《 nghi lễ · tang phục · trảm suy chương 》 có: “Phụ vì trưởng tử.” Truyền rằng: “Dùng cái gì ba năm cũng? Chữ chân phương với thượng, lại nãi đem truyền lại trọng cũng. Con vợ lẽ không được vì trưởng tử ba năm, không kế tổ cũng.” Lại có: “Làm người người sau.” Truyền rằng: “Dùng cái gì ba năm cũng? Chịu trọng giả tất lấy tôn phục phục chi. Thế nào mà nhưng vì này sau? Đồng tông tắc nhưng vì này sau. Thế nào mà có thể làm người sau? Cái giá khá vậy.” Lại 《 sơ suy chương 》 có: “Làm người người sau vì này cha mẹ báo.” Truyền rằng: “Dùng cái gì kỳ cũng? Không hai trảm cũng. Dùng cái gì không hai trảm cũng? Cẩn thận với đại tông giả, hàng này tiểu tông cũng. Làm người người sau ai sau? Sau đại tông cũng. Hạt vi hậu đại tông? Đại tông giả, tôn chi thống cũng. Cầm thú biết mẫu mà không biết phụ, dã nhân rằng: Cha mẹ gì tính nào? Đô ấp chi sĩ tắc biết tôn di rồi. Đại phu cập học sĩ tắc biết tôn tổ rồi. Chư hầu và đại tổ, thiên tử và thuỷ tổ chỗ tự ra. Tôn giả, tôn thống thượng; ti giả, tôn thống hạ. Đại tông giả, tôn chi thống cũng. Đại tông giả, thu tộc cũng, không thể tuyệt, cố tộc nhân lấy cái giá sau đại tông cũng. Con vợ cả không được sau đại tông.”
Chúng ta liền kể trên tài liệu tăng thêm phân tích, có thể rõ ràng nhìn ra, đại tông sở dĩ không thể tuyệt, là bởi vì nó là tôn chi thống, phụ có thu tộc trách nhiệm. Nó cho nên là tôn chi thống, có thể phụ khởi thu tộc trách nhiệm, là bởi vì nó chịu trọng, truyền trọng. Người nào có tư cách chịu trọng, truyền trọng đâu? Trên nguyên tắc chỉ có chữ chân phương với thượng giả có tư cách này, nhưng là, như ngộ đặc thù tình huống, không có như vậy đủ tư cách người, tắc có thể lập đồng tông cái giá vi hậu. Nơi này “Chữ chân phương với thượng” cùng “Truyền trọng” hai từ, không dễ hiểu biết, còn cần tăng thêm thuyết minh.
Một, chữ chân phương với thượng. Dục biết thể tự chính xác ý nghĩa, xem thêm dưới đây 《 tang phục truyện 》 trung một đoạn văn tự hiển nhiên, tức “Phụ tử nhất thể cũng, vợ chồng nhất thể cũng, côn đệ nhất thể cũng. Cố phụ tử, đầu đủ cũng. Phu thê, 牉 hợp cũng. Côn đệ, tứ chi cũng”. Có thể thấy được thể chính là nhất thể, thể với thượng, cho thấy hắn cùng với tổ tiên vì nhất thể, tức hắn là từ này tổ tiên huyết thống truyền xuống tới. Thể với thượng, đồng thời khả năng như làm người, nhưng là chữ chân phương với thượng tắc chỉ có một người, tức đích trưởng tử.
Nhị, truyền trọng. Về trọng định nghĩa, Trịnh chú tưởng “Tông miếu chủ”, không thể nghi ngờ là đúng. Nhưng là, còn có càng quan trọng đồ vật, cùng tông miếu chủ chặt chẽ mà liền ở bên nhau, hắn không có chỉ ra, đây là thành hoặc lộc điền. 《 Tuân Tử · lễ luận 》 nói: “Có năm thừa nơi giả, sự tam thế. Có tam thừa nơi giả, sự nhị thế. Cầm tay mà thực giả, không được lập tông miếu.” 《 Lễ Ký · khúc lễ 》 nói: “Vô điền lộc giả, không thiết đồ dùng cúng tế.” 《 vương chế 》 nói: “Đại phu, sĩ tông miếu chi tế: Có điền tắc tế, vô điền tắc tiến. Thứ dân xuân tiến hẹ, hạ tiến mạch, thu tiến kê, đông tiến lúa.” 《 quốc ngữ · tấn ngữ 》 nói: “Đại phu thực ấp, sĩ thực điền, thứ dân thực lực.” ( 《 Tả Truyện 》 tương công chín năm: “Này thứ dân lực với nông gặt.” Này thực lực tức chỉ lực với nông gặt ) chứng minh thành hoặc lộc điền cùng tông miếu có chặt chẽ liên hệ. Đại phu, sĩ có thành, lộc điền, đến lập tông miếu, thiết đồ dùng cúng tế lấy tế tổ tiên; thứ dân cầm tay mà thực, không được lập tông miếu, không được thiết đồ dùng cúng tế hành nghi thức tế lễ, chỉ có bốn mùa tiến tân. Cho nên, truyền trọng trọng, không ứng chỉ nói là tông miếu chủ, càng quan trọng ứng chỉ ra ở tông miếu chủ sau lưng có thành, lộc điền.
Từ trở lên thuyết minh, có thể thấy được tông pháp truyền trọng, chủ yếu là truyền thành hoặc lộc điền, tông pháp từ chữ chân phương với thượng giả truyền trọng, thực tế là đích trưởng tử kế thừa chế. Phân lấy thành, lộc điền, phục dùng đích trưởng tử kế thừa chế độ tới bảo đảm sở phân đến thành, lộc điền. Loại này biện pháp, định ở có phân phong chế về sau mới có thể xuất hiện, mà phân phong chế là tự chu sơ bắt đầu, cho nên, tông pháp chế độ cũng tự chu sơ bắt đầu. Người thời nay từng kiển 《 chu kim văn trung tông pháp kỷ lục 》 liệt kê chu kim văn trung tông tử, tông phụ, đại tông, tông thất, hoàng tông, tân tông từ từ tên ( thấy thực hóa quyển thứ hai đệ tam kỳ ), chứng minh chu có tông pháp, xác thật có thể tin. Đinh sơn tiên sinh 《 tông pháp khảo nguyên 》, ngắt lời: “Năm tông giả Tần Hán về sau lập tân chế, tất phi chu người chi cũ pháp.” ( thấy trước trung ương viện nghiên cứu lịch sử ngôn ngữ viện nghiên cứu tập san đệ tứ bổn đệ tứ phân ) là không chính xác. Ở Tần Hán lịch sử điều kiện hạ, chẳng những không có khả năng sinh ra như vậy tông pháp chế độ, tức bịa đặt như vậy tông pháp chế độ cũng không có khả năng. Bởi vì, ý thức là khách quan tồn tại phản ánh, bịa đặt cũng không thể hoàn toàn không lấy khách quan tài liệu làm gốc theo.
Vì cái gì nói tông pháp chế độ chủ yếu hành với đại phu, sĩ giai tầng đâu? Đạo lý rất đơn giản: Một, chúng ta biết tông pháp lớn nhỏ tông này đây con thứ vì tổ, con thứ là “Tự ti đừng với tôn”, kia mạt, tôn như thiên tử chư hầu, đương nhiên không ở tông pháp trong vòng; nhị, chúng ta biết tông pháp truyền trọng, chủ yếu là truyền thành, lộc điền, kia mạt, thứ dân không có thành, lộc điền, đương nhiên cũng không được tông pháp. Lễ văn quy định lễ không dưới thứ dân, cầm tay mà thực giả không được lập tông miếu, thực tế cũng là vì thứ dân thực lực, vô trọng nhưng truyền, không có kinh tế lực lượng lập tông miếu, hành nghi thức tế lễ. Đến nỗi tông pháp thống tông, thu tộc, ở thứ dân càng nói không đến. Bởi vì thống tông, thu tộc, chẳng những yêu cầu kinh tế lực lượng, còn cần chính trị lực lượng, này hai loại lực lượng, thứ dân đều không có, cho nên thứ dân không được tông pháp. Cố viêm võ 《 nguyên họ 》 nói: “Thứ dân vô thị, không xưng thị xưng danh.” Lại nói: “Thị chỗ từ hưng, này ở chỗ khanh đại phu chăng…… Thị cũng giả, loại tộc cũng, quý quý cũng.” ( 《 đình lâm thi văn tập 》 cuốn một ) Cố thị theo như lời thực tế là chu chế độ, chu chi xưng thị cùng hành tông pháp tương nhất trí, thị vì loại tộc, quý quý, thứ dân vô thị, đúng là thứ dân không được tông pháp chi chứng. Cho nên, tông pháp chi chế, lấy phân phong chế vì tiền đề điều kiện, thượng không kịp thiên tử, chư hầu chi chí tôn, hạ không kịp thứ dân chi đến ti, chỉ hành với đại phu, sĩ giai tầng. Đến cùng họ chư hầu chi gian tuy cũng xưng tông, bất quá đủ số học có số lẻ dưới con số, giống nhau không ngại bỏ bớt đi bất kể. 《 Tả Truyện 》 Hoàn công hai năm tấn sư phục nói: “Cố thiên tử kiến quốc, chư hầu lập gia, khanh trí trắc thất, đại phu có hai tông.” Sư phục sở thuật, đúng là phân phong chế. Lời nói gia, trắc thất cùng hai tông đều thuộc tông pháp phạm vi. 《 Tả Truyện 》 tương công 27 năm: “Thôi, tông ấp cũng, tất ở tông chủ.” Trang công 28 năm: “Khúc Ốc, quân chi tông cũng.” Thành công ba năm: “…… Mà lấy lục với tông…… Mà sử tự tông chức.” 《 sử ký · điền kính trọng xong thế gia 》: “Tử ta rằng: Ngô dục diệt hết Điền thị đích, lấy báo đại Điền thị tông.” Sở hữu kể trên tông, đều là tông pháp đại tông ( Khúc Ốc là Hoàn thúc phong ấp, hiến công khi xưng “Quân chi tông” là tiếp tục sử dụng cũ xưng ). Nguyên nhân chính là vì đại tông thống tông, thu tộc, không dời không dứt, cho nên tuy muôn đời lúc sau, tộc nhân cũng cần vì tông tử cập tông tử chi mẫu, thê phục tề suy ba tháng chi phục, cùng thứ dân vì nước quân cùng. Đại tông ở cùng tộc địa vị, thực tế cùng quân vô dị. Theo năm tháng đẩy dời, huyết dận con cháu đông đúc, tông tộc không ngừng mở rộng, mà đại tông thế lực cũng không ngừng mở rộng, chung đến hình thành cực kỳ hùng hậu lực lượng lấy cùng quốc quân đối kháng, xuân thu khi lỗ tam Hoàn, Trịnh bảy mục, tấn sáu khanh, tề thôi điền, đều là nhất tiên minh ví dụ, chứng minh tông pháp chế độ xác thật hành với lúc ấy đại phu, sĩ giai tầng.
Vì cái gì nói tông pháp chế độ đến Tần hoàn toàn phá hư đâu? Bởi vì tông pháp chế độ là cùng phân phong chế liên hệ, đến Tần, phân phong chế không tồn tại, tông pháp chế độ mất đi chính trị cơ sở, xét đến cùng là bởi vì mất đi cơ sở kinh tế. Lúc trước, thổ địa vì chủ nô sở hữu, nhân dân chỉ có nhất định số lượng thổ địa sử dụng quyền, không có quyền sở hữu, không thể tự do mua bán. Lúc này, thổ địa cho phép nhân dân tư hữu, tự do mua bán, tổ tiên di sản dù cho còn từ đích trưởng tử một người kế thừa, rất có thể đảo mắt hao hết, hóa thành hư ảo; này không kế thừa di sản, rất có thể nháy mắt trí thiên kim, cư nhiên hào phú. Ở như vậy dưới tình huống, cho dù còn có đại tông, tiểu tông, cũng bất quá như hoá thạch giống nhau không tồn thể xác, không thể phụ khởi thống tông, thu tộc trách nhiệm, không có hiện thực ý nghĩa. Cho nên tất về phá hư không thể nghi ngờ. Chúng ta biết tông pháp chế độ là cùng phục chế, miếu chế có liên hệ, thỉnh liền miếu chế khảo sát một chút. Vốn dĩ “Miếu giả, mạo cũng, tượng tổ tiên tôn sư mạo cũng”, mà 《 Sử Ký 》 nhớ Tần Thủy Hoàng 27 năm lập cực miếu, là thân tồn mà dự lập miếu; vốn dĩ “Chư hầu không dám tổ thiên tử, đại phu không dám tổ chư hầu”, mà Hán Huệ đế nguyên niên lại mệnh lệnh rõ ràng quận chư hầu vương lập cao miếu; vốn dĩ “Thiên tử bảy, chư hầu năm”, có dời hủy chi chế, hán với cao đế khi lại lệnh chư hầu vương đô toàn lập Thái Thượng Hoàng miếu, đến Huệ đế tôn cao đế miếu vì Thái Tổ miếu, Cảnh đế tôn văn đế miếu vì Thái Tông miếu, hành sở nếm hạnh quận quốc các lập Thái Tổ, Thái Tông miếu, đến tuyên đế bổn thủy hai năm phục tôn hiếu miếu Quan Công vì Thế Tông miếu, hành sở tuần thú cũng lập nào, phàm tổ tông miếu ở quận quốc 68 hợp trăm 67 sở, mà kinh sư tự Cao Tổ cho tới tuyên đế cùng Thái Thượng Hoàng, điệu hoàng khảo, từng người cư lăng đứng cạnh miếu, cũng vì trăm 76 ( thấy 《 Hán Thư · Vi huyền thành truyện 》 ), quả thực tông miếu thế nhưng lan tràn; vốn dĩ bảy miếu năm miếu, miếu khác nhau cung, mà Hán Minh Đế lâm chung di chiếu tuân kiệm vô khởi tẩm miếu, tàng tổ với quang liệt Hoàng Hậu thay quần áo đừng thất, sau đó chương đế cũng thi hành theo vô sửa, đời sau lập miếu toại khái dùng cùng đường dị thất chi chế. Này hết thảy đều thuyết minh cái gì? Thuyết minh lúc trước miếu chế đến Tần bị phá hư. Thỉnh lại liền phục chế khảo sát một chút. Phục chế cũng cùng miếu chế giống nhau, từ Hán Văn đế di chiếu “Đã hạ ( cữu đã hạ khoáng ) phục: Đỏ thẫm ( công ) mười lăm ngày, tiểu hồng mười bốn ngày, tiêm bảy ngày, thích phục” ( thấy 《 Hán Thư · văn đế kỷ 》 ), có thể lấy rõ ràng nhìn ra lúc trước phục chế, đã không thể phục hành, đời sau tuy còn có người lải nhải tranh tụng không thôi, chung không thể khôi phục cổ chế. Nguyên nhân là thời đại đi tới, nguyên lai này đó chế độ —— tông pháp chế, phục chế cùng miếu chế, chính là cũ cơ sở chủ nô kinh tế kiến trúc thượng tầng vật, hiện tại cũ cơ sở đã vì tân cơ sở địa chủ kinh tế sở thay thế, cùng cũ cơ sở tương thích ứng kiến trúc thượng tầng vật không thể tránh né mà cũng theo khuynh đảo.
1956 năm tháng tư mười hai ngày
( 《 Đông Bắc nhân dân đại học khoa học xã hội học báo 》1956 năm đệ 2 kỳ )