Án ngã đa niên tiền tại võng thượng sưu tác đích:
1 “Không” thị sự vật bổn chất ( dã thị sự vật chân tượng ).
2 “Sắc” thị sự vật hiện tượng ( dã thị sự vật biểu diện hiện tượng, thậm chí thị giả tượng ).

Tại phật gia triết học lý luận trung, “Không” hòa “Sắc”, đô thị trọng yếu đích triết học học thuật khái niệm đích trừu tượng biểu đạt.
Tại triết học học thuật trung thị chúc vu triết học chuyên dụng thuật ngữ, đãn tại ngữ ngôn văn tự biểu đạt trung, trừ liễu thị trừu tượng đích triết học khái niệm biểu đạt ngoại, hoàn hòa “Không” “Sắc” đích thông tục dịch đổng đích ngữ ngôn văn tự tự ý thông dụng ( dã tựu thị nhất tự đa ý ).
Giá yếu khán duyệt độc giả đích lý luận lý giải năng lực liễu, khả dĩ thông tục dịch đổng đích cụ thể trực bạch đích lý giải, dã khả dĩ trừu tượng đích hình nhi thượng đích lý giải.

Căn cư dĩ thượng tại võng thượng sưu tác đích kết quả khán, hiện đại nhân đối giá cú thoại đích giải thích thị thác đích: 【 chiếu kiến ngũ uẩn giai không: Tựu hội phát giác bả “Ngũ uẩn” toàn bộ không điệu 】.
Giá lí đích “Không”, bất ứng cai tác vi cụ thể trực bạch đích “Không” lai lý giải, nhi ứng đương thị trừu tượng đích triết học khái niệm “Bổn chất” ( chân tượng ) lai lý giải.

Dĩ thượng giải độc cận thị cá nhân lý giải, cung tham khảo.

Văn trung cận đại biểu cá nhân quan điểm, như hữu bất đương chi xử, kính thỉnh giao lưu tham thảo!

10 lâu đích hồi phục hựu bị bất hội tư khảo đích võng lạc cơ khí nhân san trừ liễu.
Lý do hòa 6 lâu đích tương đồng: “Nhân tồn tại thiệp hiềm sắc tình đê tục nội dung bị hệ thống san trừ.”.
Khán lai võng lạc “Cơ khí cẩu” dã thị ký cừu đích, tại 7 lâu ngã bả tha mạ liễu.

Hạ diện đối 2 lâu ( dã thị bổn lâu luận chứng đích tiền đề căn cư ), đích tằng gian hồi phục trung đích võng hữu “Mậu kỷ thổ” đích hồi phục, hòa ngã đích hồi phục, đích tiến nhất bộ giải thích:
Võng hữu đích hồi phục 【 ngã thuyết đích thị kim cương kinh lí đích nhân vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm 】.
Ngã đối võng hữu đích hồi phục 【 như quả nhĩ tưởng thuyết kim cương kinh hòa tâm kinh, đối đãi bổn chất ( không ) hòa hiện tượng ( sắc ) thị chẩm dạng đích bất đồng giải thích đích thoại, ngã chỉ năng giản đan địa thuyết, nhị giả thị hoàn toàn tương phản đích ( đương nhiên các hữu các đích đạo lý ). 】.
Vi thập ma 《 tâm kinh 》 trung đối đãi bổn chất ( không ) hòa hiện tượng ( sắc ) đích luận thuật hòa 《 kim cương kinh 》 đích luận thuật thị tương phản đích?
Hạ diện tiên giải thích 《 tâm kinh 》 đối bổn chất chân tượng ( không ) hòa hiện tượng ( sắc ) đích nhận thức:
《 tâm kinh 》 thị chủ trương hiện tượng ( sắc ) hòa bổn chất chân tượng ( không ) thị tương đồng đích.
Bỉ như nguyên văn: “Chiếu kiến ngũ uẩn giai không”, thị thuyết như quả ngã môn hữu liễu đại trí tuệ, đại giác ngộ, đại ngộ tính đích thoại, giá chủng cao tằng thứ đích trí tuệ ( trí thương ) tựu hội quan chiếu đáo: Hiện tượng tựu thị bổn chất chân tượng ( giá lí đích “Ngũ uẩn” tựu thị hiện tượng, hiện tượng tựu thị “Sắc”; bổn chất chân tương tựu thị “Không” ).
Hoàn hữu nhất đoạn nguyên văn khả dĩ chứng minh ngã dĩ thượng đích kết luận, đãn nhân vi võng lạc “Cơ khí nhân” đích mẫn cảm tự san trừ cơ chế, chỉ yếu thuyết xuất giá kỉ cá tự tựu hội bị san trừ, các vị khả dĩ tự kỷ sưu tác 《 tâm kinh 》 “Chiếu kiến ngũ uẩn giai không” chi hậu đích nguyên văn giải thích: Tòng “Sắc bất dị không ······” đáo “······ không tức thị sắc” vi chỉ đích thập lục cá tự, tựu thị đương thời thích già mưu ni đối “Chiếu kiến ngũ uẩn giai không” thị thuyết hiện tượng hòa bổn chất thị tương đồng đích nguyên văn luận chứng quá trình.
Giá tựu thị thích già mưu ni sở thuyết đích: Hiện tượng tựu thị bổn chất đích nguyên văn căn cư.

Hạ diện thuyết 《 kim cương kinh 》 thị chẩm ma thuyết hiện tượng hòa bổn chất ( chân tượng ) đích.
Giá dã thị đối võng hữu “Mậu kỷ thổ” sở đề xuất đích: 【 ngã thuyết đích thị kim cương kinh lí đích nhân vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm 】 ( 2 lâu tằng gian ) đích hồi phục.
Tại 《 kim cương kinh 》 trung thích già mưu ni sở thuyết đích thị: Hiện tượng hòa bổn chất ( chân tượng ) thị bất đồng đích.
Kỳ nguyên văn xuất xử: “Ứng vô sở trụ, nhi sinh kỳ tâm”, xuất tự 《 kim cương kinh 》 đệ thập phẩm “Trang nghiêm tịnh thổ phân”.
Đối giá cú nguyên văn đích giải thích: “Sắc thanh hương vị xúc pháp”, phiếm chỉ nhất thiết hiện tượng. “Bất trụ”, tựu thị bất bị hiện tượng sở mê hoặc. ( “Bất trụ” tựu thị “Vô sở trụ” )
Giá cú thoại trung đích “Nhi sinh kỳ tâm” trung đích “Kỳ tâm” thị chỉ năng cú khán đáo sự vật bổn chất đích “Tâm”.
Giá cú thoại đích ý tư thị thuyết: Bất yếu bị hiện tượng sở mê hoặc, ( chỉ hữu giá dạng ) tài năng dĩ bất bị hiện tượng mê hoặc đích “Tâm” bất phạm thác ngộ đích khán đáo sự vật đích bổn chất.
Giá tựu thị 《 kim cương kinh 》 trung đối hiện tượng đích phủ định, hòa đối bổn chất đích khẳng định.
......
Nhất cá thị tại thuyết sự vật đích hiện tượng tựu thị sự vật đích bổn chất ( 《 tâm kinh 》 ).
Lánh nhất cá thị tại thuyết sự vật đích hiện tượng thị bất đối đích, thị giả đích, thị mộng huyễn, bất yếu tương tín sự vật đích hiện tượng, chỉ hữu giá dạng tài năng khán đáo sự vật đích bổn chất. ( 《 kim cương kinh 》 )
Giá lưỡng chủng đối hiện tượng hòa bổn chất đích giải thích thị tương phản đích.
( đương nhiên lưỡng chủng luận thuật các hữu các đích lý do, tại thử tỉnh lược )
Bổn quan điểm đích tiền đề đề căn cư thị: 1 hiện tượng thị “Sắc”; 2 bổn chất thị “Không”.

《 tâm kinh 》 hòa 《 kim cương kinh 》 đô chúc vu phật giáo tông phái trung đích thiền tông phái đích kinh điển. ( 《 tâm kinh 》 dã thị kỳ tha tông phái đích kinh điển )
Tại thử cận đối kỳ trung đích triết học học thuật trung đích hiện tượng hòa bổn chất ( chân tượng ) đích bất đồng luận thuật tiến hành khách quan đích bình luận.
Na tại 《 đạo đức kinh 》 trung thị chẩm ma luận thuật triết học học thuật trung tối trọng yếu đích hiện tượng khái niệm hòa bổn chất ( chân tượng ) khái niệm ni?
Thủ tiên 《 đạo đức kinh 》 thị bả hiện tượng ( hiện tượng tựu thị: Danh, hữu ) hòa bổn chất ( bổn chất tựu thị: Đạo, vô ) phân khai đích, giá nhất điểm hòa 《 kim cương kinh 》 tương đồng.
Lánh ngoại, hựu đề xuất hiện tượng hòa bổn chất giá lưỡng cá bất đồng đích khái niệm, bất cận thị đối ứng đích, đối lập đích, mâu thuẫn đích, hựu thị thống nhất đích, giá nhất điểm hòa 《 tâm kinh 》 tương đồng.
Sở dĩ 《 đạo đức kinh 》 tại đối vu hiện tượng khái niệm hòa bổn chất khái niệm đích luận thuật trung thị tức tương đồng vu 《 tâm kinh 》, hựu tương đồng vu 《 kim cương kinh 》.
Đãn tại 《 đạo đức kinh 》 đích kỳ tha chương tiết trung đích luận thuật trung, hựu đa thứ đích vận dụng bất đồng đích hiện tượng hòa bổn chất đích khái niệm soa biệt ( dã tựu thị hữu hòa vô ), lai tiến hành bất đồng khái niệm đích khu phân, dĩ tiến hành canh tiến nhất bộ đích luận thuật.
Tòng giá nhất điểm khán, 《 đạo đức kinh 》 thị khuynh hướng vu hiện tượng ( hữu ) hòa bổn chất ( vô ) thị bất đồng đích khái niệm đích, sở dĩ 《 đạo đức kinh 》 thị canh khuynh hướng vu 《 kim cương kinh 》 phủ định hiện tượng khẳng định bổn chất đích.
( bổn tằng cận thị đối vu triết học đích trọng yếu khái niệm hiện tượng hòa bổn chất, tại 《 tâm kinh 》《 kim cương kinh 》《 đạo đức kinh 》 đích bất đồng luận thuật tiến hành khách quan đích phân tích, bất tồn tại phật gia kinh điển hòa đạo gia kinh điển thùy tiên thùy hậu đích vấn đề )