温成皇后刚刚追封皇后的时候，宋仁宗给了别庙，按照正宗皇后别庙的规格配的庙乐，说明在这之前进别庙的宋朝皇后，比如小王等，都有庙乐

以矛、弩等为舞具的巴渝舞，终在黄初时成昭示功德，祈福于庙前的雅舞，改名《昭武舞》，成为魏的武舞体系，异于汉所传周代《大武舞》的武舞。
巴渝舞是群舞，《续汉书．礼仪志下》反映东汉时，羽林孤儿、巴俞擢歌者六十人，为六列；成公绥在《四厢乐歌》之《正旦大会行礼歌》称：“列四悬，奏《韶》《武》。铿金石，扬旌羽。纵八佾，巴渝舞。咏《雅》《颂》，和律吕。”这改变不知是发生在晋时，还是沿袭魏制。
沿用旧曲而不另创，原因如同张华之言：“按魏上寿食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声，度曲法用，率非凡近所能改。二代三京，袭而不变，虽诗章词异，兴废随时，至其韶逗曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。”
《魏俞儿舞曲》后为曹丕用于飨军，《大飨碑》记录当时情况：“瞽师设县，金奏赞乐。六变既毕，乃陈秘戏：巴俞丸剑，奇舞丽倒；冲夹逾锋，上索踏高。[角公]鼎缘橦，舞轮擿镜。骋狗逐兔，戏马立骑之妙技；白虎青鹿，辟非辟邪。鱼龙灵龟，国镇之怪兽，瑰变屈出，异巧神化。自卿校将守以下，下及陪台隶圄，莫不歆淫宴喜，咸怀醉饱。”巴俞与弄丸剑、走索等杂技一起演出，这说明其娱乐性很强。
曹睿在太和初曾下诏称：“武皇帝庙乐未称，其议定庙乐及舞，舞者所执，缀兆之制，声哥之诗，务令详备。”据《晋书．乐志上》所载，考览三代礼乐遗曲，据功象德，作三舞，皆执羽籥。《宋书．乐志一》详录魏明帝时的议奏。又据《隋书．音乐志下》，武皇帝乐曰《武始》、文皇帝乐曰《咸熙》，另有《章赋》，“有事于天地庙宗，及临朝大飨，并用之”，文舞体系正式确立。
郊庙、朝飨共用乐舞，唯舞者所服衣冠及配饰不同，《宋书．乐志一》云：“祀圜丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，绛合幅袴，绛[纟末]，黑韦鞮……奏于朝庭，则《武始舞》者，武冠，赤介帻，生绛服单衣，绛领袖，皂领袖中衣，虎文画合幅袴，白布[纟末]，黑韦鞮。”
其后，晋（《晋书．乐志上》云：“及武帝受命之初，百度草创。泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章而已，使傅玄为之词云。”）、宋（《宋书．乐志一》云：“尚书左仆射建平王宏议以为……郊祀之乐，无复別名，仍同宗庙而已。”）、梁（《隋书．音乐志上》云：“以武舞为大壮舞……以文舞为大观舞……二郊、明堂、太庙，三朝同用。”）亦以文武二舞共用于郊祀、宗庙等吉礼，故《乐府诗集．舞曲歌辞一》总结：“汉魏以后，咸有改革。然其所用，文武二舞而已，名虽不同，不变其舞。”
鼓吹，即蔡邕称的短箫铙歌，本是军乐，详见《礼制的重建》一章。汉鼓吹铙歌十八曲的风格不一，如《将进酒》写飨宴、《有所思》写男女爱情。缪袭改汉曲作魏鼓吹曲十二篇（战荥阳、克官渡、平关中等），改成宣扬国威和战功，是其变俗为雅的重要一步，其后的晋、宋也改写其辞。
曹植曾作《魏陈思王鼙舞歌五首》，歌功颂德外兼有抒情，故在序中已明言：“不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。”能用于宫廷宴飨的是《魏明帝鼙舞歌》，惜辞已佚。

德宗皇后王氏。贞元二年十一月。册为皇后。其月二十一日忌。三年正月。上尊谥曰昭德皇后。其谥册文初令兵部侍郎李纾撰。上以纾谓皇后为大行皇后。非也。诏学士吴通元为之。通元又云咨后王氏。亦非也。按贞观中岑文本撰文德皇后谥册文曰。皇后长孙氏。斯得之矣。其年二月。皇后发引。梓宫进辞太庙于永安门。升辒辌车于安福门。从阴阳之吉也。【三月。以皇后庙乐章九首付有司。令议庙舞之号。礼官请号坤元之舞。从之】。其乐章初令宰臣张延赏柳浑等撰。及进。留中不下。又命翰林学士吴通元为之。时上务简约。不立庙。令于陵所祠殿奉安神主。三年正月十八日。太常博士李吉甫奏曰。准国朝故事。昭成皇后。肃明皇后。元献皇后。并置别庙。若于大行皇帝陵所祠殿奉安神主。礼经典故。检讨无文。伏以元献皇后。庙在太社之西。今请修葺。以为大行皇后别庙。敕旨。宜依。仍付所司。—说明在唐朝别庙配庙乐也是合理的典故

一人一庙乐逍遥，三月三日春光好！

6月8日 我与康震教授在周公庙乐楼前幸会 无要求有奉送 2019年月15日周六阴 关于这件事，我已经写过一次了。今天再写，不是重复，更不是炫耀，而是有新的内容和新的见解要说。 那一天，有朋友告密，说是在百家讲坛讲历史文化名人的大名鼎鼎的康震教授要来，让我留心见见。好在我签名售书的地方是个交通要道，往来之人必经此处。在此期间，我便留心了。忽然，我看见一行来人在乐楼前指指点点，似乎有些面熟。于是快步走上前去。康震教授

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一人一庙乐逍遥，三月三日花开满！

以矛、弩等为舞具的巴渝舞，终在黄初时成昭示功德，祈福于庙前的雅舞，改名《昭武舞》，成为魏的武舞体系，异于汉所传周代《大武舞》的武舞。
巴渝舞是群舞，《续汉书．礼仪志下》反映东汉时，羽林孤儿、巴俞擢歌者六十人，为六列；成公绥在《四厢乐歌》之《正旦大会行礼歌》称：“列四悬，奏《韶》《武》。铿金石，扬旌羽。纵八佾，巴渝舞。咏《雅》《颂》，和律吕。”这改变不知是发生在晋时，还是沿袭魏制。
沿用旧曲而不另创，原因如同张华之言：“按魏上寿食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声，度曲法用，率非凡近所能改。二代三京，袭而不变，虽诗章词异，兴废随时，至其韶逗曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。”
《魏俞儿舞曲》后为曹丕用于飨军，《大飨碑》记录当时情况：“瞽师设县，金奏赞乐。六变既毕，乃陈秘戏：巴俞丸剑，奇舞丽倒；冲夹逾锋，上索踏高。[角公]鼎缘橦，舞轮擿镜。骋狗逐兔，戏马立骑之妙技；白虎青鹿，辟非辟邪。鱼龙灵龟，国镇之怪兽，瑰变屈出，异巧神化。自卿校将守以下，下及陪台隶圄，莫不歆淫宴喜，咸怀醉饱。”巴俞与弄丸剑、走索等杂技一起演出，这说明其娱乐性很强。
曹睿在太和初曾下诏称：“武皇帝庙乐未称，其议定庙乐及舞，舞者所执，缀兆之制，声哥之诗，务令详备。”据《晋书．乐志上》所载，考览三代礼乐遗曲，据功象德，作三舞，皆执羽籥。《宋书．乐志一》详录魏明帝时的议奏。又据《隋书．音乐志下》，武皇帝乐曰《武始》、文皇帝乐曰《咸熙》，另有《章赋》，“有事于天地庙宗，及临朝大飨，并用之”，文舞体系正式确立。
郊庙、朝飨共用乐舞，唯舞者所服衣冠及配饰不同，《宋书．乐志一》云：“祀圜丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，绛合幅袴，绛[纟末]，黑韦鞮……奏于朝庭，则《武始舞》者，武冠，赤介帻，生绛服单衣，绛领袖，皂领袖中衣，虎文画合幅袴，白布[纟末]，黑韦鞮。”
其后，晋（《晋书．乐志上》云：“及武帝受命之初，百度草创。泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章而已，使傅玄为之词云。”）、宋（《宋书．乐志一》云：“尚书左仆射建平王宏议以为……郊祀之乐，无复別名，仍同宗庙而已。”）、梁（《隋书．音乐志上》云：“以武舞为大壮舞……以文舞为大观舞……二郊、明堂、太庙，三朝同用。”）亦以文武二舞共用于郊祀、宗庙等吉礼，故《乐府诗集．舞曲歌辞一》总结：“汉魏以后，咸有改革。然其所用，文武二舞而已，名虽不同，不变其舞。”
鼓吹，即蔡邕称的短箫铙歌，本是军乐，详见《礼制的重建》一章。汉鼓吹铙歌十八曲的风格不一，如《将进酒》写飨宴、《有所思》写男女爱情。缪袭改汉曲作魏鼓吹曲十二篇（战荥阳、克官渡、平关中等），改成宣扬国威和战功，是其变俗为雅的重要一步，其后的晋、宋也改写其辞。
曹植曾作《魏陈思王鼙舞歌五首》，歌功颂德外兼有抒情，故在序中已明言：“不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。”能用于宫廷宴飨的是《魏明帝鼙舞歌》，惜辞已佚。

6月8日 我与康震教授在周公庙乐楼前幸会 无要求有奉送 2019年月15日周六阴 关于这件事，我已经写过一次了。今天再写，不是重复，更不是炫耀，而是有新的内容和新的见解要说。 那一天，有朋友告密，说是在百家讲坛讲历史文化名人的大名鼎鼎的康震教授要来，让我留心见见。好在我签名售书的地方是个交通要道，往来之人必经此处。在此期间，我便留心了。忽然，我看见一行来人在乐楼前指指点点，似乎有些面熟。于是快步走上前去。康震教授

浅析 阴阳昌曲 太阳 阳之精也，官贵星， 庙旺光明显，陷处亦生威， 文昌，阳金，主人科甲功名，文魁之首，故言 二日成昌，阳之盛也， 太阳喜居旺地，少年得志，谋望有成，太阳照守文昌，居庙旺之地，可称为奇， 太阳好发，若无吉凑，虽光不久，名不副实，一场虚名，逢文昌科星，才华横溢，名冠天下， 太阴，阴之精也，智财星， 陷处反生机，庙旺却成娼， 文曲，阴水，亦主财名，有文采喜风流，能言善辩，琴棋书画诗酒花茶，与文昌不同