子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。” ——《论语》

恭敬心 恭敬心，指具有谦恭敬重的心态。恭敬心是端正自己言行，端正自己心态最纯净、最有用和最简单的方法。当我们在人生路上继续前进时，整个过程就表现出奇妙的互相依存性：从自己来说，我们不断生起恭敬心，所生起的恭敬心本身会端正我们的内心，内心端正了又会加强和加深我们对长辈师长的恭敬心。最后，智慧从恭敬心产生；恭敬心和生活的经验变得不可分离，彼此互相启发，从而明白生活的道理。如何培养恭敬心？一分恭敬就有一

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

《述而》篇【7.06】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 1.“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是一个人进德修业的方法。2.其中，“志于道”是根本中的根本，是人生的方向。

例：学而时习之不亦说乎，从官方翻译，学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？ 但是通过论语正义，论语注疏，论语译注，论语集解羲疏，论语集注，再结合学，时，习，的甲骨文本义，感觉这句话更像，学习的东西，及时运用到实践，解答疑惑，就会令人愉悦

读《论语》年余，有所小成，想写一本关于《论语》的书，无从下笔，希望各位提些问题，尽量深入些。多谢！

子路问政，子曰：“ 先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 先之——就是站在第一线。起到带头作用， 同时，也可以鼓舞士气 。可以做好现场的调查研究， 做出符合实际的对策。与“先之”相反的，就是“后之”。“后之”就是凭借自己想象发挥去做事情，就会造成违背事实，脱离群众的后果 。 劳之 ——就劳力、劳心。就是亲身去劳力、劳心。就是自己动手。 亲身参与其中。 子路询问怎么参与政事。孔子回答到：亲临一线，考察研究，带好头

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” ——《论语》

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” ——《论语》 这里“乱”是结尾的意思。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫” 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

科技发展到如此状态，很多以前的难题都解决，需要提出新的问题。

子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。” ——《论语》

子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。” ——《论语》

通过对比考查结果显示 远古先祖测量结果，精准可信。 由此可以相信，山海经中的所有记录，并非神话传说。 关于上古的所有传说现神话当成传说与神话对待，是现代人毫无自信的表现。 因而，关于上古文字中的传说二字中的传说，应为传（转说-----著书立传）。 山海经，所记录的内容，涵盖整个地球。 全经所测范围为，整个地球。 经文为五方九宫法描述，即南西北东中、海内、海内南西北东、海外南西北东，大荒南西北东。 现行世面所有山海

子钓而不纲，弋不射宿。 ——《论语》

在《哲学史演讲录》中，德国哲学大师黑格尔曾经这样评价《论语》和孔子的学说：“我们看到孔子和他的弟子们的谈话（论语），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。”但我认为黑格尔看的《论语》应当翻译有误，如果翻译没有问题黑格尔应当清楚孔子非但“述而不作”（只阐述前人学说并不自己创作），还有“四不说”原则。

弟子规 清代 · 李毓秀 弟 子 规 ， 圣 人 训 。首 孝 悌 ， 次 谨 信 。泛 爱 众 ， 而 亲 仁 。有 余 力 ， 则 学 文 。父 母 呼 ， 应 勿 缓 。父 母 命 ， 行 勿 懒 。父 母 教 ， 须 敬 听 。父 母 责 ， 须 顺 承 。冬 则 温 ， 夏 则 凊 。晨 则 省 ， 昏 则 定 。出 必 告 ， 反 必 面 。居 有 常 ， 业 无 变 。事 虽 小 ， 勿 擅 为 。苟 擅 为 ， 子 道 亏 。物 虽 小 ， 勿 私 藏 。苟 私 藏 ， 亲 心 伤 。亲 所 好 ， 力 为 具 。亲 所 恶 ， 谨 为 去 。身 有 伤

孔子不是向老子问礼了吗？难道没有解决问题，转而“求诸野”了？ 请吧友们赐教！

真的好奇为什么孔子在两千多年前就能提出那么多那么先进的思想

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 达——显达，名声地位都很高。 闻——就是有名声。但实际的影响力就没有。 士——就是超越庶民，具备一定能力想做点事情的人。 古代介于大夫和庶民之间的阶层 。 子张问孔子：作

不学习可免去很多忧愁，我们要不要学习？

“子食于有丧者之侧，未尝饱也。” ——《论语》

有位鲍鹏山老先生开（品道书院）含V公众号有，精讲<论语>，并出版专著，值得广大〈论语>学习者了解！

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” ——《论语》

杯中酒，井中月，不知愁，不知忧。谈天说地兮，终是蜉蝣，迷迷离离兮，终是人生，是故，世间枷锁本是梦，一杯奶茶问春秋。。哈哈

不想说宠儒的人。也不想说反儒的人。只是因为你们可怜。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ——《论语》

在研究了甲骨文和金文等古文字后，再回过来读《尚书》和《诗经》，意外地发出，有两个中庸！ 一个是先天的中庸，即尧舜的中庸。它是可操作的，可实践的。它是巫史同源的。 一个是由孔子再发现，并由子思著述的后天的《中庸》。它是理性的、思辨的。它是人文主义的。 如果把先天的中庸详细说清楚，还得花一些笔墨呢！ 有喷子吧，喷一下呗！

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” ——《论语》

子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。” ——《论语》

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子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” ——《论语》

孔子说“虚而为盈”不对，翻译是“空虚却装作充实却装作充实的样子”，那么如若不这样的话，难道就一直出在空虚的状态，躲于一处悲伤而非去尽力使自己变的充实吗，装作充实不是能更好的变得充实吗。

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” ——《论语》

用手机播放《论语》，很少口读，这样可以吗？今年31岁了。

子曰：“惟仁者能好人，能恶人。” ——《论语》 备注：图片中是芍药花结的果实。

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” ——《论语》

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”(《论语·先进第十一》) 此时夫子与颜渊是默契的。夫子一句“吾以女为死矣”，担忧之情不溢言表，其担忧有二，其一是对爱徒性命安危的担忧；其二是对孔学是否能更好传承的担忧。夫子曾说过颜渊对其道不仅“不违”更可贵的是“亦足以发”，所以夫子一直把颜渊当做继承其衣钵的不二人选。颜渊一句“子在，回何敢死”，除了是宽慰老师，报己平安之言辞外，还隐藏另

我这个人一直没啥敬畏心 对人不尊重 请问该如何培养敬畏心

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” ——《论语》

人生教育缺失，只有知识灌输了

好像是孔子说君子精通一门学科，不像他一样既学祭祀又学其他知识一样来着，求教一下《论语》里面有这句话吗？

礼正，则天下平

论者→无可撼动者，论也。 经者→经纬也：经→竖窮三极无终始，用之皆准，谓之经；纬→横遍十方一应无量，谓之纬。 唯智者以论应世而能达变通权。以经窮命尽形度无量也。 而愚人则妄废经论，以自臆害世而勿能知也。

中学、马学、西学