先说陈箍桶。方腊一直说他起义陈箍桶是主谋。从历史史实中来看，没有明确说明这件事，但是从《房周山集》中还是能看到一点端倪的，那就是方腊被俘后一

陈箍桶姓名不详，但是在《周山房纪》中有他的记载，很有战略眼光。对童贯说过，方腊没有采纳他的进言，事后向童贯说出他的战略构想，童贯都觉得很不错，但还是把他杀了。

吕将，这个太学生让人给鄙视了，其实他还是很有战略眼光的。当初向方腊提议占据金陵扼守长江（当时除了金陵水师，城内居然没有重兵）其实建议很不错，

陈泥丸都出来了，白玉蟾神马时候出来？ 本书是要变宗教大战的节奏呀。。。

21、樊舒阔
战绩：
1、樊舒阔只好手提大刀冲出府衙，正遇叶居中被贼人绑来，樊舒阔拼命来救。叶居中厉声道：“莫要管我！宜趁机杀出城去，速到歙州报信，使其早作打算！”樊舒阔听叶居中这般说，只好夺得一匹战马，挥刀直闯东门，途中正遇吕师囊。吕师囊思道：“这丑鬼哪里来的？几次攻城不曾见到。”樊舒阔人马来的甚急，双手举刀乱劈，吕师囊横蛇矛遮架，被樊舒阔一刀震的两臂酥麻，樊舒阔却不恋战，挥刀杀开一条血路，直奔东门外而去。
2、吕师囊大叫一声：“休要走脱此人！”沈刚、潘文得、应明、徐统、张近仁六个，合力追赶。再说四路攻城大军会合睦州府前，但凡搜抓官吏，一律就地斩首，或施以苦刑，折磨至死。叶居中大叫道：“陈箍桶首级尚温乎？谁个杀我？”霍成富听得，火冒三丈，上前一刀，砍下叶居中首级，用竹竿挑起示众。无一时，沈刚等人，自城外归来。吕师囊道：“可得手么？”卓万里道：“那厮好生了得，我等折了便宜与他，被他走脱！”和潼道：“俺门不是那厮对手，只能放他去了。”吕师囊道：“那厮如此勇猛，今日走脱，来日必是勍敌。”

转文一篇：
先贤人物：谐谑机智的方腊义军的重要谋士陈箍桶陈十四
古丽山民
上世纪的八十年代，我们文管会向新华书店订购了十册装的《永乐大典》，这是一部不完全的影印书，大部内容已经散佚。尽管不全，但当我拿到此书之后，着实查阅了不少与我们地方相关性的史料，比如有关仙都山也就是是古代缙云山的历史资料，还有我们缙云的其他一些早已无考的史料。比如我查到《陈箍桶》、《陈元嘉》（永康陈亮所撰）这两条史料，就是例证。当我将这几条条目告知当时我的同事尹继善老师，老尹也十分兴奋，当时他就任《缙云县志》新志的副主编，于是他将此佚文全文抄上新编县志中的《丛录》，俾得扩大流传于世。《陈箍桶》一条全文是这样写的：
宋周密《周山房集》：方腊之乱，初因盗犬系狱。其徒不堪，遂被械出之。初犯缙云界，自黄墓岭过，止六七人。至崇善寺，纵火杀掠，自号“圣公”，阴兵执镜照人，谓凡用心不臧者，皆照见之，百姓窜走，方伏匿于山林，其徒持镜四出，谓人曰：“我已尽见。”愚民畏惧，皆出就擒。邑民盛九、沈五各立党伍，起而应之。括苍素无城守，遂备剽略。其后，腊就擒，童贯问腊：“谁为谋主？”腊以陈箍桶对。贯捕获之，问：“君教方腊反，何耶？”对曰：“正坐腊不受某教尔！”又曰：“汝所以教腊者云何？”曰：“杀徽、严以示威，长驱渡江，结人心以入长安尔！”又问：“何如箍桶为名？”对曰：“天下之势犹桶板尔，能箍则合，不能箍则离。”其不韪如此，贯诛之。
其实明代杭人【郎瑛】在他的札记小说《七修类稿》卷四十九“奇谑类”，也有同名的一段文章，我们不妨抄录如下：
陈箍桶，相传宋仙也。能道徽、钦事甚悉。跣足蓬头，冬夏单穿纳衣一领，衣甚旧而不污，须鬓斑白，目一，色若苑玉，然可半百人矣。名公比重欲求见，隐显不测，今日江东，明日关陕，非自来不可得焉。吾友王元甫，弘治间会于扬州官舍，所言其平易。时坐于药栏之上，弟元敬以火铳击背，如不知者，事饭而去。昨闻太常盛公端名云有传，乃晋人，文似宋作者。
“文似宋作者。”应该就是周密的《周山房集》中的同名笔记小说。不过郎 似乎只是耳闻，而没有目睹。至于王元甫的说法，亦是道听途说，是仙？是人？是一幅画？并不清楚。只是知道，此人似仙，是宋人，甚悉“徽、钦事”。至于是“晋人”，也应该是听错了，或者是笔误，实际上是“缙云人”。
这两段均是笔记小说，是野史，是不入正史的。后一篇将其列入奇谑类，前一篇，奇谑灰谐自生，不必复赘。陈箍桶，为什么叫陈箍桶，已不可考。或者是一个箍桶匠，以职业为名，或者是有志于天下的豪杰，以谐谑自任，以桶板离合治理天下为志。从我们这里宋代出土砖、石、碗的文字看，当时的名字大多是以排行称，如姓胡的排行第五的就叫胡五郎，姓宋的排行第二的即为宋二郎，姓姚的排行第三就是姚三郎，如果是姓陈的排行第十四的即叫陈十四，亦如出土的湖州制造青铜镜上的铭文中的“廿二郎”、“真石家念五叔”，照此类推。

方杰，方腊侄子，第一大将，水浒中使方天画戟第一人，二十合刺死秦明，大战关胜与花荣联手不落下风，后宋江又派李应与朱仝助战，不敌败走； 王寅，方腊尚书，文武兼备，力斗孙立、黄信、邹渊、邹润而不惧，林冲加入战团后不敌被乱枪刺死； 石宝，方腊四大元帅之一，斗杀索超、邓飞等，退关胜，败吕方，被关胜评价为刀法不在关胜之下，金圣叹评价能被傲慢的关胜认可的人物绝对是凤毛麟角，他的流星锤连关胜都害怕，最后被围乌龙岭，

陈胜 陈平 陈到 陈震 陈矫 陈琳 陈群 陈宫 陈圭 陈登 陈武 陈泰 陈骞 陈寿 陈叔宝 唐僧 陈达 陈观 陈箍桶 陈友杰 陈友谅

其实据考证，即使是仙居的义军首领吕师囊，实际上也是缙云人，据缙云古东乡今壶镇镇的《壶溪吕氏宗谱》，他是壶沉溪头人。而缙云在方腊起义的义军中，就有了霍成富、盛九、沈五、陈十四（陈箍桶）、吕师囊……，这就是何以缙云方腊起义时有这么许多人进入野史与正史的原因。从周密的文章中，我们看到陈箍桶有他的理论，灰谐而形象，睿智而生动，治理国家如箍木桶，能箍则合，不能箍则离，这与后来的木桶理论有异曲同工之妙。这也就是为什么，周密这个南宋的学者，记载了陈箍桶的故事，而明代的学者郎瑛又记载了此一人物，并把他提升为宋仙一类人物的原因。
方岩山，笔者认为即是十七都、十八都的古方山，古方山是不是方岩山？它地势险要，与县城相距较远，进可攻退可守，这里有真正穷困的山民，吃不饱穿不暖，有革龘命造反的群众基础，而且与崇善寺不过二三十里的路程，其左右有大洋山、白水山等大山作其腹地，不消说，这里是当年方腊义军的首选之区。
顺便说一下，周密的《周山房集》中的几个地名，黄墓岭与崇善寺，应该与现实相关。崇善寺在小仙都，始建于唐代，可惜近年倒塌了；黄墓岭，大概就是黄天岭，这岭现在应该就是黄天岭头，是永康进入缙云黄碧，通向县城的第一条山岭，当然如今已经是330国道的一部分了。
对于方腊起义在缙云的活动，除《宋史》与县志、府志，对于被破坏的记载外，其他的记载十分简略。从上面看，缙云县是当年方腊起义最重要的地区，而且方腊到过缙云，在此发动群众，自称“圣公”，他后期的主要活动地方却是以睦、歙、杭、衢、秀等六州五十二县，震动赵宋王朝的东面半壁江山。
在方腊起义的过程中，缙云人陈箍桶可能就是《宋史》中的陈十四，后来演变为女神陈十四娘娘，是乡民把义军的领袖神化了，而这种神化不是近代的事，而是宋代以降即已开始。所以《七修类稿》中将之作为宋代仙人，记载的文章也是宋代文章也不足为奇。
宋代记录缙云县的地方史料，早已严重不足，至了清代的县志中，由于战火，散佚尤重，加之于当时缙云虽已建县，但史料的记载、保存并不全面，至今保留的文献大多是依靠宋元明时期学者的道听途说、传抄、转述，或者就是依靠民间的传说、演义、故事、山歌、鼓词、庙会、族谱等，或者是史志，得以局部流传。

在此故事中，玉帝与观音都没有主动帮陈十四的忙，而客观上助长了雌、雄南蛇精的气焰。其实，这个民间故事中表面上是陈十四与群妖的矛盾，实质上是起义首领与宋政权的矛盾。由陈十四夫人的战斗经历、战斗地点，曲折地映射了当年那场波澜壮阔的农民战争。这个故事，是一种变文，陈十四夫人即是当时的农民起义将领，而这些人是谁呢？即当时在此有极大影响的陈十四陈箍桶与他的义军。
————————————————————————
按福建陈靖姑的评话和曲词，陈靖姑学艺的大背景就有问题。闾山九郎和观音和王母之流是平起平坐的。并不是像一般传统神话一样井然有序的上下分明。而闾山九郎是整个闾山派立派根基。所以大而论之，整个闾山派的神话背景都有问题。如果非要走阶级论那一套，认为在上位者都是朝廷的变形，那么可以说闾山派压根就是一伙缓则。这样，除非把闾山派都搞到缙云，变成陈箍桶的附属物，不然就无法说明陈箍桶义军的变文竟能有如此影响。
另外，福建陈靖姑传说里尚有法通、法清，尤其法清是个特别好玩的家伙。福建人以为舅子神。在已知的陈靖姑故事中戏份甚重。如果陈靖姑亦是陈十四的变相，那么男变女也罢了，传播者要出于什么心态才给堂堂义军首领安出这么个捣乱兄弟？这口味也是太重。