1、常遇春
正史从未提及常遇春的回族身份，一般说来就说明他是汉族。根据常氏族谱，常遇春的曾祖名四三，祖名重五，父名六六，没有正常的名字，而色目人可以有名字。常遇春出生于安徽怀远县，祖籍浙江台州地区。死后按照汉族的礼仪进行厚葬，并未按照伊斯兰教穆斯林的礼葬的方式进行安葬，证明常遇春是汉族人。而且常遇春的后裔中只有部分人信奉伊斯兰教，但大部分不信仰伊斯兰教，他们的日常生活和其他姓氏的汉族人的生活没有区别。因为有部分后代信奉伊斯兰教便断定常遇春是回族，确实没有什么可信度。因此常遇春是汉族

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2、胡大海、丁德兴
回族民间传说胡大海是波斯穆斯林移民之后，白寿彝因此把他编入了回族人物志，但没有什么证据，不足为信。史书记载，胡大海长子因喝酒被朱元璋处死，但伊斯兰教规严格禁酒，穆斯林是绝对不喝酒的，如果胡大海的儿子生长在穆斯林家庭，不可能饮酒，以此推知胡大海不可能是穆斯林。
丁德兴是安徽定远人，其族属《明史》也未载，因此也是汉人。据《定远县志》记载，定远回回并无丁氏 。
因此这俩都是汉人

3、沐英
摘自《沐英的回族发明史》By新浪用户弗虑弗为
白寿彝的《伊斯兰史参考资料》中第十二篇《记明清的回将》第一节，“常遇春，胡大海”中，白寿彝记载了他欲发明沐英为回族而受挫的经历：
我在云南多年，曾留心打听沐英和回教的关系，没有得到甚么可靠的证据，并且云南底回教父老似也对沐英没有甚么兴趣，我曾在昆明发现姓沐的回回，但他们说不出他的世系来，他们不一定就是沐英底后人。后来我又在蒙自凤尾村听到一位沐阿衡（阿訇）说他自己是沐英之后，但他拿不出他的宗谱来，而且他虽是一个阿衡，他的祖宗却也不一定就是回回，所以沐英之为回回，是很难使人相信的。
可知在民国的学术气氛下，师长如云，羽翼未丰的白寿彝还是有着基本的治学求实态度的。
沐英不是回回（不是回族），是白寿彝白纸黑字承认的。
在白寿彝挂名主编的《回族人物志》（宁夏人民出版社）与《中国回回民族史》（中华书局）中，沐英即被堂而皇之地做为回族名人，单独开列在明代卷中：
可是通读全文，可以发现没有一个字有关沐英为何是回回的考证，一副“我说是就是”的蛮不讲理。而且更重要的是，从落款可知，沐英这篇文章的作者是中国民族大学教授李松茂，也即本书的两位副主编之一。所以，将沐英等一众连白寿彝都断定不是回回的明初开国将领定为回族，或者是白寿彝通过这样的方法瞒天过海（值得注意的是，在后来的白寿彝相关合集中，1948年那篇否认沐英为回回的文章均不再收录），或者就是马寿千、李松茂借已成民族史“泰斗”的白寿彝的威望，扯虎皮做大旗。
由此可知，沐英之为回回，完全是无稽之谈。

4、蓝玉
蓝玉是常遇春妻弟，安徽定远人，其族属史书无载 。他在打败元主脱古思帖木儿后，将元妃占有，似不符合伊斯兰教义，蓝玉最后被灭族， 没有后人传世，家谱无存，其族属已不可考 ，但当时汉，色目不通婚。因此蓝玉也是汉人。

5、冯胜，冯国用
二人为兄弟，都是安徽定远人。据《定远县志》，定远回回的姓氏有 穆、马、扬、米、忽，王，安，杜，并无冯氏。而且史书未载其族属，因此是汉人

6、马文升
《明史·马文升传》曰：“马文升，字负图，钧州人，貌瑰奇多力，登景泰二年（1451）进士……。”明朝学者焦竑辑的《国朝献征录》中有王世贞撰写的《吏部尚书马公文升传》曰：“马文升，字负图，河南钧州人，生而有异兆……” 明赐进士第通议大夫、礼部左侍郎李逊学撰写的《明故少师、兼太子太师、吏部尚书、赠特进光禄大夫、柱国、太傅 谥端肃、今皇上加赠左柱国、太师马公行略》曰：“公讳文升，姓马氏，字负图，别号约斋，又更友松道人。世为河南钧州人。……”马文升的门人，明成化二十三年（1487）进士，正德十四年（1519）任南京户部尚书的王鸿儒，在其撰写的《太傅马端肃公传并年谱》，谱主：“马文升，字负图，号三峰居士，谥端肃，钧州人，……”明嘉靖四十四年（1565）进士王圻和其子王思义编集的《三才图会·人物》，其中收录有马文升的画像和传，清朝纪昀等纂修的《四库全书·史部·马端肃奏议》提要：臣等谨案，端肃奏议十二卷，明马文升撰，文升，字负图，均（钧）州人，景泰辛未进士，官至兵部尚书，谥：“端肃”，事迹具《明史·本传》。及清至民国有关省、府、州、县地方志，凡有马文升的列传中通篇找不到他为回族的记载。可见他是汉人

7、海瑞
回族说的理由：
1957年上海人民出版社出版《海瑞》书中考证说：海姓在中国古代汉族中极为罕见，仅唐代有一海鹏，而根据海答儿这个姓名，属回族的可能性很大，波斯十四世纪有一地区长官，即名海答儿，元代也有好几个海答儿，都是回族。因此，一般认为海瑞是回族人。
对海瑞族属最新的介绍，有2000年6月南京市伊斯兰教协会编印的《南京回族伊斯兰教史稿》，此书由伍贻业（中国伊斯兰教协会第七届委员会副会长）主编。另外，光明日报于1959年11月26日曾有一专文，题目是《海瑞是否回族》，作者佩之。文中说：“明代政治家海瑞，据说出于回族。
以上理由就因为海瑞姓海就把他归入回族，还用了据说这样不严谨的词，难道所有姓马的都是回族啊？可见回族说不可信。
二、回族血统汉化说《粤东正气海瑞》一书说：如果说海瑞的祖先海答儿为回族人，海瑞本人则是回汉血统通婚的后裔。
根据海南博物馆现存的海瑞明嘉靖本家谱：南宋时琼山海氏由闽入粤。海俅生海钰，海钰生海蒲震，海蒲震生海逊之（不是海逊子），海逊之生海答儿。回族用海答儿说事。琼山海氏奉春秋海春为人文始祖，郡望薛郡。汉人是不会取海答儿这种夷名的，当时是宋元交替，可能是海答儿为了在元朝生存下来改的夷名。
三、汉族说理由：《明史·列传第一百十四》记载海瑞曾为母亲买猪肉。HUI族会买猪肉吗？

8、李贽
根据李贽家谱，李贽先祖原姓林，始祖林闾，本为光州固始(现河南辉县)人，元末移居福建泉州。自明成祖永乐二十年(公元1422年)，三世叔祖林广齐因避祸改李姓后，林氏相继改姓。李贽先祖中，确实有人与伊斯兰教有一定关系，甚至有接受伊斯兰教信仰的事实，但无一证据能说明林李氏为回族。李贽二世祖林驽信奉伊斯兰教，并娶阿拉伯女人为妻，但林驽本人仍是汉族，信仰并不能改变其血统和民族属性。而且李贽本人后来出家作了和尚，在出家之前，还是儒家信徒。因此李贽也是汉人

资料《回族人物志造假问题探究》http://www.xici.net/d241142886.htm

这样一算，明朝的回族人物也就只剩铁铉、羽凤祺、郑和、马承祖、撒之浮、丁国栋、米喇印几人，根本谈不上对中华民族做了多大贡献

羽凤麒、马承祖、撒之浮三人正史不见记载，只有屈大均的《皇明四朝成仁录》卷11《后广州死事诸臣》记载了，三人参加反清复明，兵败被害，并未找到三人是回族的记录，除了那个撒之浮看起来像回族，其他的就呵呵了
公讳凤麒，初名腾龙，字冲汉，其先回纥国人也。远祖曰士夫。成化时，两广瑶人作乱，朝以都督同知赵辅为征蛮将军，以右佥都御史韩雍赞理军务。雍上疏请调南京达官军千余至军，用其骑射，偏将为先锋，诏许之。师至浔州大藤峡，蓝磐诸瑶以数万众来拒，伏药弩镖枪林菁间，出没不测。雍麾达官军夺险先登，所向摧灭。贼平，雍进左副都御史，辅封武靖伯，达官军头目羽士夫、马黑麻等大小百余人，加封指挥使、挥同、挥佥、镇抚、千百户等世袭，安插广州四卫，设大东、小东二营、西营、竹筒营以居之。
公，士夫之裔孙也。崇祯间袭指挥使，永历元年，以拥戴加都督同知。四年庚寅春，广州被围，总督江宁侯杜永和与诸将力守，公守正南门，昼夜不懈。十一月初三日，城陷，永和开门遁走，以家属浮琼海而南。诸将亦以艨艟邀公同去，公痛骂不从，举家百余人，亦不令去。敌入，公戎服缢家，家中男女悉被俘。
事定，广州人有知其事者，以公与撒三浮、马承祖为“死难三教门”并称者，间以语予。予尝撰《有明四朝成仁录》，中有《前广州死难诸臣传》、《后广州死难诸多臣传》，凡得十余人，皆文臣也。武臣则前死者有守备余述之，后死者有都司崔应龙，守备郭瑶与公为三，皆非统兵握大将权，膺侯伯之封者也。而能与城存，以死报国，皎然不欺其志，岂非忠烈伟丈夫哉！……城既被屠，公之子应翱甫八龄，以稚小不死，得赎以归。越四十余年，予遇之濠畔之肆，知其姓羽，则问曰：‘讳某某公者，君知之乎？’曰：‘是吾父冲汉公也。’予惊喜，语以为公作传之故。应翱流涕再拜，因乞予为公墓上之碑。墓在广州大北门外流花桥西，虚墓也。（下略）
回纥国人也就是wei族的祖先，因此羽凤麒是wei族人，怎么成了回族？