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48咖喱哥新的宗教还不是三大宗教之一,更像是大杂烩,,从现实世界来说信仰自由是主流,但实际的人们很少能修到这个境界
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0【为亾为,事亾事,未亾未。大,少之。多(易心)必多难。是以聖人猷(难心)之故终亾难。】 亾,本义人躲进角落—“不见了”。指的是人看不见—人类感知及思维无法作用,认识不到,并非那人没了、逝了。亾为不是什么也不做,亾事并非没有事情发生,亾味并非没有味道。为而非人为刻意为之,“没感觉做了什么”。事情处理完了,“那算个什么事啊”。
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41,色诺芬: 最富足的人也不能离开农业。 2,色诺芬: 从事农业在某种意义上是一种享乐,也是一个自由民所能做的增加财产和锻炼身体的手段。 3,色诺芬: 农业是其他技艺的母亲和保姆,因为农业繁荣的时候,其他一切技艺也都兴旺。 4,色诺芬: 最好的职业和最好的学问就是人们从中取得生活必需品的农业。
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1转《识乎》答疑《易而不義结局玩死人哄死人不偿命》 華文纵横古今,義元件羲整合象形指事以痕迹会意假借以联想转注谐声以传承,载義名言号華文相位概念品相義读義育義医義造世界。文化文明忽略图腾致使文明文化横行,夏霸商迷周阶级黨国心物地缘横行身家乡邦天下血缘性命,周灵王到周景王修義经铸无射的同时单氏取周修易经著周易三十年,最后单旗脚本孔子(孔文子)杀王子朝烧书篡史阴阳道斗权羁性命苟男女人民,易而不義结局玩死
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2贴吧本已经不完了。 抖音上,搜索用户 甲子岁首 帛书老子逻辑解,免费讲解,留点东西。 注意,我不靠这个赚钱。
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108一个字 背
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11。。
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511天之道,其犹张弓欤? 高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。 天之道,损有余而补不足。 猴之道则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下,唯有天下为公之大智慧者。 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲为成猴人士也。 机关聪明得一时,上树终有下树时。 ---- 天之道,利而不害。 圣人之道,为而不争。 道常无争,又无不为。 侯王若能守之,万类将自得。 得而欲争虚荣名头,吾将镇之以无名之朴。 无名之朴,夫亦将不欲。 不
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9【为之者败之,执之者远之。是以聖人亾为故亾败,亾执故亾逝。临事之际,訢终如始,此亾败事矣。】 为,此处指刻意为之,非自肰为之。执,执着,执意。
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11【长古之善为是(彳人亍)者,必非溺玄达,深不可志是以为之颂: 夜啊,如冬涉川。 猷啊,其如畏四邻; 严啊,其如客; (远见)啊,其如怢; 纯啊,其如朴; 沌啊,其如浊。 竺能浊以朿者将徐清? 竺能死以迬者将徐生? 保此(彳亻亍)者,不欲尚呈。】
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23道有恒易,一体两分;恒道常静、无形无相、不生不灭、真空妙有、充盈至大、无缩无减;易道时变,乃成形质、幻化生灭、游魂鬼神、方寸有度、损余补足;恒易未济,转轮不休。
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1他是贵族主义,贵族是基因主义,所以讲仁爱,是种族主义,
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26休掉世俗观念,休掉社会观念,再休掉本能,无了才反而是广大
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0中国人不是
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0(彳亻亍)亙亾为也。侯王能守之,而万物将自(心为)。(心为)而欲作,将桢之以亾名之朴,夫亦将智足,智足以朿,万物将自定。
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1051,你是从哪里来的? 2,你的【我以为】这个功能,怎么来的? 3,谁敢自称【达到常德,达到广德】? 4,谁有资格定义【常德】?
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5此中法,解释为,管理,法制。 人法地,人为大地之主。 地法天,地为天基。 天法道,得一为天,可以行道,清地,宁神,灵谷,生王侯。 道法自然,道形成了自然秩序。绝非无序,虽然无序也是一种道,不得不学的一种道。 ---------------------- 这个解法,适合,任何人类事实,与,发展,不适合,神宗学问。 简单排序,人》地》天》道》自然。是以人,或者说以王,为主的一类学问。可以对比儒学,道的位置,神,神启(道),人。其中天地,请
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6【聖人欲不欲,不贵难得之货。教不教,复众之所过。是以聖人能尃万物之自肰而弗能为。】 聖人,觉醒之人,从道而悳之人。欲,(谷欠)认为现实有欠缺—不满意于现状,希望超越实际的更加的的念头。不满于现状,改变或改善的想法是可以的,但不能强化或执着—否则则【抗拒现实】则遗害无穷!欲不欲,对于超现实的渴求欲望要尽力不要有欲望,现实的才真实,活在当下享受现有的才理智。对于欠缺的、稀有的、难得的物品,不能看得太重
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27诸位,我在阅读《老子》德篇第一篇的时候遇到了一个问题,望解惑。 老子说“夫个禮者,忠信之薄也,而亂之首也。前識者,道之華也,而愚之首也”,我以为这两句是并列和类比,故应当翻译为“礼,只是忠信薄薄的表层,但确实祸乱的始作俑者。就好像先物而知的本事,只是大道表层的浮华,却是人们愚昧的始作俑者”。但由此我产生了三个问题: 1.老子这里显然是批评礼的,但是这里的“礼”是连带上文的“上礼”一起批判的吗?也就是只要是
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18无的最高级形式,人的成长历程也是这样的,历练的多了更容易静下来,需要历练,似乎又像个矛盾,修行本来就是不断的颠倒啊
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10南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。
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0蔡志忠
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0《无住真经》 万千烦恼不必除,而是无所住自除,烦恼自无。 烦恼本来空,因心有所住,烦恼才不空。因心有所住,烦恼才会生。一切烦恼,皆因有所住而生。一切烦恼,皆因无所住而空。故说,烦恼不必除,无所住即空,无所住即无。 天下众生要深悟“无所住”的功德,要深行“无所住”的功夫,行深般若波罗蜜即是此理。 只有“无所住”的功夫修炼成功,才能回到佛国中。这才是修炼的无上真经、无为真经、无我真经、成佛成圣的唯一真经。
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42【新冠终结者●学术大挑战】 ——《通天鉴●江湖令》——中秋国庆献礼,计划在国庆前,在全球范围内,发起学术大挑战。 一,挑战对象,特别点名: 1,佛教协会,道教协会,儒家,易家,哲学家,医学家,,,等等诸子百家,所有学术机构,其他一切团体。 2,江湖中,各位所谓的紫薇星、聖人、神人,大师,统统都要给我现出原形。 3,不敢接受学术挑战者,全部送【咏猫】诗。 二,挑战分类: 1,初级挑战,1人单挑一个团体。 2,中级挑战
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27千门万教同根同源,各位善知识可要勤修勤练啊。儒、释、道、基督、伊斯兰等本是一家,修行者要在内心融合千门万教。
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0吾乃褚遂良,生前乃唐朝宰相,大擅書法。今於蒼天處任職。吾於法界,家財極廣,富裕極盛。承蒙蒼天器重,賜吾效忠之機,天恩垂憫,賜吾涕淚之榮。能為天效命,乃宇宙乾坤萬千大世界內最高極巔殊榮,呈法界內魚躍龍門之勢,一步登天,宇宙之內則稱王稱帝。望眼乾坤,又有何賢聖不祈蒼天器重,又有何仙佛不望脅侍身後。法界皆以跟隨宇宙造物主上蒼為至高榮耀。 吾今所示: 靈識。 靈識,靈魂意識。人之思維,思之所想。諸法界神聖,可
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0【以(彳亻亍)差人宔者,不欲以兵刚于天下。善者果而已,不以取刚。果而弗癹,果而弗乔,果而弗(矛命),是谓果而不刚。其事好。】彳人亍,人行于道—自肰的能力。宔,宗庙放置牌位的石函,象征灵魂、主宰。彳人亍,合体字,人行道中—从道自肰为主(主导)。刚,强硬。果,一定的局势,结果,达到预定的目的。癹,用足踏草,必须践踏、破坏。乔,高大,突显。矛命合体字,伤人性命。 以从道而悳—自肰亾为(的状态)差使人的主
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79若我天生便争强好胜,那么去争是否也算顺其自然
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0【罪莫厚乎甚欲,咎莫僭乎欲得,过莫大乎不智足。智足之为足、此亙足矣。】 智到足何以为足,这样就一直处于完全、富足的状态了。 智,理性生智。智足,非知足。理性确切地、认同的足,非感性—感觉的、情绪的、意欲的层次的足。何为智足之足?就是—自在。我还在、你还在、他还在,存在。各种因素、机能足以支撑生命运动存在,使得“我”、事物、事务得以运行—还在,没有消逝,这就是足。 智足之为足,存在即足。因为足,所以安全
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18菩提时智慧的意思,有智慧容易有烦恼。人更容易有烦恼,主要还是有自我意识,如果像猪一样吃饱睡睡饱吃,有淫行淫不避讳近亲,那么烦恼就会少很多,故没心没肺的人更容易快乐
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1320老子犹龙也。——孔子(《礼记》《史记》) 百家皆出于老子。——夏曾佑(《中国古代史》) 革命家的老子。——胡适(《中国哲学史大纲》) 还吾老子!——沈善增(《还吾老子》) 苏格拉底是众师之师。——蒙田(法国人) 苏格拉底一生承担着侦察伪智慧的使命。——周厄提(英国人) 不管那些聪明人怎样说,我只跟定苏格拉底、柏拉图。——西塞罗(古罗马人) 我感到,我必须追随、竭尽全力地追随苏格拉底的脚步。苏格拉底的时代
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0假如世界局势发生变化,变得从战略层面明着技持普京也符合中国利益。 如果和普京商讨用滨海边疆区(或者唐努乌粱海)换对乌战争的决定性胜利,他会愿意吗?
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18【第六十四章】其安易持,其未兆易谋,其脆易泮(pàn),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之 木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无 败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货 。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。 第六十四章 [原文] 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮①,其微易散。为之于未有
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1【江海所以为百浴王以其能为百浴下,是以能为百浴王。聖人之才民前也,以身后之。其才民上也,以言下之。其才民上也,民弗厚也;其才民前也,民弗骇也。天下乐进而弗詀。】 才,()苗芽萌发出土。新生,新的认知,此前不存在的。“其才民前”,较普通大众提前觉醒(认知)。“以身后之”,身,形式的、表现的方式。(虽其才民前,却不以显示其才为能)。“其才民上”,较普通大众觉悟更高。“以言下之”,不以言说、显摆“其才”
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0(断智弃辨,民利百倍。断考弃利,眺恻亾有。断心为弃虍悳,民复季子。)三言以为桢、不足,或命之或咐嘱:视素保朴,少厶须欲。 贞,桢,主干,中心思想。素,本然的,未加工的—未被其他改变的。朴(简文或作仆),自肰的、不可违背的。稍,末端,置于末端—不要过于重视。厶,“我”,我与外界的区别、隔阂。须欲,必须的需求,非额外的可有可无的需求。 这段文字的意思:以上三句话作为中心思想还不完全,(另外)又说明又嘱咐
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0简文为心、为合体字,意为人为、刻意非自肰而为的主观人为主导的行为。简文为虍、悳的合体字,意为不悳—违背从道而悳自肰而为的行为。对于(心为)(虍悳)的断、弃,指的是不可执着、沉迷,要适当的断开、跳出来。人需要主观能动—有目的地去做某事,只要主观决定了—就可以,然后交给“道”—顺其自然。不悳—不自肰而人为主动也是可以的,但不要持续或加强(虍悳)—主观刻意非自肰的状态。 断(心为)弃(虍悳),则“民复季
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32还是基于人的感性与理性的不同呈现出颠倒的状态,合一才是正规修行