Đọc 《 Luận Ngữ 》 năm dư, có chút thành tựu, tưởng viết một quyển về 《 Luận Ngữ 》 thư, không thể nào hạ bút, hy vọng các vị đề chút vấn đề, tận lực thâm nhập chút. Đa tạ!

Tử lộ hỏi chính, tử rằng: “Trước chi, lao chi.” Thỉnh ích, rằng: “Vô quyện.” Trước chi —— chính là đứng ở tuyến đầu. Khởi đến đi đầu tác dụng, đồng thời, cũng có thể ủng hộ sĩ khí. Có thể làm tốt hiện trường điều tra nghiên cứu, làm ra phù hợp thực tế đối sách. Cùng “Trước chi” tương phản, chính là “Sau chi”. “Sau chi” chính là bằng vào chính mình tưởng tượng phát huy đi làm việc, liền sẽ tạo thành vi phạm sự thật, thoát ly quần chúng hậu quả. Lao chi —— liền lao động, lao tâm. Chính là tự mình đi lao động, lao tâm. Chính là chính mình động thủ. Tự mình tham dự trong đó. Tử lộ dò hỏi như thế nào tham dự chính sự. Khổng Tử trả lời đến: Đích thân tới một đường, khảo sát nghiên cứu, mang hảo đầu

Tử rằng: “Đại thay Nghiêu chi vì quân cũng! Lồng lộng vậy chỉ trời là lớn, duy Nghiêu tắc chi. Lắc lư chăng, dân vô năng danh nào. Cao lồng lộng này có thành công cũng, hoán chăng này có văn chương!” —— 《 Luận Ngữ 》

《 thuật mà 》 thiên 【7.06】 tử rằng: “Chí với nói, theo với đức, y với nhân, du với nghệ.” 1. “Chí với nói, theo với đức, y với nhân, du với nghệ.” Là một người tiến đức tu nghiệp phương pháp. 2. Trong đó, “Chí với nói” là căn bản trung căn bản, là nhân sinh phương hướng.

Lệ: Học mà khi tập chi bất diệc thuyết hồ, từ phía chính phủ phiên dịch, học tập sau thường xuyên ôn tập sở học tri thức, không cũng thực lệnh người sung sướng sao? Nhưng là thông qua luận ngữ chính nghĩa, luận ngữ chú giải và chú thích, luận ngữ biên dịch và chú giải, luận ngữ tập giải hi sơ, luận ngữ tập chú, lại kết hợp học, khi, tập, giáp cốt văn nghĩa gốc, cảm giác những lời này càng giống, học tập đồ vật, kịp thời vận dụng đến thực tiễn, giải đáp nghi hoặc, liền sẽ lệnh người sung sướng

Cung kính tâm cung kính tâm, chỉ có khiêm cung kính trọng tâm thái. Cung kính tâm là đoan chính chính mình lời nói việc làm, đoan chính chính mình tâm thái nhất thuần tịnh, nhất hữu dụng cùng đơn giản nhất phương pháp. Khi chúng ta ở nhân sinh trên đường tiếp tục đi tới khi, toàn bộ quá trình liền biểu hiện ra kỳ diệu cho nhau sống nhờ vào nhau tính: Từ chính mình tới nói, chúng ta không ngừng phát lên cung kính tâm, sở phát lên cung kính tâm bản thân sẽ đoan chính chúng ta nội tâm, nội tâm đoan chính lại sẽ tăng mạnh cùng gia tăng chúng ta đối trưởng bối sư trưởng cung kính tâm. Cuối cùng, trí tuệ từ cung kính tâm sinh ra; cung kính tâm cùng sinh hoạt kinh nghiệm trở nên không thể chia lìa, lẫn nhau cho nhau dẫn dắt, do đó minh bạch sinh hoạt đạo lý. Như thế nào bồi dưỡng cung kính tâm? Một phân cung kính liền có một

Tử rằng: “Sư chí chi thủy, 《 quan sư 》 chi loạn, dào dạt chăng doanh nhĩ thay!” —— 《 Luận Ngữ 》 nơi này “Loạn” là kết cục ý tứ.

Tử gọi Nhan Uyên rằng: “Dùng chi tắc hành, xá chi tắc tàng, duy ta cùng ngươi có là phu” tử rằng: “Phú mà nhưng cầu cũng, tuy cầm roi chi sĩ, ngô cũng vì chi, như không thể cầu, từ ngô sở hảo.” Tử rằng: “Phú cùng quý, là người chỗ dục cũng; không lấy này nói đến chi, không chỗ cũng. Bần cùng tiện, là người chỗ ác cũng; không lấy này nói đến chi, không đi cũng. Quân tử đi nhân, ác chăng thành danh? Quân tử vô chung thực chi gian vi nhân, lỗ mãng tất vì thế, nghiêng ngửa tất vì thế.”

Khoa học kỹ thuật phát triển đến như thế trạng thái, rất nhiều trước kia nan đề đều giải quyết, yêu cầu đưa ra tân vấn đề.

Tử rằng: “Văn, mạc ngô hãy còn người cũng, tự mình thực hành quân tử, tắc ngô chưa chi có đến.” —— 《 Luận Ngữ 》

Tử rằng: “Quân tử thường bình thản, tiểu nhân hay lo âu.” —— 《 Luận Ngữ 》

Thông qua đối lập khảo tra kết quả biểu hiện viễn cổ tổ tiên đo lường kết quả, tinh chuẩn có thể tin. Bởi vậy có thể tin tưởng, Sơn Hải Kinh trung sở hữu ký lục, đều không phải là thần thoại truyền thuyết. Về thượng cổ sở hữu truyền thuyết hiện thần thoại trở thành truyền thuyết cùng thần thoại đối đãi, là hiện đại người không hề tự tin biểu hiện. Cho nên, về thượng cổ văn tự trung truyền thuyết hai chữ trung truyền thuyết, ứng vì truyền ( chuyển nói ----- viết sách truyền lại đời sau ). Sơn Hải Kinh, sở ký lục nội dung, bao dung toàn bộ địa cầu. Toàn kinh sở trắc phạm vi vì, toàn bộ địa cầu. Kinh văn vì ngũ phương cửu cung pháp miêu tả, tức nam Tây Bắc đông trung, trong nước, trong nước nam Tây Bắc đông, hải ngoại nam Tây Bắc đông, đất hoang nam Tây Bắc đông. Hiện hành việc đời sở hữu sơn hải

Tử câu mà không cương, dặc không bắn túc. —— 《 Luận Ngữ 》

Ở 《 triết học sử diễn thuyết lục 》 trung, nước Đức triết học đại sư Hegel đã từng như vậy đánh giá 《 Luận Ngữ 》 cùng Khổng Tử học thuyết: “Chúng ta nhìn đến Khổng Tử cùng hắn các đệ tử nói chuyện ( luận ngữ ), bên trong sở giảng chính là một loại thường thức đạo đức, loại này thường thức đạo đức chúng ta ở nơi nào đều tìm được, ở đâu một cái dân tộc đều tìm được, khả năng còn muốn hảo chút, đây là không hề xuất sắc chỗ đồ vật.” Nhưng ta cho rằng Hegel xem 《 Luận Ngữ 》 hẳn là phiên dịch có lầm, nếu phiên dịch không có vấn đề Hegel hẳn là rõ ràng Khổng Tử không những “Thuật mà không làm” ( chỉ trình bày tiền nhân học thuyết cũng không chính mình sáng tác ), còn có “Bốn không nói” nguyên tắc.

Đệ tử quy đời Thanh · Lý dục tú đệ tử quy, thánh người huấn. Đầu hiếu đễ, thứ cẩn tin. Phiếm ái chúng, mà thân nhân. Có dư lực, tắc học văn. Phụ mẫu hô, ứng chớ hoãn. Phụ mẫu mệnh, hành chớ lười. Phụ mẫu giáo, cần kính nghe. Phụ mẫu trách, cần thuận thừa. Đông tắc ôn, hạ tắc sảnh. Thần tắc tỉnh, hôn tắc định. Ra tất cáo, phản tất mặt. Cư có thường, nghiệp vô biến. Sự tuy tiểu, chớ thiện vì. Cẩu thiện vì, tử nói mệt. Vật tuy tiểu, chớ tư tàng. Cẩu tư tàng, thân tâm thương. Thân sở hảo, lực vì cụ. Thân sở ác, cẩn vì đi. Thân có thương

Khổng Tử không phải hướng lão tử hỏi lễ sao? Chẳng lẽ không có giải quyết vấn đề, ngược lại “Cầu chư dã”? Thỉnh đi hữu nhóm chỉ giáo!

Thật sự tò mò vì cái gì Khổng Tử ở hơn hai ngàn năm trước là có thể đưa ra như vậy nhiều như vậy tiên tiến tư tưởng

Tử trương hỏi: “Sĩ thế nào tư có thể nói chi đạt rồi?” Tử rằng: “Gì thay ngươi cái gọi là đạt giả?” Tử trương đối rằng: “Ở bang tất nghe, ở nhà tất nghe.” Tử rằng: “Là nghe cũng, phi đạt cũng. Phù đạt dã giả, chất thẳng mà hảo nghĩa, sát ngôn mà xem sắc, lự lấy hạ nhân. Ở bang tất đạt, ở nhà tất đạt. Phu nghe cũng giả, sắc lấy nhân mà đi vi, cư chi không nghi ngờ. Ở bang tất nghe, ở nhà tất nghe.” Đạt —— hiển đạt, thanh danh địa vị đều rất cao. Nghe —— chính là có thanh danh. Nhưng thực tế lực ảnh hưởng liền không có. Sĩ —— chính là siêu việt thứ dân, cụ bị nhất định năng lực muốn làm điểm sự tình người. Cổ đại xen vào đại phu cùng thứ dân chi gian giai tầng. Tử trương hỏi Khổng Tử: Làm

Không học tập nhưng miễn đi rất nhiều ưu sầu, chúng ta muốn hay không học tập?

“Tử thực với có tang giả chi sườn, chưa chắc no cũng.” —— 《 Luận Ngữ 》

Có vị bào bằng sơn lão tiên sinh khai ( phẩm đạo thư viện ) hàm V công chúng hào có, tinh giảng < luận ngữ >, cũng xuất bản chuyên tác, đáng giá quảng đại 〈 luận ngữ > học tập giả hiểu biết!

Tử rằng: “Trung dung chi vì đức cũng, này đến rồi chăng! Dân tiên lâu rồi.” —— 《 Luận Ngữ 》

Ly trung rượu, trong giếng nguyệt, không biết sầu, không biết ưu. Nói chuyện trời đất hề, cuối cùng là phù du, mê mê ly ly hề, cuối cùng là nhân sinh, là cố, thế gian gông xiềng vốn là mộng, một ly trà sữa hỏi xuân thu.. Ha ha

Không nghĩ nói sủng nho người. Cũng không nghĩ nói phản nho người. Chỉ là bởi vì các ngươi đáng thương.

Tử rằng: “Chất thắng văn tắc dã, văn thắng chất tắc sử. Hào hoa phong nhã, sau đó quân tử.” —— 《 Luận Ngữ 》

Ở nghiên cứu giáp cốt văn cùng kim văn chờ văn tự cổ đại sau, lại hồi lại đây đọc 《 thượng thư 》 cùng 《 Kinh Thi 》, ngoài ý muốn phát ra, có hai cái trung dung! Một cái là bẩm sinh trung dung, tức Nghiêu Thuấn trung dung. Nó là nhưng thao tác, nhưng thực tiễn. Nó là vu sử cùng nguyên. Một cái là từ Khổng Tử lại phát hiện, cũng từ tử tư thuật hậu thiên 《 Trung Dung 》. Nó là lý tính, tư biện. Nó là chủ nghĩa nhân văn. Nếu đem bẩm sinh trung dung kỹ càng tỉ mỉ nói rõ ràng, còn phải hoa một ít bút mực đâu! Có bình xịt đi, phun một chút bái!

Tử hoa sử với tề, nhiễm tử vì này mẫu thỉnh túc. Tử rằng: “Cùng chi phủ.” Thỉnh ích. Rằng: “Cùng chi dữu.” Nhiễm tử cùng chi túc năm bỉnh. Tử rằng: “Xích chi thích tề cũng, thừa phì mã, y khinh cừu. Ngô nghe chi cũng: Người quân tử tiếp tế kẻ nghèo khó chứ không thêm tiền cho kẻ giàu có.” —— 《 Luận Ngữ 》

Tử rằng: “Bá Di thúc tề tha thứ, oán là dùng hi.” —— 《 Luận Ngữ 》

,

Tử cống hỏi rằng: “Khổng văn tử dùng cái gì gọi chi văn cũng?” Tử rằng: “Mẫn mà hiếu học, không ngại học hỏi kẻ dưới, này đây gọi chi văn cũng.” —— 《 Luận Ngữ 》

Khổng Tử nói “Hư mà làm doanh” không đúng, phiên dịch là “Hư không lại làm bộ phong phú lại làm bộ phong phú bộ dáng”, như vậy nếu như không nói như vậy, chẳng lẽ liền vẫn luôn ra ở hư không trạng thái, trốn với một chỗ bi thương mà phi đi tận lực sử chính mình biến phong phú sao, làm bộ phong phú không phải có thể càng tốt trở nên phong phú sao.

Tử rằng: “Không hoạn vô vị, hoạn cho nên lập; không hoạn mạc mình biết, cầu vì cũng biết cũng.” —— 《 Luận Ngữ 》

Dùng di động truyền phát tin 《 Luận Ngữ 》, rất ít khẩu đọc, như vậy có thể chứ? Năm nay 31 tuổi.

Tử rằng: “Duy người nhân từ có thể người tốt, có thể ác nhân.” —— 《 Luận Ngữ 》 ghi chú: Hình ảnh trung là thược dược hoa kết trái cây.

Tử rằng: “Bắn không chủ da, ra sức bất đồng khoa, cổ chi đạo cũng.” —— 《 Luận Ngữ 》

Tử sợ với khuông, Nhan Uyên sau. Tử rằng: “Ngô lấy nữ vì chết rồi.” Rằng: “Tử ở, hồi nào dám chết?” (《 luận ngữ · tiên tiến đệ thập nhất 》) lúc này phu tử cùng Nhan Uyên là ăn ý. Phu tử một câu “Ngô lấy nữ vì chết rồi”, lo lắng chi tình không dật nói nên lời, này lo lắng có nhị, thứ nhất là đối ái đồ tánh mạng an nguy lo lắng; thứ hai là đối khổng học hay không có thể càng tốt truyền thừa lo lắng. Phu tử từng nói qua Nhan Uyên đối này nói không chỉ có “Không vi” càng đáng quý chính là “Cũng đủ để phát”, cho nên phu tử vẫn luôn đem Nhan Uyên coi như kế thừa này y bát như một người được chọn. Nhan Uyên một câu “Tử ở, hồi nào dám chết”, trừ bỏ là trấn an lão sư, báo mình bình an chi lời nói ngoại, còn che giấu khác

Con người của ta vẫn luôn không gì kính sợ tâm đối người không tôn trọng xin hỏi nên như thế nào bồi dưỡng kính sợ tâm

Có tử rằng: “Tin gần với nghĩa, ngôn nhưng phục cũng; cung gần với lễ, xa sỉ nhục cũng; nhân không mất này thân, cũng nhưng tông cũng.” —— 《 Luận Ngữ 》

Nhân sinh giáo dục thiếu hụt, chỉ có tri thức giáo huấn

Hình như là Khổng Tử nói quân tử tinh thông một môn ngành học, không giống hắn giống nhau đã học hiến tế lại học mặt khác tri thức giống nhau tới, thỉnh giáo một chút 《 Luận Ngữ 》 bên trong có những lời này sao?

Lễ chính, tắc thiên hạ bình

Luận giả → không thể lay động giả, luận cũng. Kinh giả → kinh vĩ cũng: Kinh → dựng nghèo tam cực vô chung thủy, dùng chi toàn chuẩn, gọi chi kinh; vĩ → hoành biến thập phương tất cả vô lượng, gọi chi vĩ. Duy trí giả lấy luận ứng thế mà có thể đạt biến báo quyền. Lấy kinh nghèo mệnh tẫn hình độ vô lượng cũng. Mà ngu người tắc vọng phế kinh luận, lấy tự ức hại thế mà chớ có thể biết được cũng.

Trung học, mã học, tây học

Bởi vì cổ đại không có hiện tại tiếng phổ thông..... Bởi vì cổ nhân dùng chính là bọn họ nhất thói quen dùng ngôn ngữ...... Bởi vì tác giả nơi sinh bất đồng. Sinh hoạt hoàn cảnh bất đồng. Sinh tồn hoàn cảnh bất đồng. Bọn họ sử dụng ngôn ngữ là bất đồng......

Cái này là ngươi phản nho nguyên nhân sao.

Dân quê xưng là nói nhảm.

Dự đoán: Trăm ngàn năm tới, trong ngoài nước đại bộ phận người đối Nho gia ( tạm thời dùng Nho gia một từ, thật là Hoa Hạ đạo thống chủ mạch ) hiểu lầm thậm chí rắp tâm bất lương giả cố ý vì này, mà nói Hoa Hạ đạo thống không hệ thống. Nay dục hoàn nguyên này hệ thống tướng mạo sẵn có mà đi ( tư tưởng trung ) tụ tập. Dự thiết ý nghĩ: Nhất, nguyên nhân ( có người nói rằng nguyên nhân ) phân, quyển thứ nhất ( hoặc thượng sách ) → tổng cộng một đến nhị phẩm. Hai, căn nguyên phân, quyển thứ hai ( có người nói rằng trung sách ) → dự thiết 60 ～ sáu bát phẩm. Tam, lưu thông phân, quyển thứ ba ( có người nói rằng hạ sách ) → nhị ～ tứ phẩm. Tụ tập hoàn thành sau, cộng dự tính 72 phẩm, lấy ứng 72 hiền. Nhất nhất nhất nhất một tại hạ có này nguyện tưởng, hiếm có ý