích kiện khang đạo lộ. Hạ diện, tiên bả giá ta niên đích học thuật nghiên cứu thành quả dữ kết luận nhất nhất liệt xuất, dĩ dữ đại gia cộng đồng phân hưởng.

Cung hỉ lâu chủ nha!

Nhị, phương tiện duyệt độc đích phân chương chú giải. Nguyên tắc thị nhất luận điểm nhất chương, [] nội thị 《 đạo đức kinh 》 thông hành bổn đối ứng chương hào
Đệ nhất chương [38] khứ nho thủ đạo ( khứ hạ đức lễ trị, thủ thượng đức đạo trị )
Thượng đức ① bất đức ②, thị dĩ hữu đức; hạ đức bất thất đức, thị dĩ vô đức.
Thượng đức vô vi ③ nhi vô dĩ vi ④ dã ( mặc nhận: Hạ đức vi chi nhi hữu dĩ vi dã, tái tế phân vi tam đương: Thượng nhân nghĩa lễ ).
Thượng nhân vi chi nhi vô dĩ vi dã; thượng nghĩa vi chi nhi hữu dĩ vi dã; thượng lễ vi chi nhi mạc chi ứng dã ④, tắc nhương tí nhi nãi chi ⑤; cố thất đạo.
Thất đạo hĩ nhi hậu ⑦ đức; thất đức nhi hậu nhân; thất nhân nhi hậu nghĩa; thất nghĩa nhi hậu lễ. Phu lễ giả, trung tín chi bạc ⑥ dã, nhi loạn chi thủ dã.
Tiền thí giả, đạo chi hoa dã, nhi ngu chi thủ dã. Thị dĩ đại trượng phu ⑧ cư kỳ hậu ⑨ nhi bất cư kỳ bạc, cư kỳ thật nhi bất cư kỳ hoa.
Cố khứ bì ⑨ thủ thử.
Chú: ①, thượng đức: “Thiền dã giả, thượng đức thụ hiền chi vị dã” ( quách điếm sở giản: 《 đường ngu chi đạo 》 ), sở dĩ nho gia đích thượng đức, thị chỉ nghiêu thuấn thiền vị đích thiền nhượng cá nhân phẩm đức, dữ đạo gia “Vô vi nhi vô dĩ vi dã” đích thượng đức tiệt nhiên bất đồng. “Thượng đức vô vi nhi vô dĩ vi dã”, kỳ thật tựu thị thượng đức đích định nghĩa! Thập ma thị thượng đức? “1, vô vi, 2, vô dĩ vi dã, tức một hữu tự kỷ đích tư dục”. Đồng thời, giá dã đẳng vu mặc nhận định nghĩa liễu hạ đức: Hạ đức vi chi nhi hữu dĩ vi dã. Tức: “1, hữu vi, 2, hữu dĩ vi dã, tức hữu tự kỷ đích tư dục”. Nhân thử, thượng đức trị thế thiên hạ vi công, sở dĩ: Dĩ bách tính chi tâm vi tâm, đại thượng, cận cận hạ tri hữu chi. Hạ đức, tắc vi tư, sở dĩ vi bảo hoàng quyền tư lợi, tam cương ngũ thường, quân khiếu thần tử thần bất tử vi bất trung. Hoàng thượng thánh chỉ hạ, thiên hạ thư phục. Nhân thử, 《 ngũ thiên ngôn 》 giá lí đích thượng đức dữ nho học vô quan, thị chỉ đạo học, “Vô vi” nhị tự tựu thị thật chứng. Đệ tứ chương đích “Thượng đức như dục” tắc thị lánh nhất bàng chứng. Hạ đức, tắc chỉ chu khổng nho học, nho học đức nhân nghĩa lễ “Cố thất đạo” tắc thị thật chứng. Lưỡng giả công tư đối lập, trị thế lộ tuyến tương phản. Sở dĩ, tư mã thiên thuyết: Đạo nho hỗ truất, “Đạo bất đồng bất tương vi mưu”.
②, bất đức: Bất, cổ đồng “Phủ”, gia tại danh từ tiền diện biểu kỳ phủ định. Sở dĩ, bất đức, tựu thị phủ đức. Giá dạng, “Thượng đức bất đức, thị dĩ hữu đức”, hữu thập ma đức? Đương nhiên chỉ năng thị thượng đức. Na tha khả năng phủ định thượng đức mạ? Sở dĩ phủ đức chỉ khả năng thị phủ định hạ đức! Giá dạng, giá nhất cú “Thượng đức bất đức thị dĩ hữu đức”, án la tập chỉ năng thị: Thượng đức phủ định hạ đức, thị dĩ hữu thượng đức. Bạch giáp nguyên văn khuyết tổn, thuyết bất thanh liễu. Chỉ năng dụng hữu soán cải đích bạch ất. Án hành văn la tập, tất tu như thử lý giải tài chính xác. Loại tự đích, “Hạ đức bất thất đức, thị dĩ vô đức”, hạ đức bất thất chi đức, đương nhiên chỉ năng thị hạ đức, tức “Hạ đức bất thất hạ đức”, thị dĩ vô đức? Minh bãi trứ hữu hạ đức, chẩm ma khả năng vô đức? Sở dĩ, chỉ năng thị vô thượng đức. Tức “Hạ đức bất thất hạ đức, thị dĩ vô thượng đức”. Chứng minh khai đầu lưỡng cú thoại, tác giả tựu thị dụng vu khu phân thượng đức hạ đức tịnh minh xác thượng đức phủ định hạ đức. Sở dĩ, vô vi đích thượng đức đại chỉ đạo học, vô thượng đức đích hạ đức đương nhiên tựu chỉ năng đại chỉ chu nho liễu, đức nhân nghĩa lễ “Cố thất đạo” dã chứng minh liễu giá nhất điểm. Đồng thời dã chứng minh, 《 ngũ thiên ngôn 》 trung sở thuyết đích đức, phân vi đạo học thượng đức dữ nho học hạ đức lưỡng chủng, kỳ nội hàm hoàn toàn bất đồng, thiết ký bất khả hỗn hào. Tác giả phủ định đích đức như “Bất đức”, “Thất đạo hĩ nhi hậu đức” chi đức đẳng, đô thị chỉ nho học hạ đức.
③, vô vi: Năng phụ vạn vật chi tự nhiên nhi phất cảm vi, tức nhất thiết án chiếu khách quan quy luật bạn sự nhi tuyệt bất tự dĩ vi thị, tự hành kỳ thị.
④, vô dĩ vi: Một hữu kí định cá nhân mục đích hoặc tư dục. Thượng đức vô vi đối hạ đức hữu vi, hữu vi tái án tư dục tế hóa, tiến nhất bộ hoa phân vi tam cá tiểu tằng thứ: 1, vô tư dục thượng nhân, 2, hữu tư dục thượng nghĩa, 3, một nhân lý thượng lễ.
⑤, nãi chi: “Nãi nhương tí thôi hành lễ” đích đảo trang cú hình, dĩ cường điều “Nhương tí” hành vi. “Chi” đại chỉ thôi hành lễ đích hành vi. Truyện thế bổn nhân chú thích giả lý giải thác ngộ nhi thác cải vi “Nhưng chi” hoặc “Nhưng chi”.
⑥, bạc: Thiển thủy hồ bạc. Truyện thế bổn thác thông giả vi “Bạc”, dĩ trí văn ý toàn ninh liễu.
⑦, hậu: 《 thuyết văn 》: “Hậu, kế thể quân dã. Phát hào giả, quân hậu dã. Thích cổ, mao truyện giai viết: Hậu, quân dã”. Sở dĩ, “Nhi hậu đức”, tựu thị chỉ: Dĩ đức vi quân, luân đáo đức tác quân hoặc tác chủ liễu chi ý.
⑧, đại trượng phu: Mạnh tử · đằng văn công hạ: “Phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy võ bất năng khuất, thử chi vị đại trượng phu”. Giá lí tác giả thị chỉ phụ hữu trị thế trách nhậm hòa nhu yếu giả, dã thị bổn thư đích thụ khóa đối tượng hoặc học sinh.
⑨, hậu: Thâm, thâm tiêu. Bì: Bỉ đích căn tự, giá lí hàm hữu bì đích phái sinh tự chi nhất bỉ đích tự nghĩa.
Toàn chương đoạn cú dữ kết cấu phân tích:
Thượng đức bất đức, thị dĩ hữu đức. Hạ đức bất thất đức, thị dĩ vô đức.
( １, khu phân thượng hạ đức dĩ khu phân đạo nho lưỡng gia. Thượng đức đại biểu đạo học, hạ đức đại biểu nho học. Thượng đức phủ định hạ đức )
Thượng đức vô vi nhi vô dĩ vi dã. ( thượng đức định nghĩa, vô vi thị đạo học kinh điển đặc chinh )
Thượng nhân vi chi nhi vô dĩ vi dã; thượng nghĩa vi chi nhi hữu dĩ vi dã; thượng lễ vi chi nhi mạc chi ứng dã, tắc nhương tí nhi nãi chi.
( ２, khu phân biện thức hạ đức đích tam tằng thứ cụ thể biểu hiện thượng nhân nghĩa lễ đích nội hàm dữ thật tiễn soa dị )
Cố: Thất đạo.
( ３, biện thức kết luận: Như thử đích hạ đức tức thượng nhân nghĩa lễ, giai thất đạo )
Thất đạo hĩ nhi hậu đức, thất đức nhi hậu nhân, thất nhân nhi hậu nghĩa, thất nghĩa nhi hậu lễ.
( ４, nho đức nhân nghĩa lễ chi gian quan hệ thị thê thứ hạ hoạt, nhất giải bất như nhất giải, cộng hữu đặc chinh thị dữ hữu vi thất đạo )
Phu lễ giả, trung tín chi bạc dã, nhi loạn chi thủ dã.
( ５, đáo liễu tối chung đích lễ chế, dĩ thành vi trung tín hối thành đích phu thiển thủy bạc dữ họa loạn chi nguyên )
Tiền thí giả, đạo chi hoa dã, nhi ngu chi thủ dã
( ６, tổng kết tiền diện thí tham đích kết quả tịnh yết kỳ căn nguyên: Tiền diện １ đáo ５ thí tham biện thức xuất lai đích ác quả, giai nguyên vu đạo trị hư hoa nhi vị lạc đáo thật xử, nhi giá dã tựu thị sản sinh chu nho đức nhân nghĩa lễ ngu xuẩn hành vi đích nguyên đầu nguyên nhân )
Thị dĩ: Đại trượng phu cư kỳ hậu nhi bất cư kỳ bạc, cư kỳ thật bất cư kỳ hoa.
( ７, sở dĩ, đại trượng phu đương nhiên cư đạo trị thâm tiêu nhi bính khí lễ trị thiển bạc, lạc thật đạo trị nhi phi kỳ hư hoa đích ác quả lễ chế )
Cố: Khứ bì thủ thử.
( ８, giá dạng, giá lí “Bì” dã tức bỉ chi sở chỉ, đương nhiên tựu ngận thanh sở liễu, tựu thị hạ đức dã tức chu nho chi lễ trị thất đạo lý luận; nhi “Thử”, tắc đại chỉ “Dĩ đạo lập thiên hạ” đích đạo học liễu. Nhân nhi khứ bỉ thủ thử tựu thị khứ hạ đức thủ thượng đức hoặc khứ nho thủ đạo.
Tham khảo dịch văn:
Thượng đức phủ định hạ đức, sở dĩ hữu thượng đức; hạ đức bất thất hạ đức, sở dĩ vô thượng đức.
Thượng đức nhất thiết án tự nhiên quy luật bạn sự nhi một hữu tư dục mục đích. ( mặc nhận: Hạ đức tự hành kỳ thị nhi hữu tư dục mục đích. Hạ đức khả y tư dục tái hoa phân vi tam cá cụ thể thứ cấp đương thứ: Thượng nhân, thượng nghĩa, thượng lễ, cụ thể xiển thuật như hạ: )
Thượng nhân khắc ý thôi hành nhân, dã một hữu tư dục mục đích; thượng nghĩa khắc ý thôi hành nghĩa thả hữu tư dục mục đích, thượng lễ tắc thôi hành lễ nhi vô nhân lý thải, nhân nhi nãi vãn tụ tử loát ca bạc thượng tiền cường lạp ngạnh duệ. Sở dĩ, hạ đức thượng nhân thượng nghĩa thượng lễ giai thất đạo liễu!
Thất khứ liễu đạo nha, tài luân đáo đức tác chủ, thất khứ liễu đức tài luân đáo nhân, thất khứ liễu nhân tài luân đáo nghĩa, thất khứ liễu nghĩa tài luân đáo lễ! Lễ chế giá cá đông tây, tựu thị do trung tín hối thành đích phu thiển thủy bạc hòa nhất thiết họa loạn đích nguyên đầu.
Tiền diện thí tham biện thức đích giá nhất thiết, đạo trị phù hoa vị lạc đáo thật xử, tựu thị nhất thiết ngu muội sản sinh đích nguyên đầu. Nhân thử, đại trượng phu nhất định yếu cư đạo trị chi thâm tiêu, thóa khí lễ chế đích phu thiển thủy bạc; kiên quyết lạc thật đạo trị nhi thóa khí kỳ phù hoa chi ác quả lễ trị.
Nhân thử, nhất định yếu khứ trừ hạ đức lễ trị, toàn diện lạc thật thượng đức đạo trị.

Giản bình:
Bổn chương tác vi toàn thư thủ chương, tác giả khai môn kiến sơn, thủ tiên khu phân đạo học thượng đức hòa chu nho hạ đức, tuyên cáo thượng đức phủ định hạ đức, khứ hạ đức thủ thượng đức, đẳng vu nhất chùy định âm, điện định liễu toàn thư khứ nho thủ đạo đích cơ bổn tông chỉ hòa cơ sở! Thặng hạ đích tựu thị triển khai luận thuật hà vi dĩ đạo trị quốc dĩ cập như hà “Dĩ đạo lập thiên hạ” vô vi trị thế đích phương thức phương pháp đẳng cụ thể nội dung liễu. Sở dĩ, bổn chương nãi thị toàn thư đề cương khiết lĩnh chi tác, thị ngũ thiên ngôn đích khai tràng bạch, truất nho dương đạo luận chiến đích xuất phát điểm, dã thị chính xác bả ác, lý giải 《 ngũ thiên ngôn 》 đích nhập môn điểm. Sở dĩ, tất tu trọng điểm quan chú, chính xác lý giải, phương năng điện định độc đổng toàn văn đích cơ sở.
Nhân thử, tác giả bổn chương đích luận đề dữ luận điểm, dã căn bổn bất thị thập ma lịch sử thượng đích sở vị cổ thánh tiên hiền hoặc hiện đại đích chuyên gia khiếu thú môn chú giải đích bát can tử dã đả bất trứ đích thập ma luận đức, nhi thị dĩ chu nho đức nhân nghĩa lễ giai hữu vi “Thất đạo” đích cộng đồng khuyết hãm vi lệ chứng, luận thuật “Dĩ đạo lập thiên hạ” chi đạo trị đích căn bổn tính, trọng yếu tính hòa tất nhiên tính sở tại. Nhân thử, khứ nho thủ đạo dĩ cập kiên quyết lạc thật dĩ đạo trị quốc, tựu thị tác giả cấp dư tha đích “Đại trượng phu” học sinh đích duy nhất chính xác xuất lộ hòa tuyển trạch.
Do thử khả kiến, bổn chương nãi thị đối vu nho gia: “Vi chính dĩ đức, thí như bắc thần, cư kỳ sở nhi chúng tinh cộng chi” ( luận ngữ ) sở cổ xuy đích dĩ đức trị quốc cập kỳ nhân nghĩa lễ trí tín đẳng tam cương ngũ thường bảo hoàng quyền tư lợi học thuyết đích triệt để đả kích dữ phủ định, cường điều duy hữu toàn diện thôi sùng lạc thật đạo trị tài thị duy nhất chính xác xuất lộ. Giá tài thị tác giả tả tác bổn chương đích chân chính mục đích hòa luận đề luận điểm sở tại. Sở dĩ, tác giả khai ngôn tựu thị “Thượng đức bất đức thị dĩ hữu đức” ( thượng đức phủ định hạ đức thị dĩ hữu thượng đức ) chi kết luận, căn bổn tựu bất thị tâm huyết lai triều đích tùy ý chi tác, nhi thị dĩ phủ định chu nho đích hạ đức trị quốc vi thật chứng hòa nhập môn đài giai, cấp xuất liễu: “Đạo trị tài thị chân chính đích trị quốc chi đạo” giá cá lập tràng tiên minh đích truất nho dương đạo kết luận! Sở dĩ, bả tha tác vi đệ nhất chương, thủ tiên đề xuất đức nhân nghĩa lễ giai thất đạo nhi tất tu “Khứ bì thủ thử” tức khứ nho thủ đạo, kỳ thật tựu thị vi liễu khai môn kiến sơn, thủ tiên bả đạo luận đề xuất tịnh bãi thượng trác diện, nhiên hậu tái từ từ luận chi dữ giải đáp: Hà vi đạo? Như hà dĩ đạo lập thiên hạ? Như thử an bài toàn thư đích bố cục dữ kết cấu, đương nhiên khả dĩ thuyết thị thâm tư viễn lự đồng thời độc cụ tượng tâm chi tác!
Nhi độc giả học liễu đệ nhất chương, như quả nhĩ tựu năng cú sản sinh dữ tâm tồn “Thập ma thị đạo? Đạo trị?” Đích nghi vấn, tựu thuyết minh nhĩ nhất chỉ cước dĩ kinh đạp nhân liễu đạo môn liễu! Nhân vi 《 ngũ thiên ngôn 》, kỳ thật tựu thị nhất bộ quan vu trị quốc chi đạo đích luận chiến tính trứ tác.
Bất quá, chí kim vi chỉ sở năng khán đích toàn bộ lịch sử chú giải, khước đô thị kiệt lực yểm sức giá nhất chân tương đích cố ý oai khúc ngộ đạo chi ngôn. Kỳ trung quảng thụ thế nhân chúc mục vưu kỳ thị chuyên gia khiếu thú xuy phủng đích vương bật, hàn phi đẳng chú giải tựu thị điển hình. Vi thập ma ni? Đương nhiên nhân vi tha môn đô thị độc tôn nho thuật dâm uy hạ bị hậu nho hữu ý thái lưu đích phù hợp truất đạo dương nho nhu yếu đích nho giải chú thích. Nho gia kí nhiên bị độc tôn liễu lưỡng thiên đa niên, tha khởi năng dung hứa truất nho dương đạo đích chân chính đạo học 《 ngũ thiên ngôn 》 công nhiên phê nho mạ? Yếu bất thị vi liễu “Nội dụng hoàng lão, ngoại kỳ nho thuật” dĩ di bổ tự thân khuyết thiếu triết học bổn thể luận, tri kỳ nhiên nhi bất tri kỳ sở dĩ nhiên đích trí mệnh khuyết hãm, khủng phạ tảo tựu bả ngũ thiên ngôn bãi truất cấm tuyệt liễu, na lí hoàn hội đàn tinh kiệt lự khứ san cải nguyên văn oai khúc ngộ đạo, điên đảo thượng hạ thiên tự khứ pháo chế thập ma nho gia kinh điển 《 đạo đức kinh 》 ni! Na bất thị chủ động thế đối thủ đạo học tác tuyên truyện mạ?
Bỉ như nhất khai thiên, hàn phi đích chú giải: “Đức giả, đắc thân dã”; nhi vương bật thị: “Đức giả, đắc dã”. Nhị nhân đích nhận thức hiển nhiên nhất mạch tương thừa, sư đồ tình thâm. Đãn kết hợp nguyên văn lai khán, “Đức” chân thị như nhị nhân sở ngôn chỉ “Đắc” mạ? Như thị, na ma “Đức” súc chi, hoàn thị “Đắc” súc chi? Khả kiến nhị nhân sở ngôn “Đức” chi vi “Đắc”, giai dữ ngũ thiên ngôn hào bất đáp giới, đô thị tha môn cá nhân đích chủ quan tưởng đương nhiên hồ xả. Thượng đức, tựu thị thượng đắc? Đắc súc chi? Hàm đắc chi hậu?…… Giá bất thị hồ xả hựu thị thập ma?! Sở dĩ, lưỡng nhân đích chú giải, hoàn toàn thiên ly liễu nguyên tác nội hàm, thuần chúc hồ xả nhất thông, cố ý ngộ đạo hậu nhân. Hoàn viễn bất như hà thượng công: Thượng đức vị thái cổ vô danh hào chi quân, đức đại vô thượng, cố ngôn thượng đức dã. Chí thiếu hà đích thượng đức, thị chỉ thượng đức chi nhân, nhi dữ thập ma đích “Đắc” vô quan. Tựu nã nho gia tự thân lai giảng, dã thị: “Thiền dã giả, thượng đức thụ hiền chi vị dã 《 đường ngu chi đạo 》”, tòng nhi nho gia đích thượng đức, dã thị chỉ thượng đức chi nhân, dữ nhị nhân đích thập ma “Đắc” giá dạng đích công nhiên oai khúc ngộ đạo hồ thuyết bát đạo hào bất tương quan.
Vi thập ma hội giá dạng ni? Hợp lý đích giải thích chỉ hữu nhất cá: Tựu tượng cộng sản đảng lĩnh đạo hạ bất khả năng công nhiên duẫn hứa phản cộng ngôn luận xương quyết nhất dạng, độc tôn nho thuật đích đại chính phương châm hạ, đồng dạng bất hội dung hứa minh mục trương đảm địa truất nho phản nho đích ngôn luận dữ học thuyết công nhiên sinh tồn, nhân nhi hàn vương nhị nhân tịnh phi khán bất đổng, nhi thị tồn tâm ngộ đạo oai khúc dụng dĩ nghênh hợp thời chính, hoặc giả càn thúy tựu thị hậu nho giả tá tha môn đích danh đầu đích tróc đao chi tác, dụng dĩ thật hiện thật tế oai khúc bãi truất đạo học đích đích mục đích. Khúc kính thông u, do thử bả ngũ thiên ngôn trung đích truất nho sắc thải triệt để bình tế, nhiên hậu bả kỳ trung tòng vũ trụ khởi nguyên luận khởi đích bổn thể luận triết học đề xuất lai vi nho gia sở dụng nhi “Nội dụng hoàng lão”. Nhân nhi hàn vương đích chú giải, bất quá thị nho gia bãi truất bách gia tá lực đả lực đích tối hảo đại bổng nhi dĩ. Tưởng lai, xuân thu chiến quốc thời kỳ đích bách gia tranh minh bách hoa tề phóng, gia thượng hán sơ hoàng lão chi học vi quan học, hán võ đế chi tiền đích chú giải thuyên thích tuyệt phi duy hữu hàn phi nhất gia, vi thập ma năng lưu truyện thiên niên đích chú giải, tiên tần chú thích độc thặng hàn phi nhất gia? Đáp án khủng phạ dã chỉ hữu nhất cá, tức: Hàn phi chú lão đích lưu truyện, thị bả trì quốc gia dư luận xuất bản giới toàn quyền đích hậu nho đặc ý tuyển lưu đích, nhân vi tha đích hồ thuyết bát đạo, đối độc tôn nho thuật oai khúc đạo học ngộ đạo độc giả hữu đại dụng. Do thử dã khả kiến, quan phương bãi truất bách gia độc tôn nho thuật đích uy lực chi đại, nhi tha khước hựu thiên thiên duẫn hứa đạo học toàn quốc lưu truyện, vi thập ma? Nhân vi bị yêm cát soán cải oai khúc vi đàm huyền luận đạo đích huyền học chi hậu đích đạo học, thật tế thượng dĩ kinh thành vi nho thuật đích lý luận cơ sở nhi xúc tiến dữ thật hiện liễu “Nội dụng hoàng lão, ngoại kỳ nho thuật” đích nho thuật hoàn thiện hóa. Sở dĩ, đạo học ngũ thiên ngôn nguyên bổn đích đạo nho hỗ truất, dã tựu bất khả tị miễn địa tại nho gia hoàn thành biến tính thủ thuật hậu, biến thành liễu đạo nho hỗ bổ: Nội dụng hoàng lão ngoại kỳ nho thuật đích nho gia kinh điển —— đạo đức kinh liễu!
Hàn phi, vu vô ý trung thành liễu nho thuật nhất gia độc đại đích bang hung. Nhi vương bật chú lão năng cú đắc đáo thôi sùng nhi quảng phiếm lưu truyện, khủng phạ dã thị đồng dạng nguyên nhân. Nhân vi tha duyên tập liễu hàn phi đích y bát, yêm cát oai khúc liễu ngũ thiên ngôn đích truất nho sắc thải, vi độc tôn nho thuật thiêm chuyên gia ngõa, chẩm năng bất đắc đáo bả trì dư luận quyền đích nho gia đích thanh lãi ni? 《 hà thượng công chương cú 》 đắc đáo lưu truyện, khủng phạ dã thị đồng dạng nguyên nhân. Nhân vi hà đích chú giải đồng dạng yêm cát điệu liễu ngũ thiên ngôn đích truất nho sắc thải.
Tổng chi, tòng tiên tần đáo như kim, phản ánh ngũ thiên ngôn nguyên bổn truất nho sắc thải đích chú giải, khủng phạ đô một hữu hảo hạ tràng nhi toàn bộ “Bị” thất truyện liễu. Như quả bất thị độc tôn nho thuật chi tiền nhập táng đích bạch thư xuất thổ, độc tôn nho thuật bãi truất bách gia đích dâm uy hạ đích đạo học, khủng phạ vĩnh viễn đô chỉ năng thành vi nho thuật “Nội dụng hoàng lão” đích lý luận bồi thị nha hoàn nhi chung thân vi nho thuật phục vụ liễu.
Do thử dã khả kiến, tòng hán võ đế độc tôn nho thuật bãi truất bách gia khai thủy, nho thuật tại ý thức hình thái lĩnh vực nội, thống trị trung hoa tư tưởng dư luận lý luận giới trường siêu lưỡng thiên đa niên, kỳ duy ngã độc tôn, tường hại bách gia, nguy hại chi đại, lưu độc chi thâm, thủ đoạn chi ti liệt, chân khả vị thị xúc mục kinh tâm ba! Đạo học tá trợ bạch thư xuất thổ, gia thượng hiện đại đích bách gia tranh minh bách hoa tề phóng học thuật phân vi, hoàn khả dĩ hoàn kỳ bổn lai diện mục, na kỳ dư đích bách gia ni? Trung hoa văn minh đích đa tư đa thải ni? Nhân thử, thất khứ liễu bách gia tranh minh bách hoa tề phóng đích bồng bột triều khí phát triển cơ sở, lão mại cương hóa bất hội phát triển đích nho thuật nhất gia độc đại, tử khí trầm trầm, trung quốc đáo cận đại đọa lạc đáo lạc hậu ai đả, bất đắc bất “Lượng trung hoa chi vật lực, kết dữ quốc chi hoan tâm” ( từ hi ), thật tại thị lý sở ứng đương hòa lịch sử phát triển đích tất nhiên! Phủ tắc, na tài chân thị bất hợp tình lý. Thuyết đáo giá lí, sử nhân bất do địa tưởng khởi liễu cung tự trân đích na thủ phát nhân thâm tỉnh đích thi:
“Cửu châu sinh khí thị phong lôi, vạn mã tề âm cứu khả ai. Ngã khuyến thiên công trọng đẩu tẩu, bất câu nhất cách hàng nhân tài.” Dã hứa chỉ hữu thải trứ tằng kinh duy ngã độc tôn đích nho thuật đích thi thể, tài năng chân chính thật hiện quần sách quần lực, toàn dân tộc bách gia tranh minh bách hoa tề phóng, tề tâm hợp lực phát triển tự nhiên khoa học kỹ thuật, trung hoa dân tộc tái thứ đăng lâm thế giới dân tộc chi lâm chi điên tài năng chân chính thành vi hiện thật ba!

Cung hỉ tiêu độc, tu thành chính quả.