早阳、午阳和晚阳三阳时刻，是原始先民重要纪时方法，加上半夜，谓之四时，在民间早已有之。伏羲氏将三阳与阴阳概念联系起来，便轻而易举地画出了四象八卦。早阳时刻西阴东阳，便是两仪；午阳时刻两仪被阴阳等分，便是四象:西北太阴、西南少阳、东北少阴、东南太阳。晚阳时刻已在其中，即少阳和太阴黑夜。

《管子.幼官》:五和时节，君服黄色...用五数。春行冬政，肃；行秋政，霜；行夏政，阉；用八数。夏行春政，风；行冬政，落，重则雨雹；行秋政，水；用七数。秋行夏政，叶；行春政，华；行冬政，秏；用九数。冬行秋政，雾；行夏政，雷；行春政，蒸泄；用六数。此谓五行政令也。 《管子轻重己》: 以冬日至始，数四十六日，冬尽而春始。天子东出其国四十六里而坛，...。以冬日至始，数九十二日，谓之春至，天子东出其国九十二里而坛。......

阴阳八卦有象，浑浑噩噩太极无象，八卦可象示，太极只能数表，阴阳八卦一二三四六七八九，太极数式必五、十无疑。此生数之极曰四，成数之极曰九之故，两极顶端当然是太极。

阴阳最初意义是日光之向背，向日为阳，背日为阴，在北半球，山南为阳，山北为阴，水北为阳，水南为阴。阴阳实质是气候寒暖，阴寒阳暖，阳正阴负，阳为光能、热能。与天地没有关系。

四象: 阴极下北太阴、少阳太阴之上故阳、少阴太阳之下故阴、太阳上南阳极。四象产生后，天地数阴至阳相配，太阴一六、少阳二七、少阴三八、太阳四九、中五十。生数四象序位，成数四象之数。生成数是阴阳二气，中十五是中气太极。

九数洛书: 伏羲八卦阴阳序，生数四阴卦，成数四阳卦，通称卦数，八卦数字化之一（另一个是卦序），阴阳分生互为生消过程，是为分生。 十数河图: 伏羲四象阴阳序，生数四象在两仪序位，成数四象之数，两仪相交，阴阳和合，阴阳四象消失原理数字化，周期完成，是为消亡。 一生一世，生死循环，有无相生，生生不息。

河图一六太阴北，二七少阳南，三八少阴东，四九太阳西，中五十太极。部分学者认为是错图，是少阳太阳错位了！其实，二七少阳与太阳四九错位，正是河图精华所在，不是错位，而是模拟日落西山客观事实，有意为之！日落西山，当然阴阳四象结束。

九者数极，满十太极，九九归一，万象归十。 天数有五，地数有五，天地相合，数满得十。 一者奇阳，二者偶阴，奇偶相合，加号乃十。 一天一地，相交是十，天地不分，相交成十。 天一地二，天阳地阴，阴阳相交，其象亦十。 纵为阴仪，横为阳仪，两仪相交，河图是十。 日升为纵，日落为横，一纵一横，结局成十。 天地之始，万物之母，太极三五，无非五十。

伏羲八卦时空阴阳二气也，震离兑乾，阳长阴减，乾是阳极；巽坎艮坤，阳消阴增，坤是阴极。于八节，震立春，离春分，兑立夏，乾夏至，巽立秋，坎秋分，艮立冬，坤冬至。乾不是天，坤也不是地，震巽不是雷风，离坎不是火水，艮兑不是山泽。地是八卦之中，于八卦没有关系。天地不能相交，天地相交，天翻地覆，宇宙毁灭。所谓天地相交，应该是阴阳相交，阴阳相交，河图是也。

《说文解字》一曰:从勿。即从旗勿。勿即旗边上之游。易如旗游而变化。硬和日月拉在一起，很是牵强附会。阴阳是地球之向光和背光，与月无关。

什么是数？数即天地数一二三四五六七八九十，九是最大数，十是满数，满即零。一二三四五是生数，六七八九十是成数，五是生数之极，十是成数之极，合之，五十是太极。五十太极是有，有生无，太极回归零是回归无。无生有，即零之无生太极五十，五十太极分生奇阳偶阴。哇！生太极之无极，竟然是零，零是无极！

阴阳平衡是指整体，而不是个体。阴阳平衡之前提是对立统一。在日光照射下，地球被分成向光和背光两半，向光和背光对立统一于同一物体，这叫对立统一，两半阴阳相等，这叫阴阳平衡。伏羲四象八卦方位图是阴阳平衡，河图洛书是总体阴阳平衡数字化，总体40，奇阳偶阴各20。人们治国理念和纲领方略，就是要把握各个有关方面之大致平衡，进行持续积极有序发展，绝不能盲目。

数千年来，河图洛书之争，至今喋喋不休，没完没了！但从文典记载和实际应用事例来看，勿容质疑，的确古已有之。河图被广泛应用，已经不是有无的问题，而是哪个才是最早的真河图，以及河图这个名称是否有误！

一、坤至乾，阴至阳，阳增阴减，阳顺阴逆； 二、震离兑乾，阳生阴减；巽坎艮坤，阳消阴增； 三、卦数洛书:坤一巽二离三兑四中五艮六坎七震八乾九； 四、卦理: 震，一阳初生； 离，阴阳相半； 兑，阳长阴退； 乾，阳极； 巽，一阴初生； 坎，阴阳相半； 艮，阳退阴增； 坤，阴极。

如果图中对是不是应该从外看？

原文节录:以冬日至始，数四十六日，冬尽而春始；以冬日至始，数九十二日，谓之春至；以春日至始，数四十六日，春尽而夏始；以春日至始，数九十二日，谓之夏至。以夏日至始，数四十六日，夏尽而秋始；以夏日至始，数九十二日，谓之秋至；以秋日至始，数四十六日，秋尽而冬始；以秋日至始，数九十二日，，天子北出九十二里而坛，......。（即九十二日后是冬至）

伏羲历即两仪生四象，以卦数洛书为本，四象生八卦即四时生八节，以八节（卦）纪时，每卦（节）三气45天，每气15天，年24气，360天。颛顼历以河图为本，四时五方位，全年30气，每气12天。中无气，五和时节，用五数。春八气，八举时节，用八数；夏七气，七举时节，用七数；秋八气，九和时节，用九数；冬七气，六行时节，用六数（见《管子幼官》及《幼官图》）。所同者，都是四时，都是直接节气纪时之节气太阳历，都是当期之日360天，于“

这是一个非常大的话题，河洛有无之争长达数千年，至今还在喋喋不休，固然两图面世出自宋人陈抟之手，但有关文字记载古已有之，河图八春七夏九秋六冬之颛顼历就是以河图为本之节气历，《管子.幼官》、《礼记，月令》即其证。1978年安徽阜阳出土之《太乙九宫占盘》，即九数洛书之铁证。

“数往者顺，知来者逆，是故易逆数”。先天八卦下至上、阴至阳、坤至乾顺数是已知；反之，上至下、阳至阴、乾至坤逆数是未知。故，将顺数之先天八卦颠倒过来，便是逆数未知之后天八卦。

数字四象（下左图）二少对立、二太对立，中隔中气，存在稳定，3.8少阴至4.9太阳阳极阳生阴减，2.7少阳至1.6太阴阴极阳消阴增，小周期一日阴阳生 m消变化。河图（下右图）不对立统一，二太走到了一起，阴阳和合化中气5.10；二少亦然，阴阳闭合，四象消失，小周期完成。生死循环，生生不息，形成年大周期当期之日。二者不能相互取代，缺一不可。

先天者，非象非物。理也。表示时间，或者说，表示的是运动。之所以运动，是因为其太极之阴阳，需要统一。任何事物发展都是这样的，以这个图解释其节气，先有二至二分，原因就是地球自转与公转的两个极端，二至是事物发展到极点，二分是事物发展最盛之气。很明显可以看到，知道事物运动发展到了某个点以后，自然可以推出来其现象。这也就是为什么说，理者，先天地而有，后天地而彰。先天八卦与河图很像，都是表示一种生生不息的运动

《汉书律历志》讲的非常清楚，无需笔者多言。请看截图:

第一步: 乾坤退位靠右，水，火定位； 第二步: 乾坤等六卦全部颠倒，不变者用反卦； 第三步: 艮颠倒后无位，赴东补空。 ——上下篇六十四颠倒卦序佐证。

据载在公元前二十四世纪，苏美尔═巴比伦历以三百六十日为一年。但是，在公元前二十五世纪，五帝之一的玄帝高阳氏姬颛顼在他的地盘，就实行了以河图为本的四时三十气太阳节气历，一年也是三百六十天。说明“当期之日”三百六十日出自华夏先祖之手无疑。

伏羲画卦时，民俗早阳、正阳、晚阳三阳概念早已有之，伏羲发现三阳时刻与阴阳有关，阴阳对立存在，有阳就有阴，有阴就有阳，最先出现的是西阴东阳，西阴东阳即阴阳两仪。于是，早阳在阳仪下位为阳中之阴，曰少阴；正阳阳中之阳重阳曰太阳；晚阳在阴仪上位为阴中之阳，曰少阳；黑夜阴中之阴重阴曰太阴。

伏羲四象八卦是三维立体图，下北上南右西左东，无中不方位，四方实五方。天体阴阳变化，就是热能增减变化。用天地数概念和.温度°C反映，生数既是序位，又是温度，即北方冷相当于1°、西方凉2°、东方温3°、南方最热4°、中方没有温度是中5；成数北6°、西7°、东8°、南9°，中满10。合之，四方四时北冬7°、西秋9°、东春11°、南夏13°，中5.10。是温暖变化次序，并非真实度数。

两仪是时空阴寒阳暖，所生四象即东春南夏西秋北冬，四时生八节分至四立，八节即八卦，乾兑离震巽坎艮坤卦名是后来用于占筮之后之事，卦爻组成是八方不同阴阳比例，与卦名无关。

阴阳序是顺数；天地序是逆数。

阴阳是对日光之向背，阴阳两仪是最初之西阴东阳。两仪生四象即西东两仪之阴阳再划分，四象即四时: 西北太阴冬1.6，西南少阳秋2.7，东北少阴3.8春，东南太阳夏4.9，中方无象中5.10。

数字太极即河图中五、十，太极相当于原子核，十是电子，五是中子。一旦受阴保护的中子遇阳光，就会有发生九倍裂变，当太极初遇阳光照射时，外十分成一二三四，分占东西南北四象位，中五立即烈变九倍，三个五组成新的中五十，其余六个五组成六、七、八、九，与四象位序奇偶相配，即四象太阴一六、少阳二七、少阴三八、太阴四九。

四象分生八卦，四象之数奇偶展开生卦数（洛书）。四象四季雏形，八卦卦数八节之数。四象卦数奇偶各二十，理论四季基数各十。四十，便是宇宙万物生命基数，阴阳生消寒暖变化，尽在天地四十之中。

伏羲八卦方位图，下北上南，左东右西，阴阳卦爻对立统一，是其存在基本条件。阳气自下而上生旺，自上而下消退，坤一至乾九阳顺，为阴阳序。震至乾数增，震六阳生，离七阳半，兑八阳盛，乾九阳极；巽至坤数减，巽四阳消，坎三阴半，艮二阳退，坤一阳尽余辉。阴反之。

两仪生四象，四象生八卦，两仪即物体早阳时之向光背光西阴东阳两面，这个物体就是地球。四象即午阳时刻之两仪下阴上阳再划分: 西北太阴一六冬、西南少阳二七秋、东北少阴三八春、东南太阳四九夏，中空五十即长夏中土。

二进制阴阳两分法，是伏羲八卦基本法则，源于物体对日光之向背，向光为阳，背光为阴。在北半球，山南为阳，山北为阴，河北为阳，河南为阴，但最先出现的是西阴东阳。因此，两仪是西阴东阳，绝非北南。

日升日落，昼夜交替，天体左行，阳升阴降。下阴上阳是绝对的，同生共死（消失），不能互变。西阴东阳是相对的，互交互变，周期性运动，繁衍生息，生生不息。下阴上阳是天地，西阴东阳是万物。西阴东阳是两仪，对立统一。两仪互交生四象，四象为家庭（家族），太阴为母，生子少阳，太阳为父，生女少阴，直系亲属，对立统一，互不交合。

帛书周易《系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”，说明河图洛书早已有之。洛书实质是伏羲八卦卦数能量递增次序，生数是四阴卦，成数是四阳卦，洛书实际上是伏羲数字八卦。河图是阴阳象卦消失原理。《四库全书》后天八卦配洛书，实际上是对伏羲八卦阴阳哲理之变相沿用，后天八卦配河图，说明阴阳闭合伏羲八卦之结束五行之兴启，实在妙不可言！人为焉？天意焉？

先天八卦相传伏羲氏所画，后天八卦为周文王所衍；先天八卦是历，后天八卦是易；先天八卦是阴阳八卦，后天八卦是五行八卦；先天八卦为八节，后天八卦为八物。先天八卦阴阳消长源自日升日落，后天八卦与阴阳消长无关。后天八卦实际上是周文王对伏羲八卦的全方位颠倒，上下篇经文即其证。

习惯谓“阳春”，从伏羲八卦系列看，春季是阴不是阳，更不是“少阳东”。东西两仪阴阳两等分生四象，阳仪下阴是少阴，不是少阳。四象爻画下阳老、上阴少亦少阴。八卦春包括震离两卦，表示阴阳两等分，并非属性。卦数洛书春震离两卦数共十点，包括偶八之四阴、兑四之三阴、离奇阳三，计七阴三阳，东春当然是阴。

太极生两仪有两种方式，一是爻画符号法，一是数字法。前者数千年来众所周知，后者今时鄙人首次悟出（见下图）。数字太极是河图中五十。五十来路有二，一是原有，二是河图四象二少相合化中五十，二太依然。

数字0是无极，0生太极5、10，太极5、10生四象太阴1、6，少阳2、7，少阴3、8，太阳4、9。四象生八卦卦数（洛书），即四象奇偶展开，八卦卦数即节气分至四立八节之数。八卦亦万物。

河图是阴阳两仪直交之交合图，阴阳和合，四象消失，只有中五十恒存，可惜至今未见第二个人识透。洛书路径有二，一是四象数图奇偶数展开即洛书，二是直接在伏羲八卦方位图上，先四阴卦后四阳卦排序，即生数是阴卦、成数是阳卦，故曰卦数。河图洛书均是伏羲四象八卦阴阳序，如配后天八卦，不管出自何处，完全错误。

《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，说的是伏羲八卦卦位。“数往者顺”，指数已知之震离兑乾四卦，“知来者逆”，指推未知之巽坎艮坤四卦，所谓顺逆指伏羲八卦卦序。“是故易逆数”，因此易逆数（即天地序）。

《系辞》“河出图洛出书圣人则之”。河出洛出者，神话传说。神话传说，是原始社会尚无文字时期，语言传说之重要方式。河疑“合”字，洛疑“罗”字。河图是阴阳和合图，洛书是原始数字罗盘。

《说卦》第三章天地定位云云，是谓先天八卦卦位。“数往者顺，知来者逆”，朱子注:起震历离兑至乾数已生之卦，自巽至坤推未生之卦。易之生卦，则以乾兑离震巽坎艮坤为次，故皆逆数也。

《系辞》“两仪生四象”，两仪即二至两侧之春秋两半天，西半天秋阴仪，东半天春阳仪。两仪阴阳两等分呈四象，春分位夏至之下曰少阴，秋分位冬至之上曰少阳。四象本周天春夏秋冬四时。

先天八卦位置在商丘宁陵阳驿乡，是古中国人眼聚集地。也是燧人王与后代约好的再为人地。黑色只有眼杨，后天是指燧人王没按约定好的轮回地乱跑。先天是本位，后天是指天下乱位，用后天者，燧人王后代以为爹又被围攻了，因为你在血里求算的，血电同一种，不论后天有多灵，乱用后天者，先人看你像si人。乱用后天的那批人是颛顼后代但颛顼没有后代因为他没血他是把燧人王当犬使，因为燧人王活了一万年，后人怕献也活那么久做不成皇帝联

伏羲五方位即天圆五方位: 故东半天左东、西半天右西、南半天上南、北半天下北、中天中央。中天中央即中土地球。东、南阳仪生左东少阴、上南太阳；西、北阴仪生西南少阳、下北太阴。四象即四时。