伊朗是个位于热带地区的国家，有时也有30多度的亚热带气候和45度左右的热带气候。伊朗正处于这两种气候的中心地带，所以它拥有风景优美的山区，例如就像东西走向的厄尔布什山脉。
29)、“歌德”是德国最伟大的诗人，也是一个在西方世界最伟大的诗人之一，任何人不会怀疑他的伟大。但是在面对哈菲兹时，他的伟大逊色了不少，并且他也甘愿屈服于哈菲兹的伟大。哈菲兹就是这么一个能让歌德这么伟大人物来承认他的伟大的人。
30)、在我看来菲尔多西是个虔诚的穆斯林，也是一个对自己所处时期的历史与文化进行关注的穆斯林，正因为这样他才会把古代伊朗伟大的叙事诗呈现给伊朗人民。如果不是从一个虔诚的穆斯林口中听到菲尔多西永恒的、伟大的叙事诗，那么伊朗辉煌的历史将会永久的埋葬在被遗忘的角落里，就像其他的很少关注它的历史的历史学家一样，只有菲尔多西关注历史，并用叙事的诗体方式记载了伊朗辉煌的历史，把历史生动的呈现在了人民的面前。
31)、现在该说说阿塔尔了。阿塔尔永恒的两部经典《百鸟朝凤》和《灾难书》两个诗集作品，在世界上是人人皆知，这是很值得奇怪的一件事。当伟人们和思想家们阅读《百鸟朝凤》时，就会产生一种奇怪的感觉。当伊斯兰教学者们阅读《灾难书》时，就会不由自主的陷于惊讶之中。
阿塔尔是个伊朗的穆斯林，所以他能够很好的充分利用《古兰经》中的丰富的知识并创造出富含哲理的作品。

4.余太山.嚈哒史研究[M].济南:齐鲁出版社,1986.109.注14.
75.W.M.麦高文著,章巽译.中亚古国史[M].北京:中华书局,2004.260.
76.估计攻占把汗那的西突厥军统帅是玷厥（室点密之子，即后来的达头可汗）。依菲尔多西记述西突厥可汗还在阿姆河北岸。
77.菲尔多西记述室点密嫁女时在阿姆河北岸驻扎。菲尔多西著.张鸿年,宋丕方译.列王纪全集（列王纪）（第6卷）[M].长沙:湖南文艺出版社.2001.33.
78.此为译者标注的时间。孙培良先生却说551年秋签订了五年停战协定。参见孙培良.伊朗通史·萨珊朝伊朗[M].重庆:西南师范大学出版社,1995.144.

伊朗是个位于热带地区的国家，有时也有30多度的亚热带气候和45度左右的热带气候。伊朗正处于这两种气候的中心地带，所以它拥有风景优美的山区，例如就像东西走向的厄尔布什山脉。
29)、“歌德”是德国最伟大的诗人，也是一个在西方世界最伟大的诗人之一，任何人不会怀疑他的伟大。但是在面对哈菲兹时，他的伟大逊色了不少，并且他也甘愿屈服于哈菲兹的伟大。哈菲兹就是这么一个能让歌德这么伟大人物来承认他的伟大的人。
30)、在我看来菲尔多西是个虔诚的穆斯林，也是一个对自己所处时期的历史与文化进行关注的穆斯林，正因为这样他才会把古代伊朗伟大的叙事诗呈现给伊朗人民。如果不是从一个虔诚的穆斯林口中听到菲尔多西永恒的、伟大的叙事诗，那么伊朗辉煌的历史将会永久的埋葬在被遗忘的角落里，就像其他的很少关注它的历史的历史学家一样，只有菲尔多西关注历史，并用叙事的诗体方式记载了伊朗辉煌的历史，把历史生动的呈现在了人民的面前。
31)、现在该说说阿塔尔了。阿塔尔永恒的两部经典《百鸟朝凤》和《灾难书》两个诗集作品，在世界上是人人皆知，这是很值得奇怪的一件事。当伟人们和思想家们阅读《百鸟朝凤》时，就会产生一种奇怪的感觉。当伊斯兰教学者们阅读《灾难书》时，就会不由自主的陷于惊讶之中。
阿塔尔是个伊朗的穆斯林，所以他能够很好的充分利用《古兰经》中的丰富的知识并创造出富含哲理的作品。

　　7世纪,阿拉伯人灭萨珊王朝，把伊朗置于政教合一的哈里发国家的版图之内，阿拉伯语成为官方语言。但是在此后的300年内，巴列维语仍在伊朗通用，并有新的著述出现。8世纪末，巴列维语与伊朗中西部一支方言融合，逐渐产生了一种新的语言，即达里波斯语。到10世纪达里波斯语已经取代了巴列维语，成为伊朗人民通用的语言。
　　在阿拉伯哈里发统治时期，伊朗在政口治上丧失了独立地位，伊斯兰教取代了伊朗的祆教，成为伊朗人民口主要的宗教信仰。伊朗人通过阿拉伯文的翻译，较前更为广泛地接触到希腊的哲学和科学著作。波斯诗歌采用了阿拉伯诗的韵律（阿鲁兹），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韵文（萨治）的表达方法，这是这两大民族密切接触的结果。
　　处于异族统治下的伊朗强烈要求民族独立，这一愿望反映到政口治领域就产生了“舒毕运口动”。推动和赞助
　　这一运口动的人士主张非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政口治地位,宣传波斯文明高于阿拉伯文明。“舒毕运口动”是波斯文学兴起和发展的政口治因素。
　　由于伊朗人民不断举行起义和上层统治集团日益扩大其政口治势力,9世纪末，伊朗实际上已经摆脱了阿拉伯人的统治，建立了许多地方政权。东北部霍拉桑地区的萨曼王朝（875～999）的统治者较其他地方政权的君主更注意保护文人和提倡文学创作。波斯文学史上第一个著名诗人鲁达基（850～941）就曾任萨曼王朝的宫廷诗人。
　　鲁达基生于撒马尔罕，与他同时代的波斯诗人约有数十人。当时有两个诗歌中心：一个是中亚的撒马尔罕和布哈拉；一个是巴尔赫和木鹿。鲁达基精于音律，熟悉民间创作，他的诗在一定程度上表达了人民的感情和愿望。波斯诗歌形式如颂诗、抒情诗、叙事诗和四行诗等通过鲁达基及其同时代诗人的创作逐渐定型。因此，后世称鲁达基为“波斯诗歌之父”。
　　鲁达基逝世时，波斯文学史上最著名的诗人菲尔多西（940～1020）于霍拉桑图斯诞生。菲尔多西是史诗《王书》的作者。《王书》的语言是优美流畅的波斯语。当时,阿拉伯语在伊朗甚为流行,但作者有意识地避免使用阿拉伯词语。在菲尔多西创作《王书》之前，萨曼王朝宫廷诗人塔吉基（卒于978年）曾奉命创作诗体《王书》，但他只完成一千行即去世。菲尔多西把他这一千行诗照录在他的《王书》中，以资纪口念。菲尔多西的《王书》反映了伊朗人民的民族独立思想，在激励伊朗人民的爱国主义精神，鼓励他们反抗异族侵略，继承和发扬伊朗古代的文学传统和创造波斯文学语言方面都发挥了重要作用。
　　菲尔多西以后，在伽色尼王朝，著名诗人有昂萨利（卒于1039年）、法罗西（卒于1038年）和玛努切赫利（卒于1041年）。他们都是宫廷诗人。昂萨利曾被封为“诗人之王”。
　　霍拉桑地区诗人的作品的共同特点是叙事简明，用语朴实,描写环境和人物不过于铺排,科学名词和阿拉伯词语很少入诗。这种风格在文学史上称为“霍拉桑体”。
　　著名的波斯哲理诗人欧玛尔·海亚姆（1048～1122）生活于伊朗塞尔柱王朝时期（1055～1194）。是当时知名的学者。他的诗具有强烈的反封建反宗教色彩，统治阶级称他的诗是“吞噬教义的蛇”。
　　12世纪以后，波斯文化中心西移。11世纪末，霍拉桑地区诗文创作即开始衰落，西部和西南部的创作渐呈繁荣。西南诗人的作品与霍拉桑体有明显的区别。他们叙事多用比兴手法，描写更加委婉细腻，阿拉伯词和科学词语入诗,诗歌内容较前丰富，文字典雅含蓄,文学史上称之为“伊拉克体”。它的代表人物有昂瓦里（卒于1187年）、哈冈尼（1126～1198）和内扎米（1141～1209）。南方诗人萨迪（1208～1292）则是伊拉克体的改革者，他的诗文主题思想更为明确，语言也更为平易。
　　内扎米是菲尔多西以后最优秀的叙事诗人。他是阿塞拜疆人，生于甘贾（今苏联境内）。主要作品有《五卷诗》，即《秘密宝库》（1173～1180）、《霍斯陆和西琳》（1181）、《莱伊丽和马季农》（1188）、《七美人》（又名《七宝宫》，1196）和《亚历山大故事》（1200）。《五卷诗》在中亚和印度等地区享有很高的声誉，各族诗人都竞相学习和模仿内扎米的作品。
　　13世纪初蒙古人从东北部入侵，霍拉桑地区首当其冲,文人纷纷内逃,从而活跃了南方文坛。但是代表这一时期波斯文学的两位大诗人萨迪和哈菲兹（1320～1389）都诞生在南方名城设拉子。
　　萨迪的主要作品是《果园》和《蔷薇园》。他的作品充满深厚的人道主义思想，反映了下层人民对封建压迫的不满。《蔷薇园》获得广泛的世界声誉，历来是学习波斯语言的教科书，同时在波斯散文发展上也是一部承先启后的作品。
　　波斯散文从9世纪初开始出现，在萨曼王朝统治者的倡导下得到顺利发展。初期的散文朴实无华，言之有物。从11世纪末开始，波斯散文引进了阿拉伯韵文形式（萨治）。这反映了伊斯兰教的影响的增长。

文化活动
1.访问马什哈德菲尔多西大学人文学院介绍孔子学院项目 2.访问比赫什迪大学国际交流处座谈共建孔子课堂事宜
3.访问德黑兰私立外语学院考察其汉语教学及探讨共建孔子课堂事宜 4.李白诗社第一届诗会 5.太极研究会研讨会 6.‘武术汉语’推介
7.取中国名字和学用中国筷子活动 8.伊朗武术大赛 9.中国文化周

席会东应邀参加伊朗丝绸之路国际研讨会 发布时间：2016-11-02 2016年10月15至16日，我院席会东副教授应邀参

　菲尔多西（Ferdowsi，约940~1020），本名艾布·卡西姆·曼苏尔（Ebn Kasim Mansour）。中世纪波斯著名诗人。
　　生于霍拉桑（Khorrasan）省图斯（Tus）市菲尔多斯（Ferdows）
伊朗文化(20张)一没落贵族家庭。早年受过良好的宗教和文化教育，通晓古波斯语和阿拉伯语，曾对多种波斯历史和文学古籍进行深入研究，熟知波斯故事和民间传说故事。菲尔多西死后，因他生前对暴君苛政的抨击，穆斯林寺院教长不准把这位“不洁的异教徒”的遗体埋葬在穆斯林公墓内。经好友的多年努力，遗骨才总算埋在自己的小花园里。1934年纪念菲尔多西诞辰一千周年时，图斯市重新为诗人建立陵墓。
　　菲尔多西的代表作是长诗《列王纪》（又译作《王书》），该诗相传有十二万行，现存十万行左右，始作于975年，1010年问世。《列王纪》是一篇卷帙浩繁的民族英雄史诗巨著，叙述波斯古代王朝的文治武功和民族英雄的功勋业绩。全诗内容可分三部分：神话故事、英雄故事和历史故事。《列王纪》用标准波斯文写成，对波斯文免遭阿拉伯文同化，起了关键性作用。《列王纪》语言生动，情节曲折，人物栩栩如生，充满伊斯兰教伦理观念，广为流传。已先后被译为英、法、德、俄、中等多种语言。世界著名作家歌德、车尔尼雪夫斯基等，也都给这部作品以很高的评价。

      从一个粗鲁的士兵转变为一个文明人的典范之后，马哈茂德对波斯文化产生极大兴趣并积极扶持，马哈茂德的宫廷毗邻大清真寺和一座大学，大学的图书馆里汗牛充栋，大部分书籍是马哈茂德在历次战争中掠夺而来。同样，马哈茂德宫廷中也是群英荟萃，有400文人墨客在马哈茂德的宫廷之中，安沙里•巴尔赫伊、法洛西耶•锡斯塔尼、阿斯贾迪•马勒瓦齐、扎伊纳比•阿拉维、曼苏尔•撒马尔干第等等是其中的佼佼者，但即使是他们，在波斯诗人兼编年史家、《列王纪》作者菲尔多西面前也只有黯然失色，来自呼罗珊的历史学家、数学家、占星术士阿尔•里罕•比鲁尼也是光辉夺目。
       不过，我个人认为马哈茂德尊重文人只是体现在表面之上，他虽然喜欢波斯文化，却并不懂得波斯文化真正的精华，对波斯语的精辟为妙也不大理解。马哈茂德过分笃信逊尼派教义，因此是不会支持宣扬哲学和倡导真理的言论，比如比鲁尼因为道出了科学事实而触怒了马哈茂德，被判处死刑，后来由于马哈茂德的幕僚阿布•纳斯特•穆希康的从中斡旋，他才被马哈茂德赦免；马哈茂德更不会依据客观发展规律、心怀坦荡的求助于诗歌和文学，马哈茂德虽然和菲尔多西的关系很好，却一直嫉妒菲尔多西的学识。其它的文人墨客为他效劳，也不过是装点门面而已，首先，不少文人是被“逼”来的，比如阿布•纳斯勒•本•阿劳克，原本在花剌子模沙的麾下效劳，但马哈茂德不断向花剌子模少施加压力，使得他被迫到马哈茂德的宫廷任职，其次，宫廷诗人所创作的诗词歌赋大部分是歌颂马哈茂德的“文治武功”、“太平盛世”。

这幅图描绘的是马哈茂德在北印度的征战路线。