Khổng Tử toàn lược bỏ mà thuật chính chi, sau đó này nói thủy phế. Như 《 thư 》, 《 thơ 》, 《 lễ 》, 《 nhạc 》 trung, khổng
Tử làm sao thêm một ngữ? Nay chi Lễ Ký chư nói, toàn sau nho gán ghép mà thành, đã phi Khổng Tử chi cũ. Đến nỗi 《 Xuân Thu 》,
Tuy xưng Khổng Tử làm nên, kỳ thật toàn lỗ sử cũ văn. Cái gọi là “Người viết, bút này cũ”; cái gọi là ‘ tước ’ giả, tước này phồn:
Là có giảm vô tăng. Khổng Tử thuật 《 sáu kinh 》, sợ phồn văn chi loạn thiên hạ, duy giản chi mà không được, sử thiên hạ vụ đi này văn
Lấy cầu kỳ thật, phi lấy văn giáo chi cũng. 《 Xuân Thu 》 về sau, phồn văn ích thịnh, thiên hạ ích loạn. Thủy Hoàng đốt sách đắc tội,
Là xuất phát từ tư ý; lại không hợp đốt 《 sáu kinh 》. Nếu lúc ấy chí ở minh nói, này chư phản kinh phản bội lý nói đến, tất lấy mà đốt
Chi, cũng chính không bàn mà hợp ý nhau xóa thuật chi ý. Tự Tần, hán lấy hàng, văn lại ngày thịnh, nếu dục diệt hết chi, đoạn không thể đi; chỉ nghi
Bắt chước Khổng Tử, lục này gần là giả mà biểu chương chi, tắc này chư quái bội nói đến, cũng nghi dần dần tự phế. Không biết văn nơ-tron đương
Khi nghĩ kinh chi ý như thế nào? Mỗ thiết tràn đầy lấy với chuyện lạ, cho rằng thánh nhân phục khởi, không thể dễ cũng. Thiên hạ cho nên không trị,
Chỉ vì văn thịnh thật suy, người ra mình thấy, mới lạ tương cao, lấy huyễn tục lấy dự. Đồ lấy loạn thiên hạ chi thông minh, đồ thiên hạ chi
Tai mắt, sử thiên hạ ngã theo tranh vụ tân trang văn từ, lấy ham học hỏi hậu thế, mà không còn nữa biết có coi trọng căn bản thượng thật, phản phác còn thuần chi
Hành: Là toàn thuật giả có lấy khải chi.” Ái rằng: “Thuật cũng có không thể thiếu giả, như 《 Xuân Thu 》 một khi, nếu vô
《 Tả Truyện 》, khủng cũng khó hiểu.” Tiên sinh rằng: “《 Xuân Thu 》 tất đãi 《 truyện 》 rồi sau đó minh, là nghỉ sau câu đố rồi,
Thánh nhân tội gì vì thế thâm thuý mịt mờ chi từ? 《 Tả Truyện 》 nhiều là lỗ sử cũ văn, nếu 《 Xuân Thu 》 cần này rồi sau đó minh, khổng
Tử hà tất tước chi?” Ái rằng: “Y xuyên cũng vân ‘ truyền là án, kinh là đoạn ’; như thư thí mỗ quân, phạt mỗ quốc, nếu
Không rõ chuyện lạ, khủng cũng khó đoạn,” tiên sinh rằng: “Y xuyên lời này, khủng cũng là bắt chước thế nho nói đến, chưa đến thánh nhân làm
Kinh chi ý. Như thư ‘ hành thích vua ’, tức hành thích vua đó là tội. Hà tất càng hỏi này hành thích vua chi tường? Chinh phạt đương tự thiên tử ra,
Thư ‘ phạt quốc ’, tức phạt quốc đó là tội, hà tất càng hỏi này phạt quốc chi tường? Thánh nhân thuật 《 sáu kinh 》, chỉ là muốn chính nhân
Tâm, chỉ là muốn tồn thiên lý, đi người dục, với tồn thiên lý, đi người dục việc, tắc nếm ngôn chi; hoặc nhân người xin hỏi, các
Tùy phân lượng mà nói, cũng không chịu nhiều nói, khủng người chuyên cầu chi ngôn ngữ, cố rằng ‘ dư dục không nói gì ’. Nếu là hết thảy túng người dục,
Diệt thiên lý sự, lại an chịu tường lấy kỳ người? Là trường loạn đạo gian cũng. Cố Mạnh Tử vân: ‘ Trọng Ni chi môn vô đạo Hoàn, văn
Việc giả, là về sau thế vô truyền nào. ’ này đó là khổng môn gia pháp. Thế nho chỉ nói đến một cái bá giả học vấn, cho nên
Muốn biết đến rất nhiều âm mưu quỷ kế, thuần là một mảnh lợi ích tâm, cùng thánh nhân làm kinh ý tứ chính tương phản, như thế nào cân nhắc đến
Thông?” Nhân than rằng: “Này phi đạt thiên đức giả chưa dễ cùng ngôn này cũng.”
Lại rằng: “Khổng Tử vân ‘ ngô hãy còn cập sử chi khuyết văn cũng ’; Mạnh Tử vân ‘ tẫn tin 《 thư 》 không bằng vô thư, ngô với
《 võ thành 》 lấy nhị tam sách mà thôi ’. Khổng Tử xóa 《 thư 》, với đường, ngu, hạ bốn 500 năm gian bất quá số thiên, há
Càng không một sự? Mà sở thuật ngăn này, thánh nhân chi ý cũng biết rồi. Thánh nhân chỉ là muốn xóa đi phồn văn, sau nho lại chỉ cần thêm.”
Ái rằng: “Thánh nhân làm kinh chỉ là muốn đi người dục, tồn thiên lý. Như ngũ bá dưới sự, thánh nhân không muốn tường lấy kỳ người, tắc
Quả thật rồi. Đến nỗi Nghiêu, Thuấn trước kia sự, như thế nào lược không hiếm thấy?” Tiên sinh rằng: “Hi, hoàng chi thế, chuyện lạ rộng sơ,
Truyền chi giả tiên rồi. Này cũng có thể muốn gặp lúc đó, tất cả đều là thuần bàng mộc mạc, lược vô văn thải khí tượng. Này đó là thái cổ chi
Trị, phi đời sau có thể với tới.” Ái rằng: “Như 《 tam điền 》 linh tinh, cũng có truyền giả, Khổng Tử dùng cái gì xóa chi?” Tiên sinh
Rằng: “Dù có truyền giả, cũng hậu thế biến tiệm phi sở nghi. Không khí ích khai, văn thải ngày thắng, đến nỗi cuối tuần, tuy dục biến lấy
Hạ, thương chi tục, đã không thể vãn, huống đường, ngu chăng! Lại huống hi, hoàng chi thế chăng! Nhiên này trị bất đồng, này đạo tắc một.
Khổng Tử với Nghiêu, Thuấn tắc lời dạy của tổ tiên chi, với văn, võ tắc hiến chương chi. Văn, võ phương pháp, tức là Nghiêu, Thuấn chi đạo. Nhưng nhân
Khi trí trị, này phương tiện chính lệnh đã tự bất đồng. Tức hạ, thương sự nghiệp, thi chi với chu, đã có không hợp, cố Chu Công tư kiêm
Tam vương, này có không hợp, ngưỡng mà tư chi, cả ngày lẫn đêm. Huống thái cổ chi trị, há phục có thể hành? Tư cố thánh nhân chỗ nhưng
Lược cũng.” Lại rằng: “Chuyên sự vô vi, không thể như tam vương chi nhân khi trí trị, mà tất dục hành lấy thái cổ chi tục, tức là
Phật, lão học thuật. Nhân khi trí trị, không thể như tam vương chi nhất bổn với nói, mà lấy lợi ích chi tâm hành chi, tức là bá giả
Dưới sự nghiệp. Đời sau nho giả rất nhiều nói đi giảng đi, chỉ là nói được cái bá thuật.”
Lại rằng: “Đường, ngu trở lên chi trị, đời sau không thể phục cũng, lược chi khá vậy; tam đại dưới chi trị, đời sau không
Nhưng pháp cũng, tước chi khá vậy; duy tam đại chi trị được không. Nhưng mà thế chi luận tam đại giả không rõ này bổn, mà đồ sự này mạt,

014
Ái rằng: “Thánh nhân làm kinh, chỉ là muốn đi người dục, tồn thiên lý. Như ngũ bá ① dưới sự, thánh nhân không muốn tường lấy kỳ người, tắc quả thật rồi. Đến nỗi Nghiêu Thuấn trước kia sự, như thế nào lược không hiếm thấy?”
Tiên sinh rằng: “Hi, hoàng ② chi thế, chuyện lạ rộng sơ, truyền chi giả tiên rồi. Này cũng có thể muốn gặp, lúc đó tất cả đều là thuần bàng mộc mạc, lược vô văn thải khí tượng, này đó là thái cổ chi trị, phi đời sau có thể với tới.”
Ái rằng: “Như 《 tam mồ 》③ linh tinh, cũng có truyền giả, Khổng Tử dùng cái gì xóa chi?”
Tiên sinh rằng: “Dù có truyền giả, cũng hậu thế biến tiệm phi sở nghi. Không khí ích khai, văn thải ngày thắng, đến nỗi cuối tuần, tuy dục biến lấy hạ, thương chi tục, đã không thể vãn, huống đường, ngu chăng? Lại huống hi, hoàng chi thế chăng? Nhiên này trị bất đồng, này đạo tắc một. Khổng Tử với Nghiêu Thuấn tắc lời dạy của tổ tiên chi, với văn võ tắc hiến chương chi. Văn, võ phương pháp, tức là Nghiêu, Thuấn chi đạo. Nhưng nhân khi trí trị, này phương tiện chính lệnh, đã tự bất đồng, tức hạ, thương sự nghiệp thi chi với chu, đã có không hợp. Cố ’ Chu Công ④ tư kiêm tam vương ⑤, này có không hợp, ngưỡng mà tư chi, cả ngày lẫn đêm ’. Huống thái cổ chi trị, há phục có thể hành? Tư cố thánh nhân chỗ nhưng lược cũng.”
Lại rằng: “Chuyên sự vô vi, không thể như tam vương chi nhân khi trí trị, mà tất dục hành lấy thái cổ chi tục, tức là Phật, lão học thuật. Nhân khi trí trị, không thể như tam vương chi nhất bổn với nói, mà lấy lợi ích chi phải làm chi, tức là bá giả dưới sự nghiệp. Đời sau nho giả rất nhiều nói đi giảng đi, chỉ là nói được cái bá thuật.”.

Tiên sinh rằng: “Hi hoàng chi thế, chuyện lạ rộng sơ, truyền chi giả tiên rồi. Này cũng có thể muốn gặp, lúc đó tất cả đều là thuần bàng mộc mạc, lược vô văn thải khí tượng, này đó là thái cổ chi trị, phi đời sau có thể với tới.”

Tương lai huy hoàng, nhất định sẽ từ chúng ta bút sáp thân thủ sáng tạo ra tới. Vì Lưu tâm họa bảy màu phong cảnh, làm chúng ta bồi hắn cùng nhau xem tế thủy trường lưu! Đánh bảng, tuần diễn, tuyên truyền, giống nhau đều không thể thiếu. Không có tiền mua sẽ phục, ta mang cái mũ rơm, không có tiền làm đèn bài, ta lấy cái poster! Bút sáp nhóm, tranh đương bồi hồi ở ngưu A cùng ngưu C chi gian người! Khoang đào thuần bàng phác quỳ hào

311. Thật không rời huyễn, nhã không rời tục
Kim tự quặng ra, ngọc từ thạch sinh, phi huyễn vô lấy cầu thật; nói đến trong rượu, tiên ngộ hoa, tuy nhã không thể ly tục.
【 đại ý 】
Hoàng kim là từ khu mỏ trung đào ra, mỹ ngọc là từ cục đá trung sinh ra, có thể thấy được không trải qua hư vô huyễn biến liền không thể được đến thật ngộ; đạo lý là từ ly trong rượu ngộ ra tới, thần tiên có lẽ có thể ở thanh sắc giữa sân tình cờ gặp gỡ, có thể thấy được cho dù là cao nhã chi sĩ cũng thoát khỏi không được thế tục tình dục.
312. Phàm tục khác biệt xem, đạo tâm nhất thể xem
Thiên địa trung vạn vật, nhân luân trung vạn tình, thế giới vạn sự, lấy tục mắt xem sôi nổi khác nhau, lấy nói mắt xem đủ loại là thường, cần gì phân biệt cần gì lấy hay bỏ?
【 đại ý 】
Trong thiên địa vạn vật, người với người chi gian rắc rối phức tạp cảm tình, cùng với trên thế giới mỗi ngày đã phát sinh đủ loại sự thể, nếu dùng thế tục ánh mắt đi quan sát, là biến ảo không chừng lệnh đầu người hôn hoa mắt; nếu dùng siêu càng thế tục ánh mắt đi quan sát, thì tại bản chất lại là vĩnh hằng bất biến. Có thể thấy được bất luận đối người đối vật hoặc đối sự, chỉ cần có thể bổn đại công vô tư bình đẳng thái độ đi đối đãi, cần gì phải phải có phân biệt cùng lấy hay bỏ đâu?
313. Bố mao rau đạm, bảo dưỡng thiên cùng
Thần hàm bố ổ chăn trung, đến thiên địa hướng cùng chi khí; vị đủ lê canh sau khi ăn xong, thức nhân sinh đạm bạc chi thật.
【 đại ý 】
Có thể ở vải thô trong ổ chăn ngủ thật sự thơm ngọt người, mới có thể được đến thiên nhiên khiêm tốn chi khí; ăn thô trà đạm cơm có thể ăn thật sự thơm ngọt người, mới có thể lĩnh ngộ ra điềm đạm trong sinh hoạt chân chính lạc thú.
314. Vạn tâm ngộ tính, tục tức là tăng
Triền thoát chỉ ở tự tâm, tâm tắc đồ tứ tao triền, cư nhiên tịnh thổ. Bằng không túng một cầm một con hạc một hoa một cỏ, ham mê tuy thanh ma chướng chung ở. Ngữ vân: “Có thể hưu trần cảnh vì thật cảnh, cuối cùng tăng gia là tục gia.” Tin phu.
【 đại ý 】
Một người hay không có thể thoát khỏi phiền não bối rối, hoàn toàn ở chỗ chính mình ý chí nắm giữ, chỉ cần ngươi nội tâm thanh tịnh, vô tạp niệm tham gia, cho dù sinh hoạt ở lò sát sinh hoặc ẩm thực trong cửa hàng cũng cảm thấy là một mảnh tĩnh thổ. Phản chi cho dù ngươi tay cầm một cầm một con hạc, hơn nữa phòng ở trong ngoài bãi đầy danh hoa kỳ thảo, nếu ngươi nội tâm không thể an tĩnh, buồn rầu vẫn cứ sẽ bối rối ngươi. Cho nên Phật gia nói: “Có thể thoát khỏi trần thế bối rối chẳng khác nào tới thật thật cảnh giới, nếu không cho dù thân xuyên áo cà sa ở tại tăng trong viện lại cùng tục nhân không có gì khác nhau.” Này quả thật là một câu lời lẽ chí lý.
315. Đoạn tuyệt suy nghĩ, trời quang trăng sáng
Nhà nhỏ trung vạn lự đều quyên, nói cực họa đống phi vân rèm châu cuốn vũ; tam ly sau một thật tự đắc, duy biết tố cầm hoành nguyệt sáo nhỏ ngâm phong.
【 đại ý 】
Tuy nói ở tại hẹp hòi đơn sơ phòng bên trong, chính là thế gian hết thảy ưu sầu phiền não toàn bộ tiêu trừ, còn hy vọng xa vời cái gì rường cột chạm trổ, mái cong trong mây cao ốc building đâu? Đương nhiên cũng càng không cần ham trân châu xuyên thành mành giống vũ châu như vậy lả lướt xa hoa thiết bị; một khi tam ly rượu lâu năm xuống bụng lúc sau, liền sử trong ngực xuất hiện một mảnh thuộc về hồn nhiên bản tính chân tình, lúc này chỉ biết dưới ánh trăng đánh đàn cùng đối mặt thanh phong thổi sáo, tự nhiên sẽ đừng có một phen thú tao nhã.
316. Cơ thần xúc sự, ứng vật mà phát
Mọi âm thanh tịch liêu trung, chợt nghe một chim lộng thanh, liền kêu lên rất nhiều thú vị; vạn cỏ tồi lột sau, chợt thấy một chi nhân tài xuất chúng, liền xúc động vô hạn sinh cơ, có thể thấy được tính thiên chưa thường tiều tụy, cơ thần nhất nghi kích phát.
【 đại ý 】
Đương thiên nhiên hết thảy thanh âm đều quy về yên tĩnh khi, bỗng nhiên nghe được một trận dễ nghe điểu tiếng kêu, liền sẽ cho ngươi rất nhiều sâu xa thú tao nhã; đương cuối mùa thu mùa sở hữu hoa cỏ đều héo tàn khô vàng lúc sau, bỗng nhiên nhìn đến trong đó có một cây đĩnh bạt thảo sừng sững không việc gì, liền sẽ dẫn phát ngươi vô hạn sinh cơ. Có thể thấy được vạn vật bản tính cũng không sẽ xong toàn khô héo, bởi vì nó kia sinh mệnh lực tùy thời đều sẽ thừa cơ phát động.
317. Lo liệu thể xác và tinh thần, thu phóng tự nhiên
Bạch thị vân: “Không bằng phóng thể xác và tinh thần, minh nhiên nhậm thiên tạo.” Tiều thị vân: “Không bằng thu thể xác và tinh thần, ngưng nhiên về tịch định.” Phóng giả lưu vì càn rỡ, thu giả nhập với cô quạnh, duy thiện nhọc lòng giả, nhược điểm nơi tay, thu phóng tự như.
【 đại ý 】
Bạch Cư Dị thơ nói: “Mọi việc không bằng yên tâm lớn mật đi làm, đến nỗi thành công thất bại hết thảy mặc cho ý trời.” Tiều phác chi thơ lại nói: “Mọi việc không bằng tiểu tâm cẩn thận đi làm. Để có thể đạt tới kiên định bất di cảnh giới.” Ấn Bạch Cư Dị mặc kệ thể xác và tinh thần chủ trương đi làm, dễ dàng khiến người lưu vì cuồng vọng tự đại, ấn tiều phác chi ước thúc thể xác và tinh thần chủ trương đi làm, dễ dàng khiến người lưu với tiều tụy tĩnh mịch. Chỉ có giỏi về thao túng thể xác và tinh thần người, mới có thể nắm giữ một thiết sự vật trọng điểm, đạt tới thu phóng tự nhiên cảnh giới.
318. Tự nhiên nhân tâm, dung hòa nhất thể
Đương tuyết đêm nguyệt thiên, tâm cảnh liền ngươi trong suốt; ngộ xuân phong hòa khí, ý giới cũng tự hướng dung; tạo hóa nhân tâm hỗn hợp khăng khít.
【 đại ý 】
Ở bông tuyết bay xuống ban đêm, hạo nguyệt trên cao, trong thiên địa một mảnh màu bạc thế giới, lúc này người tâm tình cũng sẽ theo trong sáng trong sáng; ở cùng phong từ từ thổi quét mùa xuân, vạn vật đều hiện ra một mảnh bồng bột sinh cơ, lúc này người cảm xúc tự nhiên sẽ được đến thích hợp điều hòa. Có thể thấy được thiên nhiên cùng người tâm linh là trọn vẹn một khối.
319. Không lộng kỹ xảo, lấy vụng vì tiến
Văn lấy vụng tiến, nói lấy vụng thành, một vụng tự có vô hạn ý vị. Như đào nguyên khuyển phệ, tang gian gà gáy, gì chờ thuần bàng. Đến nỗi hàn đàm chi nguyệt, cổ mộc chi quạ, tinh xảo trung liền giác có suy yếu khí tượng rồi.
【 đại ý 】
Bất luận nghiên cứu học thuật hoặc viết văn chương đều phải dùng nhất bổn phương pháp mới có tiến bộ, đặc biệt là tu dưỡng phẩm đức, càng cần thiết một quyển giản dị thái độ mới có thành tựu, có thể thấy được “Vụng về” hai chữ đựng vô cùng ảo diệu. Đúng là Đào Uyên Minh 《 Đào Hoa Nguyên Ký 》 trung theo như lời, “Đường ruộng tương thông, gà chó tương nghe.” Này nên là một loại cỡ nào thuần phác chi phong. Đến nỗi ở thanh lãnh đàm trung sở chiếu ra ánh trăng, cùng với tiều tụy lão trên cây sở lạc quạ đen, mặt ngoài xem tới thật là tình thơ ý hoạ, nhưng mà trên thực tế lại biểu hiện ra hư ảo suy bại cảnh tượng.
320. Lấy ta chuyển vật, tiêu dao tự tại
Lấy ta chuyển vật giả, đến cố không mừng, thất cũng không ưu, đại địa tẫn thuộc tiêu dao; lấy vật dịch ta giả, nghịch cố sinh tăng, thuận cũng sinh ái, một mao liền sinh triền trói.
【 đại ý 】
Có thể lấy ta vì trung tâm tới thao túng hết thảy sự vật người, thành công cố nhiên không cảm thấy cao hứng, thất bại cũng không đến mức ưu sầu, bởi vì rộng lớn vô biên đại địa nơi nơi đều nhưng cuộc sống an nhàn tự tại; lấy vật vì trung tâm mà chịu ham muốn hưởng thụ vật chất nô dịch người, tao ngộ nghịch cảnh khi trong lòng cố nhiên sinh ra oán hận, ở vào thuận cảnh khi rồi lại sinh ra ngựa nhớ chuồng chi tâm, lông gà vỏ tỏi việc nhỏ cũng sẽ sử thể xác và tinh thần đã chịu bối rối.

Thư thơ lễ nhạc trung, Khổng Tử làm sao thêm một ngữ? Nay chi Lễ Ký chư nói, toàn sau nho gán ghép mà thành. Đã phi Khổng Tử chi cũ. Đến nỗi xuân
Thu, tuy xưng Khổng Tử làm nên, kỳ thật toàn lỗ sử cũ văn. Cái gọi là người viết, bút này cũ. Cái gọi là tước giả, tước này phồn. Là có giảm vô
Tăng. Khổng Tử thuật sáu kinh, sợ phồn văn chi loạn thiên hạ. Duy giản chi mà không được. Sử thiên hạ vụ đi này văn, lấy cầu kỳ thật. Phi lấy văn giáo
Chi cũng. Xuân thu về sau, phồn văn ích thịnh, thiên hạ ích loạn. Thủy Hoàng đốt sách đắc tội, là xuất phát từ tư ý. Lại không hợp đốt sáu kinh. Nếu đương
Khi chí ở minh nói, này chư phản kinh phản bội lý nói đến, tất lấy mà đốt chi, cũng chính không bàn mà hợp ý nhau xóa thuật chi ý. Tự Tần Hán lấy hàng, văn lại ngày
Thịnh. Nếu dục diệt hết chi, đoạn không thể đi. Chỉ nghi bắt chước Khổng Tử. Lục này gần là giả mà biểu chương chi. Tắc này chư ưu bội nói đến, cũng nghi
Dần dần tự phế. Không biết văn nơ-tron lúc ấy nghĩ kinh chi ý như thế nào. Mỗ thiết tràn đầy lấy với chuyện lạ. Cho rằng thánh nhân phục khởi, không thể dễ cũng.
Thiên hạ cho nên không trị, chỉ vì văn thịnh thật suy. Nhập ra mình thấy. Mới lạ tương cao, lấy huyễn tục lấy dự. Đồ lấy loạn thiên hạ chi thông minh, đồ
Thiên hạ chi tai mắt. Sử thiên hạ ngã theo tranh vụ tân trang văn từ, lấy ham học hỏi hậu thế. Mà không còn nữa biết có coi trọng căn bản thượng thật, phản phó còn thuần chi
Hành. Là toàn thuật giả có lấy khải chi”. Ái rằng: “Thuật cũng có không thể thiếu giả. Như xuân thu một khi, nếu vô Tả Truyện, khủng cũng khó
Hiểu”. Tiên sinh rằng: “Xuân thu tất đãi truyền rồi sau đó minh, là nghỉ sau câu đố rồi. Thánh nhân tội gì vì thế thâm thuý mịt mờ chi từ? Tả Truyện nhiều
Là lỗ sử cũ văn. Nếu xuân thu cần này rồi sau đó minh, Khổng Tử hà tất tước chi”? Ái rằng: “Y xuyên cũng vân: ‘ truyền là án, kinh là
Đoạn ’. Như thư thí mỗ quân, phạt mỗ quốc. Nếu không rõ chuyện lạ, khủng cũng khó đoạn”. Tiên sinh rằng: “伄 xuyên lời này, khủng cũng là bắt chước
Thế nho nói đến. Chưa đến thánh nhân làm kinh chi ý. Như thư hành thích vua, tức hành thích vua đó là tội. Hà tất càng hỏi này hành thích vua chi tường. Chinh phạt đương tự
Thiên tử ra. Thư phạt quốc, tức phạt quốc đó là tội. Hà tất càng hỏi này phạt quốc chi tường? Thánh nhân thuật sáu kinh, chỉ là muốn chính nhân tâm. Chỉ là
Muốn tồn thiên lý, đi người dục. Với tồn thiên lý đi người dục việc, tắc nếm ngôn chi. Hoặc nhân người xin hỏi, các tùy phân lượng mà nói. Cũng không chịu
Nhiều nói. Khủng người chuyên cầu chi ngôn ngữ. Cố rằng ‘ dư dục không nói gì ’. Nếu là hết thảy túng người dục diệt thiên lý sự, lại an chịu tường lấy kỳ
Người? Là trường loạn đạo gian cũng. Cố Mạnh Tử vân: ‘ Trọng Ni chi môn, vô đạo Hoàn văn việc giả. Là về sau thế vô truyền nào ’. Này đó là
Khổng môn gia pháp. Thế nho chỉ nói đến một cái bá giả học vấn. Cho nên muốn biết đến rất nhiều âm mưu quỷ kế. Thuần là một mảnh lợi ích tâm. Cùng
Thánh nhân làm kinh ý tứ chính tương phản. Như thế nào cân nhắc đến thông”? Nhân than rằng: “Này phi đạt thiên đức. Giả chưa dễ cùng ngôn này cũng” lại
Rằng: “Khổng Tử vân: ‘ ngô hãy còn cập sử chi khuyết văn cũng ’. Mạnh Tử vân: ‘ tẫn tin thư, không bằng vô thư. Ngô với võ thành lấy nhị tam sách
Mà thôi ’. Khổng Tử xóa thư, với đường ngu hạ bốn 500 năm gian, bất quá số thiên. Há càng không một sự, mà sở thuật ngăn này? Thánh nhân chi ý
Cũng biết rồi. Thánh nhân chỉ là muốn xóa đi phồn văn, sau nho khích chỉ cần thêm”. Ái rằng: “Thánh nhân làm kinh, chỉ là muốn đi người dục, tồn
Thiên lý. Như ngũ bá dưới sự, thánh nhân không muốn tường lấy kỳ người. Tắc quả thật rồi. Đến nỗi Nghiêu Thuấn trước kia sự, như thế nào lược không hiếm thấy”?
Tiên sinh rằng: “Nghĩa hoàng chi thế, chuyện lạ rộng sơ, truyền chi giả 觲 rồi. Này cũng có thể muốn gặp. Lúc đó tất cả đều là thuần bàng phó tố, lược vô văn
Thải khí tượng. Này đó là thái cổ chi trị. Phi đời sau có thể với tới”. Ái rằng: “Như tam mồ linh tinh, cũng có truyền giả. Khổng Tử dùng cái gì xóa
Chi”? Tiên sinh rằng: “Dù có truyền giả, cũng hậu thế biến tiệm phi sở nghi. Không khí ích khai, văn thải ngày thắng. Đến nỗi cuối tuần, tuy dục biến
Lấy hạ thương chi tục, đã không thể vãn. Huống đường ngu chăng? Lại huống nghĩa hoàng chi thế chăng? Nhiên này trị bất đồng, này đạo tắc nhị Khổng Tử với Nghiêu Thuấn,
Tắc lời dạy của tổ tiên chi. Với văn võ, tắc hiến chương chi. Văn võ phương pháp, tức là Nghiêu Thuấn chi đạo. Nhưng nhân khi trí trị. Này phương tiện chính lệnh, đã tự
Bất đồng. Tức hạ thương sự nghiệp, thi chi với chu, đã có không hợp. Cố Chu Công tư kiêm tam vương. Này có không hợp, ngưỡng mà tư chi, đêm lấy kế
Ngày. Huống thái cổ chi trị, há phục có thể hành? Tư cố thánh nhân chỗ nhưng 峈 cũng”. Lại rằng: “Chuyên sự vô vi, không thể như tam vương chi nhân
Khi trí trị, mà tất dục hành lấy thái cổ chi tục, tức là Phật giáo và Đạo giáo học thuật. Nhân khi trí trị, không thể như tam vương chi nhất bổn với nói, mà lấy
Lợi ích chi tâm hành chi, tức là bá giả dưới sự nghiệp. Đời sau nho giả rất nhiều nói đi giảng đi, chỉ là nói được cái bá thuật”.
【１２】 lại rằng: “Đường ngu trở lên chi trị, đời sau không thể phục cũng. Lược chi khá vậy. Tam đại dưới chi trị, đời sau không thể
Pháp cũng. Tước chi khá vậy. Duy tam đại chi trị được không. Nhưng mà thế chi luận tam đại giả, không rõ này bổn, mà đồ sự này mạt. Tắc cũng không nhưng
Phục rồi”.
【１３】 ái rằng: “Tiên nho luận sáu kinh, lấy xuân thu vì sử. Sử chuyên ký sự. Khủng cùng Ngũ kinh sự thể chung hoặc hơi dị”. Trước
Sinh rằng: “Lấy sự ngôn gọi chi sử. Lấy nói ngôn gọi chi kinh. Sự nói ngay. Nói tức cảnh làm thơ. Xuân thu cũng kinh. Ngũ kinh cũng sử. Dễ là bao hi
Thị chi sử. Thư là Nghiêu Thuấn hạ sử. Lễ nhạc là tam đại sử. Chuyện lạ cùng. Này nói cùng. An có điều gọi dị”?
【１４】 lại rằng: “Ngũ kinh cũng chỉ là sử. Sử lấy lẩm bẩm thiện ác, kỳ huấn giới. Thiện nhưng vì huấn giả, khi tồn này trốn, lấy kỳ
Pháp. Ác nhưng vì giới giả, tồn này giới mà tước chuyện lạ, lấy đỗ gian”. Ái rằng: “Tồn này 《 tích 》 lấy kỳ pháp, cũng là tồn thiên lý chi
Bổn nhiên. Tước chuyện lạ lấy đỗ gian, cũng là át người dục với đem manh không”? Tiên sinh rằng: “Thánh nhân làm kinh, cố đơn giản là ý này. Nhiên lại
Không cần bùn câu chữ”. Ái lại hỏi: “Ác nhưng vì giới giả, tồn này giới mà tước chuyện lạ, lấy đỗ gian. Gì độc với thơ mà không xóa Trịnh
Vệ? Tiên nho gọi ‘ ác giả có thể trừng sang người chi dật chí ’. Nhiên không”? Tiên sinh rằng: “Thơ phi khổng môn chi cũ bổn rồi. Khổng Tử vân:
‘ phóng Trịnh thanh, Trịnh thanh dâm ’. Lại rằng: ‘ ác Trịnh thanh chi loạn nhã nhạc cũng ’. ‘ Trịnh Vệ chi âm, mất nước chi âm cũng ’. Này là khổng
Môn gia pháp. Khổng Tử sở định 300 thiên, toàn cái gọi là nhã nhạc. Đều có thể tấu chi giao miếu, tấu chi hương đảng. Toàn cho nên tư sướng hoà bình, hàm cứu
Ti tính. Thay đổi phong tục, an đến có này? Là trường dâm đạo gian rồi. Này tất Tần hỏa lúc sau, thế nho gán ghép, lấy đủ 300 bẹp chi số.
Cái dâm dật chi từ, thế tục nhiều sở hỉ truyền. Hiện giờ đường làng toàn nhiên. Ác giả có thể trừng sang người chi dật chí. Là cầu này nói mà không được, từ
Mà làm chi từ”.
( từ ái bạt ) ái nhân cũ nói mai một, thủy Văn tiên sinh chi giáo, thật là hãi ngạc không chừng, không người đầu chỗ. Sau đó nghe chi đã lâu, tiệm biết quay người thật
Tiễn. Sau đó thủy tin tiên sinh chi học, vì khổng môn đích truyền. Xá là toàn bàng hề đường mòn, đoạn cảng 絽 hà rồi. Như nói truy nguyên là thành ý công
Phu. Minh thiện là thành thân công phu. Nghèo lý là tẫn tính công phu. Nói hỏi học là tôn tính tình công phu. Bác văn là ước lễ công phu.
Duy tinh là duy nhất công phu. Mọi việc như thế, thủy toàn tự nhiên khó hợp. Sau đó tư chi đã lâu, bất giác quơ chân múa tay.

Hộ giá sơn cảnh khu chủ yếu cảnh điểm chi nhất —— thắng địa hồi loan điêu khắc với 8 nguyệt 20 ngày trang bị lạc thành, nên cảnh điểm ở vào hộ giá Sơn Tây sườn hồi loan lộ trung đoạn, điêu khắc cao 5 mễ, trường 5. 6 mét, khoan 3.9 mễ. Truyền thuyết đường vương ở tích lui tới nam bắc là lúc từng làm thánh giá dừng chân chỗ, tên cổ. Liêu hải có thơ vân: “Đông lỗ dậu tới á thánh hương, sơn minh thủy tú tục thuần bàng. Xa giá tự tích từng lâm hạnh, địa vị ngàn năm có sủng quang. Liễn lộ phong vân thường bảo hộ

【 nguyên văn 】
Ái rằng: “Thánh nhân làm kinh, chỉ là muốn đi người dục, tồn thiên lý. Như ngũ bá dưới sự, thánh nhân không muốn tường lấy kỳ người, tắc quả thật rồi. Đến nỗi Nghiêu Thuấn trước kia sự, như thế nào lược không hiếm thấy?”
Tiên sinh rằng: “Hi, hoàng chi thế, chuyện lạ rộng sơ, truyền chi giả tiên rồi. Này cũng có thể muốn gặp, lúc đó tất cả đều là thuần bàng mộc mạc, lược vô văn thải khí tượng, này đó là thái cổ chi trị, phi đời sau có thể với tới.”
【 văn dịch 】
Từ ái nói: “Thánh nhân kinh, chỉ vì đi người dục, tồn thiên lý. Xuân thu năm bá chuyện sau đó, thánh nhân không chịu đem tình hình cụ thể và tỉ mỉ nói cho mọi người, xác thật như thế. Như vậy, Nghiêu Thuấn phía trước sự, vì cái gì hết thảy tỉnh lược, chút nào không thể được thấy?”
Tiên sinh nói: “Phục Hy, Huỳnh Đế thời đại, lịch sử xa xăm mà không tường tận, lưu truyền tới nay tự nhiên rất ít. Đây cũng là có thể tưởng tượng, lúc đó dân phong thuần phác, trọng văn màu hiện tượng hai bàn tay trắng. Đây là thượng cổ xã hội, phi đời sau có khả năng bằng được.”

Khi nghĩ kinh chi ý như thế nào? Mỗ thiết tràn đầy lấy với chuyện lạ, cho rằng thánh nhân phục khởi, không thể dễ cũng. Thiên hạ cho nên không trị,
Chỉ vì văn thịnh thật suy, người ra mình thấy, mới lạ tương cao, lấy huyễn tục lấy dự. Đồ lấy loạn thiên hạ chi thông minh, đồ thiên hạ chi
Tai mắt, sử thiên hạ ngã theo tranh vụ tân trang văn từ, lấy ham học hỏi hậu thế, mà không còn nữa biết có coi trọng căn bản thượng thật, phản phác còn thuần chi
Hành: Là toàn thuật giả có lấy khải chi.” Ái rằng: “Thuật cũng có không thể thiếu giả, như 《 Xuân Thu 》 một khi, nếu vô
《 Tả Truyện 》, khủng cũng khó hiểu.” Tiên sinh rằng: “《 Xuân Thu 》 tất đãi 《 truyện 》 rồi sau đó minh, là nghỉ sau câu đố rồi,
Thánh nhân tội gì vì thế thâm thuý mịt mờ chi từ? 《 Tả Truyện 》 nhiều là lỗ sử cũ văn, nếu 《 Xuân Thu 》 cần này rồi sau đó minh, khổng
Tử hà tất tước chi?” Ái rằng: “Y xuyên cũng vân ‘ truyền là án, kinh là đoạn ’; như thư thí mỗ quân, phạt mỗ quốc, nếu
Không rõ chuyện lạ, khủng cũng khó đoạn,” tiên sinh rằng: “Y xuyên lời này, khủng cũng là bắt chước thế nho nói đến, chưa đến thánh nhân làm
Kinh chi ý. Như thư ‘ hành thích vua ’, tức hành thích vua đó là tội. Hà tất càng hỏi này hành thích vua chi tường? Chinh phạt đương tự thiên tử ra,
Thư ‘ phạt quốc ’, tức phạt quốc đó là tội, hà tất càng hỏi này phạt quốc chi tường? Thánh nhân thuật 《 sáu kinh 》, chỉ là muốn chính nhân
Tâm, chỉ là muốn tồn thiên lý, đi người dục, với tồn thiên lý, đi người dục việc, tắc nếm ngôn chi; hoặc nhân người xin hỏi, các
Tùy phân lượng mà nói, cũng không chịu nhiều nói, khủng người chuyên cầu chi ngôn ngữ, cố rằng ‘ dư dục không nói gì ’. Nếu là hết thảy túng người dục,
Diệt thiên lý sự, lại an chịu tường lấy kỳ người? Là trường loạn đạo gian cũng. Cố Mạnh Tử vân: ‘ Trọng Ni chi môn vô đạo Hoàn, văn
Việc giả, là về sau thế vô truyền nào. ’ này đó là khổng môn gia pháp. Thế nho chỉ nói đến một cái bá giả học vấn, cho nên
Muốn biết đến rất nhiều âm mưu quỷ kế, thuần là một mảnh lợi ích tâm, cùng thánh nhân làm kinh ý tứ chính tương phản, như thế nào cân nhắc đến
Thông?” Nhân than rằng: “Này phi đạt thiên đức giả chưa dễ cùng ngôn này cũng.”
Lại rằng: “Khổng Tử vân ‘ ngô hãy còn cập sử chi khuyết văn cũng ’; Mạnh Tử vân ‘ tẫn tin 《 thư 》 không bằng vô thư, ngô với
《 võ thành 》 lấy nhị tam sách mà thôi ’. Khổng Tử xóa 《 thư 》, với đường, ngu, hạ bốn 500 năm gian bất quá số thiên, há
Càng không một sự? Mà sở thuật ngăn này, thánh nhân chi ý cũng biết rồi. Thánh nhân chỉ là muốn xóa đi phồn văn, sau nho lại chỉ cần thêm.”
Ái rằng: “Thánh nhân làm kinh chỉ là muốn đi người dục, tồn thiên lý. Như ngũ bá dưới sự, thánh nhân không muốn tường lấy kỳ người, tắc
Quả thật rồi. Đến nỗi Nghiêu, Thuấn trước kia sự, như thế nào lược không hiếm thấy?” Tiên sinh rằng: “Hi, hoàng chi thế, chuyện lạ rộng sơ,
Truyền chi giả tiên rồi. Này cũng có thể muốn gặp lúc đó, tất cả đều là thuần bàng mộc mạc, lược vô văn thải khí tượng. Này đó là thái cổ chi
Trị, phi đời sau có thể với tới.” Ái rằng: “Như 《 tam điền 》 linh tinh, cũng có truyền giả, Khổng Tử dùng cái gì xóa chi?” Tiên sinh
Rằng: “Dù có truyền giả, cũng hậu thế biến tiệm phi sở nghi. Không khí ích khai, văn thải ngày thắng, đến nỗi cuối tuần, tuy dục biến lấy
Hạ, thương chi tục, đã không thể vãn, huống đường, ngu chăng! Lại huống hi, hoàng chi thế chăng! Nhiên này trị bất đồng, này đạo tắc một.
Khổng Tử với Nghiêu, Thuấn tắc lời dạy của tổ tiên chi, với văn, võ tắc hiến chương chi. Văn, võ phương pháp, tức là Nghiêu, Thuấn chi đạo. Nhưng nhân
Khi trí trị, này phương tiện chính lệnh đã tự bất đồng. Tức hạ, thương sự nghiệp, thi chi với chu, đã có không hợp, cố Chu Công tư kiêm
Tam vương, này có không hợp, ngưỡng mà tư chi, cả ngày lẫn đêm. Huống thái cổ chi trị, há phục có thể hành? Tư cố thánh nhân chỗ nhưng
Lược cũng.” Lại rằng: “Chuyên sự vô vi, không thể như tam vương chi nhân khi trí trị, mà tất dục hành lấy thái cổ chi tục, tức là
Phật, lão học thuật. Nhân khi trí trị, không thể như tam vương chi nhất bổn với nói, mà lấy lợi ích chi tâm hành chi, tức là bá giả
Dưới sự nghiệp. Đời sau nho giả rất nhiều nói đi giảng đi, chỉ là nói được cái bá thuật.”
Lại rằng: “Đường, ngu trở lên chi trị, đời sau không thể phục cũng, lược chi khá vậy; tam đại dưới chi trị, đời sau không
Nhưng pháp cũng, tước chi khá vậy; duy tam đại chi trị được không. Nhưng mà thế chi luận tam đại giả không rõ này bổn, mà đồ sự này mạt,
Tắc cũng không nhưng phục rồi!”
Ái rằng: “Tiên nho luận 《 sáu kinh 》, lấy 《 Xuân Thu 》 vì sử. Sử chuyên ký sự, khủng cùng 《 Ngũ kinh 》 sự thể chung
Hoặc hơi dị.” Tiên sinh rằng: “Lấy sự ngôn gọi chi sử, lấy nói ngôn gọi chi kinh. Sự nói ngay, nói tức cảnh làm thơ. 《 Xuân Thu 》
Cũng kinh, 《 Ngũ kinh 》 cũng sử. 《 Dịch 》 là bào hi thị chi sử, 《 thư 》 là Nghiêu, Thuấn dưới sử, 《 lễ 》,
《 nhạc 》 là tam đại sử: Chuyện lạ cùng, này nói cùng, an có điều gọi dị?”
Lại rằng: “《 Ngũ kinh 》 cũng chỉ là sử, sử lấy minh thiện ác, kỳ huấn giới. Thiện nhưng vì huấn giả, khi tồn này tích lấy
Kỳ pháp; ác nhưng vì giới giả, tồn này giới mà tước chuyện lạ, lấy đỗ gian.” Ái rằng: “Tồn này tích lấy kỳ pháp, cũng là tồn
Thiên lý chi bổn nhiên; tước chuyện lạ lấy đỗ gian, cũng là át người dục với đem manh không?” Tiên sinh rằng: “Thánh nhân làm kinh, cố vô
Cũng không là ý này, nhiên lại không cần bùn câu chữ.” Ái lại hỏi: “Ác nhưng vì giới giả, tồn này giới mà tước chuyện lạ, lấy đỗ
Gian, gì độc với 《 thơ 》 mà không xóa Trịnh, vệ? Tiên nho gọi ‘ ác giả có thể trừng sang người chi dật chí ’, nhiên không?” Trước
Sinh rằng: “《 thơ 》 phi khổng môn chi cũ bổn rồi. Khổng Tử vân: ‘ phóng Trịnh thanh, Trịnh thanh dâm. ’ lại rằng: ‘ ác Trịnh thanh
Chi loạn nhã nhạc cũng. Trịnh, vệ chi âm, mất nước chi âm cũng. ’ này vốn là khổng môn gia pháp. Khổng Tử sở định 300 thiên, toàn
Cái gọi là nhã nhạc, đều có thể Tần chi giao miếu, tấu chi hương đảng, toàn cho nên tuyên sướng hoà bình, hàm vịnh tính tình, thay đổi phong tục, an
Đến có này? Là trường dâm đạo gian rồi. Này tất Tần hỏa lúc sau, thế nho gán ghép, lấy đủ 300 thiên chi số. Cái dâm dật chi từ,
Thế tục nhiều sở hỉ truyền, hiện giờ đường làng toàn nhiên. ‘ ác giả có thể trừng sang người chi dật chí ’, là cầu này nói mà không được, từ
Mà làm chi từ.” Ái nhân cũ nói mai một, thủy Văn tiên sinh chi giáo, thật là hãi ngạc không chừng, không người đầu chỗ. Sau đó nghe chi
Đã lâu, tiệm biết quay người thực tiễn, sau đó thủy tin tiên sinh chi học vì khổng môn đích truyền, xá là toàn bàng hề đường mòn, đoạn cảng tuyệt hà
Rồi! Như nói truy nguyên là thành ý công phu, minh thiện là thành thân công phu, nghèo lý là tẫn tính công phu, nói hỏi học là tôn
Tính tình công phu, bác văn là ước lễ công phu, duy tinh là duy nhất công phu, mọi việc như thế, thủy toàn tự nhiên khó hợp,
Sau đó tư chi đã lâu, bất giác quơ chân múa tay.
Hữu rằng nhân sở lục.

Nho gia kinh điển Nho gia kinh điển chủ yếu có Nho gia thánh giáo thập tam kinh. Nho gia chính điển hóa thủy tự Khổng Tử trị sáu kinh. Khổng Tử “Trị 《 thơ 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》 《 Dịch 》 《 Xuân Thu 》 sáu kinh” [1], tức 《 Kinh Thi 》《 thượng thư 》《 nghi lễ 》《 nhạc kinh 》《 Chu Dịch 》 《 Xuân Thu 》. Trong đó thi thư lễ nhạc lại xưng cổ chi bốn giáo, chu triều quý tộc sách giáo khoa. “Sách cổ giả, chính sự chi kỷ cũng; thơ giả, trung thanh chỗ ngăn cũng; lễ giả, pháp to lớn hề, loại chi kỷ cương cũng. Cố học đến chăng lễ mà ngăn rồi. Phu là chi gọi đạo đức cực kỳ. Lễ chi kính văn cũng, nhạc bên trong cùng cũng, thi thư chi bác cũng, xuân thu chi hơi cũng, ở thiên địa chi gian giả tất rồi.” [2]《 Kinh Thi 》 giáo lấy ngôn ngữ văn học, 《 thượng thư 》 giáo lấy chính sự, 《 Lễ Ký 》 giáo lấy tông pháp kỷ cương, quân tử tu dưỡng; 《 Dịch Kinh 》 《 Xuân Thu 》 giáo lấy đạo nghĩa thị phi trí tuệ. “Quân tử biết tại vị giả chi không thể lấy ác phục người cũng, là cố giản lục nghệ lấy phụng dưỡng chi. 《 thơ 》《 thư 》 cụ ý chí, 《 lễ 》《 nhạc 》 thuần này dưỡng, 《 Dịch 》 《 Xuân Thu 》 minh này biết. Sáu học giai đại, mà ai cũng có sở trường riêng. 《 thơ 》 nói chí, cố khéo chất. 《 lễ 》 chế tiết, cố khéo văn. 《 nhạc 》 vịnh đức, cố khéo phong. 《 thư 》 công, cố khéo sự. 《 Dịch 》 bổn thiên địa, cố khéo số. 《 Xuân Thu 》 đúng là phi, cố khéo trị người.” [3] Tuân Tử nói “Cố thi thư lễ nhạc chi đạo về là rồi. Thơ ngôn là ý chí cũng, thư ngôn là chuyện lạ cũng, lễ ngôn là này hành cũng, nhạc ngôn là này cùng cũng, xuân thu ngôn là này hơi cũng” [4], tức 《 Kinh Thi 》 lời dạy thánh nhân chi chí, 《 thượng thư 》 giáo hành thánh nhân việc, 《 nghi lễ 》 quy định thánh nhân hành trình, 《 nhạc kinh 》 nãi cùng thánh nhân ngôn, 《 Xuân Thu 》 nãi thánh nhân ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa. “Ôn huệ nhu lương giả, 《 thơ 》 chi phong cũng; thuần bàng đôn hậu giả, 《 thư 》 chi giáo cũng; thanh minh điều đạt giả, 《 Dịch 》 chi nghĩa cũng; cung kiệm tôn làm giả, lễ chi vì cũng; dư dả giản dị giả, nhạc chi hóa cũng; thứ mấy biện nghĩa giả, 《 Xuân Thu 》 chi mĩ cũng.” Thập tam kinh Tần Thủy Hoàng "Đốt sách chôn nho", nghe nói kinh Tần hỏa một đuốc, 《 nhạc kinh 》 từ đây thất truyền; Đông Hán tại đây cơ sở càng thêm thượng 《 Luận Ngữ 》, 《 hiếu kinh 》, cộng bảy kinh;
《 quốc học thập tam kinh 》 đường khi hơn nữa 《 chu lễ 》, 《 Lễ Ký 》, 《 xuân thu công dương truyện 》, 《 xuân thu cốc lương truyện 》, 《 nhĩ nhã 》, cộng mười hai kinh; Tống khi thêm 《 Mạnh Tử 》, sau có Tống khắc 《 thập tam kinh chú giải và chú thích 》 truyền lại đời sau. 《 thập tam kinh 》 là Nho gia văn hóa cơ bản làm, liền truyền thống quan niệm mà nói, 《 Dịch 》, 《 thơ 》, 《 thư 》, 《 lễ 》, 《 Xuân Thu 》 gọi chi “Kinh”, 《 Tả Truyện 》, 《 công dương truyện 》, 《 cốc lương truyện 》 thuộc về 《 xuân thu kinh 》 chi "Truyền", 《 Lễ Ký 》, 《 hiếu kinh 》, 《 Luận Ngữ 》, 《 Mạnh Tử 》 đều vì "Nhớ", 《 nhĩ nhã 》 còn lại là đời nhà Hán kinh sư huấn hỗ chi tác. Sau lại 《 Tứ thư 》 chỉ là chỉ 《 Đại Học 》 ( 《 Lễ Ký 》 trung một thiên ), 《 Trung Dung 》 ( 《 Lễ Ký 》 trung một thiên ), 《 Luận Ngữ 》, 《 Mạnh Tử 》, Ngũ kinh tắc chỉ: 《 Chu Dịch 》, 《 thượng thư 》, 《 Kinh Thi 》, 《 Lễ Ký 》, 《 Xuân Thu 》. Chu Dịch
Thượng thư
Kinh Thi
Chu lễ nghi lễ Lễ Ký
Xuân Thu Tả Truyện xuân thu công dương truyền xuân thu cốc lương truyền
Luận ngữ
Hiếu kinh
Nhĩ nhã
Mạnh Tử
Thập tam kinh chú giải và chú thích 《 thập tam kinh chú giải và chú thích 》 là giải thích thập tam kinh quyền uy giáo tham. Chú, đối kinh thư câu chữ
Thập tam kinh chú giải và chú thích chú giải, lại xưng truyền, tiên, giải, chương cú chờ; sơ, đối chú chú giải, lại xưng nghĩa sơ, chính nghĩa, sơ nghĩa chờ. Chú, sơ nội dung liên quan đến kinh thư tiếng Trung tự chính giả, từ ngữ ý nghĩa, cách đọc chính ngoa, ngữ pháp tu từ, cùng với sự vật và tên gọi, quy chế pháp luật, sự thật lịch sử chờ. Tống người đem thập tam kinh Tống cập Tống trước kia chi chú giải và chú thích hợp khan, “Chú giải và chú thích” chi xưng thủy lưu hành. Thư danh truyền chú sơ
Chu Dịch chính nghĩa
Vương bật ( Ngụy ), Hàn khang bá ( tấn ) Khổng Dĩnh Đạt ( đường )
Thượng thư chính nghĩa khổng An quốc ( Tây Hán )
Khổng Dĩnh Đạt ( đường )
Mao thơ chính nghĩa mao hừ · mao trường ( Tây Hán ) Trịnh huyền ( Đông Hán ) Khổng Dĩnh Đạt ( đường )
Chu lễ chú giải và chú thích
Trịnh huyền ( Đông Hán ) giả công ngạn ( đường )
Nghi lễ chú giải và chú thích
Trịnh huyền ( Đông Hán ) giả công ngạn ( đường )
Lễ Ký chú giải và chú thích ( Lễ Ký chính nghĩa )
Trịnh huyền ( Đông Hán ) Khổng Dĩnh Đạt ( đường )
Xuân Thu Tả Truyện chú giải và chú thích ( xuân thu chính nghĩa )
Đỗ dự ( Tây Tấn ) Khổng Dĩnh Đạt ( đường )
Xuân thu công dương truyền chú giải và chú thích
Gì hưu ( Đông Hán ) từ ngạn ( đường )
Xuân thu cốc lương truyền chú giải và chú thích
Phạm ninh ( Tây Tấn ) dương tử huân ( đường )
Luận ngữ chú giải và chú thích
Gì yến ( Ngụy ) Hình bính ( Bắc Tống )
Mạnh Tử chú giải và chú thích
Triệu kỳ ( Đông Hán ) tôn thích ( Bắc Tống )
Hiếu kinh chú giải và chú thích
Đường Huyền Tông Hình bính ( Bắc Tống )
Nhĩ nhã chú giải và chú thích
Quách phác ( Tây Tấn ) Hình bính ( Bắc Tống )