Cho rằng Phật vốn là nói người, hoặc là không hiểu kinh Phật, hoặc là không hiểu đạo kinh, hoặc là Phật đạo hai kinh cũng đều không hiểu. Lâu chủ năm trước ở Tân Hoa Xã mua 17 bổn kinh Phật, hơn nữa trước kia xem, trước mắt nhìn 12 bộ, rốt cuộc minh bạch vì cái gì ở cổ đại thường xuyên làm Phật đạo biện luận, hai nhà nói hoàn toàn không phải một cái đồ vật. Nhưng đều tự xưng là vì chính mình trình bày chính là thế gian chung cực chân tướng. Hai nhà nào đó trình bày và phân tích là có trùng hợp tính, này không thể phủ nhận. Thí dụ như hai viên bất đồng thụ sinh trưởng lên sau, lá cây không thể tránh khỏi đụng chạm ở bên nhau. Nhưng đây đều là quan ngoại giao, này sinh ra cành lá căn bất đồng, này thành tựu căn bản trái cây cũng có cao thấp chi biệt. Đạo gia Phật gia đều có chủ trương không muốn

Một bộ tự cho là chính mình nhiều ghê gớm bộ dáng.

【 chương 18 】 đại đạo phế, có nhân nghĩa; tuệ trí ra, có đại ngụy; lục thân bất hòa, có hiếu từ; quốc gia mê muội, có trung thần. Chương 18 [ nguyên văn ] đại đạo phế ①, có nhân nghĩa; trí tuệ ra ②, có đại ngụy; lục thân bất hòa ③, có hiếu từ ④; quốc gia mê muội, có trung thần.

Yêu cầu: 1, 40 tuổi dưới. 2, khoa chính quy bằng cấp. 3, có chủ nghĩa duy vật triết học cơ sở. 4, phi Phật tử.

( nay bản, có sai lầm địa phương ) chương 8 thượng thiện nhược thủy. Thủy thiện lợi vạn vật mà không tranh, chỗ mọi người chỗ ác, cố mấy với nói. Cư, thiện mà; tâm, thiện uyên; cùng, thiện nhân; ngôn, thiện tin; chính, thiện trị; sự, thiện có thể; động, thiện khi. Phu duy không tranh, cố vô vưu. ( mã vương đôi khai quật sách lụa bản hiệu đính ) chương 8 thượng thiện như nước. Thủy thiện lợi vạn vật mà có tĩnh, cư chúng chỗ ác, cố mấy với nói rồi. Cư thiện mà, thiện tâm tiêu, dư thiện tin, chính thiện trị, sự thiện có thể, chủng thiện khi. Phu duy không tranh, cố vô vưu. ———— phiên dịch ———— thượng thiện giống thủy giống nhau, giỏi về im ắng dễ chịu vạn vật. Mà nó luôn là ở vào mọi người đều không muốn

( nay bản, có sai lầm địa phương ) chương 18 đại đạo phế, có nhân nghĩa; trí tuệ ra, có đại ngụy; lục thân bất hòa, có hiếu từ; quốc gia mê muội, có trung thần. ( mã vương đôi khai quật sách lụa bản hiệu đính ) chương 18 đại đạo phế, an có nhân nghĩa; trí tuệ ( biết mau ) ra, an có đại ngụy; lục thân bất hòa, an có hiếu ( súc ) từ ( tư ); quốc gia mê muội, an có trinh thần. ————— phiên dịch ————— đại đạo phế, nơi nào còn có cái gì nhân nghĩa; trí tuệ ra, nơi nào còn sẽ có cái gì đại ngụy; lục thân bất hòa, nơi nào còn sẽ có cái gì hiếu từ; quốc gia mê muội, nơi nào còn sẽ có cái gì có tiết tháo quan thần. ————— giảng giải ———

.

Một dục vọng, nhị tà ác, tam không khiết.

【 chương 77 】 thiên chi đạo, này hãy còn trương cung cùng! Cao giả ức chi, hạ giả cử chi; có thừa giả tổn hại chi, không đủ giả bổ chi. Thiên chi đạo, tổn hại có thừa mà bổ không đủ. Người chi đạo tắc bằng không, tổn hại không đủ để phụng có thừa. Ai có thể có thừa lấy phụng thiên hạ? Chỉ có đạo giả. Này đây thánh nhân vì mà không cậy, công thành mà không chỗ, này không muốn thấy ( xiàn ) hiền. Chương 77 [ nguyên văn ] thiên chi đạo, này hãy còn trương cung cùng? Cao giả ức hạ, hạ giả cử chi, có thừa giả tổn hại chi, không đủ giả bổ chi. Thiên chi đạo, tổn hại có thừa mà bổ không đủ. Người chi đạo ①, tắc bằng không, tổn hại không đủ để phụng có thừa. Ai có thể có thừa lấy phụng thiên hạ, chỉ có đạo giả. Này đây thánh nhân vì mà không cậy, công thành

Người pháp mà, đại khái ý tứ là, người chính xác định vị là căn cứ địa lý hoàn cảnh nhân tố mà thành lập. Hoàn cảnh thay đổi, người phải đổi địa phương, hoàn cảnh vẫn luôn không tồi, liền không cần thiết biến động. Đại địa ở dưỡng dục nhân loại, người lấy đại địa vì dưỡng mẫu.

Thiên chi đạo, này hãy còn trương cung dư? Cao giả ức chi, hạ giả cử chi, có thừa giả tổn hại chi, không đủ giả bổ chi. Thiên chi đạo, tổn hại có thừa mà bổ không đủ. Hầu chi đạo tắc bằng không, tổn hại không đủ để phụng có thừa. Ai có thể có thừa lấy phụng thiên hạ, chỉ có thiên hạ vì công to lớn trí tuệ giả. Này đây thánh nhân vì mà không cậy, công thành mà không chỗ, này không muốn vì thành hầu nhân sĩ cũng. Cơ quan thông minh đến nhất thời, lên cây chung có hạ thụ khi. ---- đạo trời chỉ có lợi cho vạn vật chứ không có hại. Đạo thánh quân là vô tư phụng hiến, không cùng dân tranh lợi. Nói thường vô tranh, lại đều bị vì. Hầu vương nếu có thể thủ chi, vạn loại đem tự đắc. Đến mà dục tranh hư vinh tên tuổi, ngô đem trấn chi lấy vô danh chi phác. Vô danh chi phác, phu cũng đem không muốn. Không

Thiện hạnh vô triệt tích, là có ý tứ gì

Một đoạn này lời nói, nói bốn cái chủ thể, thiên, địa, thần, Hầu vương. Cái này thần là chỉ thần minh sao? Vẫn là chỉ nhân loại thần hồn đâu?

Nói thường vô vi, ngươi không cầu nói, nói vĩnh viễn đều sẽ không tới tìm ngươi.

Chương 76 người chi sinh cũng nhu nhược, này chết cũng kiên cường. Cỏ cây chi sinh cũng nhu giòn, này chết cũng tiều tụy. Cố kiên cường giả chết đồ đệ, nhu nhược giả sinh đồ đệ. Này đây binh cường tắc diệt, cương trực tắc chiết. Cường đại chỗ hạ, nhu nhược chỗ thượng. —————— phiên dịch —————— nhân sinh xuống dưới thời điểm, trẻ con luôn là thực nhu nhược, nhưng tràn ngập sinh cơ. Người sau khi chết, thi thể luôn là cứng rắn, nhưng tràn ngập tử khí. Cỏ cây nảy mầm mới sinh thời điểm, cũng thực mềm mại yếu ớt. Cỏ cây sau khi chết, cũng trở nên cứng đờ khô héo. Cho nên, thường xuyên biểu hiện quá hảo cường, là chết chi đạo. Thường xuyên biểu hiện ra nhu nhược, ngược lại là sinh chi đạo. Cực kì hiếu chiến, dễ dàng bị diệt. Đầu gỗ

【 chương 76 】 người chi sinh cũng nhu nhược, này chết cũng kiên cường. Vạn vật cỏ cây chi sinh cũng nhu giòn, này chết cũng tiều tụy. Cố kiên cường giả chết đồ đệ, nhu nhược giả sinh đồ đệ. Này đây binh cường tắc không thắng, cương trực tắc binh. Cường đại chỗ hạ, nhu nhược chỗ thượng.

“Người chi đạo, tổn hại không đủ mà phụng có thừa”. Người chi đạo, ý tứ chính là nhân tâm, người tư tâm, người tư dục. ————— đã làm thương nghiệp người đều biết, thương nhân nhất coi trọng thương cơ, nơi nào có tiền đến nơi nào kiếm. Hiện tại một ít cư dân khu dán đầy quảng cáo, trong chốc lát kiếm người già tiền, trong chốc lát kiếm tiểu hài tử tiền, trong chốc lát kiếm người bệnh tiền. Dục vọng bành trướng thời điểm, cái gì trường học, tư liệu, bất động sản từ từ, tự do tư bản, thật sự có thể làm được vô khổng bất nhập. Mặc dù nào đó cư dân khu, mỗi hộ thu vào mới mười khối, tự do tư bản đều sẽ nhìn chằm chằm cư dân trong túi chút tiền ấy. Trăm phương nghìn kế, tìm mọi cách kiếm được. ————— “

Thiên Đạo chính nghĩa ——— người có thể ăn” động vật thực vật” chính nghĩa tính ở nơi nào? Một ít người cho rằng, chúng ta không thể sát sinh, không thể đi ăn cầm thú động vật, không ăn mới có phúc báo. Trên thực tế đây là một loại sai lầm lý giải. Hiện tại nói cho ngươi, không ăn động vật thực vật khả năng chẳng những không phúc báo, còn khả năng có ác báo. Chúng ta nói,” thiên địa to lớn đức, rằng sinh”, ái chúng sinh, vì chúng sinh xác thật phù hợp” Thiên Đạo chính nghĩa”, đó là có điều kiện. Còn có cái đại gia sở không biết,” Thiên Đạo chuỗi đồ ăn” tồn tại, cũng thuộc về “Thiên Đạo chính nghĩa”, là chuyện như thế nào đâu? ———————— ( 1 ) thiên địa chi tử ——— 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》

?

Bởi vì người Trung Quốc tính cách cùng Trung Quốc văn minh đặc thù, đúng là thâm trầm, rộng lớn rộng rãi cùng thuần phác ( deep, broad, simple )

Tướng mạo học khởi nguyên với Trung Quốc, sau lại truyền bá đến mặt khác văn hóa trung. Nó cho rằng một người mặt bộ đặc thù có thể công bố bọn họ cá tính tính chất đặc biệt, vận mệnh cùng khỏe mạnh trạng huống. Tướng mạo học không chỉ có chú ý mặt bộ hình dạng cùng đặc thù, cũng bao gồm tóc, lông mày, đôi mắt, cái mũi, miệng, cằm chờ hình dạng cùng vị trí. Đầu tiên thanh minh, tướng mạo học cũng không phải một môn khoa học, nó càng nhiều nền với truyền thống tín ngưỡng cùng cá nhân kinh nghiệm. Tuy rằng có chút người tin tưởng tướng mạo có thể công bố rất nhiều về một người tin tức, nhưng loại này cách làm ở khoa học giới cũng không có được đến tán thành, bởi vậy hẳn là mang theo phê phán tính ánh mắt đối đãi tướng mạo học, đem nó coi là một loại thú vị đề tài, mà

Có điện mừng sao

“Thiên Đạo không quen, hằng cùng người lương thiện” thiện là bình đẳng thiện, mà người lương thiện còn lại là tuần hoàn Thiên Đạo quy luật người. Chính như, chương 5 nói: “Thiên địa bất nhân, lấy vạn vật vì sô cẩu. Thánh nhân bất nhân, lấy bá tánh vì sô cẩu”, trong đó bất nhân chỉ không có thiên vị, ý tứ là: “Thiên địa không có thiên vị, bình đẳng đối đãi vạn vật. Thánh nhân không có thiên vị, bình đẳng đối đãi bá tánh”. Kết hợp chương 68: “Đạo trời chỉ có lợi cho vạn vật chứ không có hại, người chi đạo, vì mà phất tranh”, có thể lý giải vì: “Thiên Đạo có lợi cho vạn vật mà không làm hại”, đây là Thiên Đạo đặc tính, người là muốn làm theo Thiên Đạo, cho nên Đạo Đức Kinh thiện là không có thiên vị, không phải không kịp, cũng không phải

Ngô ngôn cực dễ biết cũng, cực dễ hành cũng; mà người mạc khả năng biết cũng, mà mạc khả năng hành cũng.

Chương 77 thiên chi đạo, này hãy còn trương cung cùng? Cao giả ức hạ, hạ giả cử chi, có thừa giả tổn hại chi, không đủ giả bổ chi. Thiên chi đạo, tổn hại có thừa mà bổ không đủ. Người chi đạo, tắc bằng không, tổn hại không đủ để phụng có thừa. Ai có thể có thừa lấy phụng thiên hạ, chỉ có đạo giả. Này đây thánh nhân vì mà không cậy, công thành mà không chỗ, này không muốn thấy hiền. —————— phiên dịch —————— thiên chi đạo, nhìn qua có phải hay không rất giống một trương cung? Kéo ra cung ( cung góc độ hơi hướng lên trên ), cung cánh tay có đi xuống ức chế lực, dây cung có hướng lên trên cử lực. Có dư thừa tổn thất nó, không đủ bổ sung nó. Thiên chi đạo, luôn là giảm bớt có thừa tới bổ sung không đủ. Người

Tri thức, cũng không phải học càng nhiều càng tốt, một người, cũng không phải nắm giữ tri thức càng nhiều liền càng ngưu bẻ. Lịch sử học giả thay đổi không được lịch sử, xí nghiệp quản lý chuyên gia giáo thụ cũng khai không được công ty, này đó tri thức đối bọn họ tới nói, tựa như đồ ăn phiến trong tay cải trắng, dùng để buôn bán sống tạm mà thôi. Tri thức có hay không dùng, không ở tri thức bản thân, mà ở người, người không được học nhiều ít tri thức cũng không dùng được, có người có thể lại đi giáo người khác tới mưu sinh, đa số người chính là bạch học, liền buôn bán cơ hội đều không có, chỉ có thể nện ở chính mình trong tay.

【 chương 76 】 người chi sinh cũng nhu nhược, này chết cũng kiên cường. Vạn vật cỏ cây chi sinh cũng nhu giòn, này chết cũng tiều tụy. Cố kiên cường giả chết đồ đệ, nhu nhược giả sinh đồ đệ. Này đây binh cường tắc không thắng, cương trực tắc binh. Cường đại chỗ hạ, nhu nhược chỗ thượng. Chương 76 [ nguyên văn ] người chi sinh cũng nhu nhược ①, này chết cũng kiên cường ②. Cỏ cây ③ chi sinh cũng nhu giòn ④, này chết cũng tiều tụy ⑤. Cố kiên cường giả chết đồ đệ ⑥, nhu nhược giả sinh đồ đệ ⑦. Này đây binh cường tắc diệt, cương trực tắc chiết ⑧. Cường đại chỗ hạ, nhu nhược chỗ thượng.

Mọi người đều giảng Trung Hoa phục hưng, rốt cuộc phục hưng cái gì? Có này đó đồ vật đáng giá phục hưng? Yêu cầu phục hưng? Phục hưng tiền đề chính là đã từng từng có thứ tốt, sau lại ném. Trung Hoa từng có quá những cái đó thứ tốt? 🫣🤭🫢

.

Thiên Đạo chính nghĩa ——— người đời đời kiếp kiếp, người là như thế nào vĩnh sinh? ———— ở thiên địa chi gian, sở hữu sinh linh trung, tồn tại một loại “Đời đời kiếp kiếp” quy luật. Tỷ như ngươi kiếp trước là phụ thân ngươi, ngươi trước kiếp trước là ngươi gia gia, mà ngươi đời sau chính là ngươi con cái, ngươi sau đời sau là ngươi tôn tử…… Người Trung Quốc thường nói, bốn thế cùng đường, sáu thế cùng đường, chính là ý tứ này. ———————— người được đến vĩnh sinh, chính là đem chính mình tinh túy, nhiều thế hệ truyền xuống đi, gây giống đi xuống. Thật giống như thực vật, đem chính mình hạt giống rải đi ra ngoài, đời sau mọc rễ nảy mầm, vì thế thực vật đạt được tân sinh. Đương một người con cháu thế

Vật chất đang không ngừng phân hợp trung, một mà nhị lại nhị mà một. Cả đời nhị, nhị về một. Sự vật vận động phát triển sinh ra nhất thể nhị mặt, sự vật vận động phát triển lại đem nhị mặt không ngừng mà hồi phục với nhất thể. Sự vật này một mà nhị lại nhị mà một hiện tượng là vạn vật ngọn nguồn viên tin tức sinh ra, ở quá sơ vô sinh có hư vô trung liền tồn tại có không một thể hiện tượng, hư vô không phải cái gì đều không có, hư vô là có vô hợp nhất, hư vô là vô cùng có nhất thể. Thiên nhiên vì sao sẽ vô có nhất thể? Trùng hợp cứ như vậy, trùng hợp liền như vậy sinh ra vũ trụ.

( vô vi là đạo đức hành vi một loại quy phạm, là dạy người tích cực nhẫn nại, kiên nghị, chậm đợi tự nhiên công tác một loại giáo huấn, lấy lui làm tiến chính là hắn khẩu hiệu, bởi vì có loại này giải thích làm căn cứ, cho nên mới có người Trung Quốc “Để cho tự nhiên” an phận thấy đủ, khoan dung, hoà bình, khôi hài, giải trí cái loại này nhân sinh quan. Cũng bởi vì có loại này giải thích làm nền tảng, cho nên mới sinh ra người Trung Quốc mệnh định chủ nghĩa. Người Trung Quốc biết tự nhiên trình tự là từ hoãn, cho nên không chút hoang mang chờ đợi nên được thu hoạch. )

( một ) từ công đạo làm việc nói lên chúng ta thường giảng “Mỗ mỗ làm người làm việc công đạo”. Nói cách khác “Đại công vô tư”. Không có tư tâm, dựa theo đạo lý làm việc, như vậy kết quả chính là công bằng công chính, đại gia cũng thực chịu phục. ————— tỷ như giáp cùng Ất có tranh cãi, tìm một cái thực công đạo người tới làm bình phán, mặc dù bình quyết kết quả là” Ất” muốn bắt đền” giáp”,” Ất” cũng nhận, vì cái gì? Phán quyết thực công đạo. ————— nói đến “Có nói chi quân”, một ít người liền cho rằng “Có nói chi quân” rất ít, cảm thấy rất khó. Trên thực tế, “Có nói chi quân” chính là thực công đạo, đại công vô tư mà thôi. ————— nếu “Có nói chi quân”

Dựa theo cái này cách nói, đó có phải hay không có thể như vậy lý giải: Năm đó lấy quốc tế chủ nghĩa cộng sản làm cơ sở quốc tế Đảng Cộng Sản, chuyển biến thành lấy Trung Quốc đặc sắc chủ nghĩa cộng sản ——— đại đồng chủ nghĩa làm cơ sở Trung Quốc Đảng Cộng Sản ( Trung Quốc đại đồng đảng )? ———— còn có chính là cộng đồng, tựa hồ cộng cùng cùng là một cái hàm nghĩa, như vậy, thiên hạ vì công công, cộng, cùng gì quan hệ? ——— vì công? Có phải hay không có thể lý giải vì công cộng? Vì công cộng phúc lợi? Vì cộng đồng phúc lợi? Vì nhân dân phúc lợi? ——— có hay không võng hữu có càng chuẩn xác giải thích?

Thiên hạ chi vật, như thế nào lý giải đâu? Thiên hạ, chỉ chúng ta thông thường lý giải thiên địa trung thiên sao? Thiên hạ chi vật bao hàm địa sao? Vẫn là bao hàm thiên địa đều ở bên trong đâu? Ta luôn là cảm thấy, cái này “Thiên hạ”, mặt trên lý giải đều không đúng, có mặt khác lý giải. Ta quá mấy ngày hẳn là là có thể nghĩ thông suốt.

“Thiên đến một lấy thanh”, thỉnh giải đáp “Một” là vật gì

Vừa định minh bạch một ít việc, cái kia hào liền hy sinh, mấy ngày hôm trước gạch bỏ còn không cho gạch bỏ

Nếu phải đối lý học sau hiện đại người dễ dàng lý giải định nghĩa, như vậy chính là cơ sở học. Cái này cơ sở không phải cái gì thế giới căn bản, mà là nhằm vào bất đồng sự vật sở đàm luận đủ loại cơ sở. Người sinh mệnh có thân thể sinh mệnh cơ sở, học tập công tác có này đó sự nghiệp cơ sở, tự nhiên hoàn cảnh có tự nhiên hoàn cảnh cơ sở. Nói, chính là từ các hạng sự vật phát triển hậu kỳ giai đoạn, lại trở lại cơ sở. Bảo hộ hảo cơ sở, là lý học tôn chỉ.

1, thời gian cũng không tồn tại. Hết thảy đều là bản chất cùng lập tức. Thế gian phồn hoa, toàn phù dung sớm nở tối tàn, giây lát lướt qua, nắm chắc lập tức. 2, người một mình hành quá sinh mệnh, bị làm bẩn, gánh vác tội lỗi, đau uống khổ tửu, tìm kiếm đường ra. Một mình thừa nhận, tự mình cứu rỗi. Tìm kiếm sinh mệnh phương hướng. 3, ái nãi hạng nhất việc quan trọng. Ái chi hoa mở ra địa phương, sinh mệnh liền có thể vui sướng hướng vinh. 4, thế gian mỗi trong nháy mắt toàn vì viên mãn. Đương chân chính tiếp nhận cái này chân thật thế giới, tiếp nhận chân thật chính mình, hết thảy đều là viên mãn tồn tại. 5, người phảng phất một mảnh lá rụng, không trung quay cuồng, phiêu diêu, cuối cùng lảo đảo quy về bụi đất. Không có bất luận cái gì có thể trở ngại đã định phương hướng,

Quyền uy ( cường quyền ) chủ nghĩa cùng có nói chi quân khác nhau ————— 《 Đạo Đức Kinh 》 chương 77: “…… Thiên chi đạo, tổn hại có thừa mà bổ không đủ. Người chi đạo, tắc bằng không, tổn hại không đủ để phụng có thừa. Ai có thể có thừa lấy phụng thiên hạ, chỉ có đạo giả. Này đây thánh nhân vì mà không cậy, công thành mà không chỗ, này không muốn thấy hiền”. —————— phiên dịch —————— thiên chi đạo, luôn là giảm bớt có thừa tới bổ sung không đủ. Người chi đạo, liền không phải như vậy, thường thường là tổn hại không đủ tới bổ sung cấp có thừa. Ai có thể dùng dư thừa tới bổ sung thiên hạ không đủ giả, chỉ có có nói người có thể làm được. Cho nên, thánh nhân có làm sau, nhưng không lấy này tới mưu tư

Dùng ngón tay hướng hai mi chi gian tới gần sẽ có trướng vựng cảm, bởi vì nó chỉ hướng tùng quả thể ( bùn cung hoàn ), đệ tam chỉ mắt cũng là linh chỗ ở. Nó thuộc về mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý trung ý cũng chính là giác quan thứ sáu, nhắm mắt sử dụng sau này lão tử văn theo như lời tâm pháp đi khởi động nó nhưng sinh ra tâm giống ( ảo giác ), tiểu thuyết trung nghe trọng, Dương Tiễn là mở mắt giả, Phật môn dùng người mắt, tuệ nhãn, pháp nhãn, Thiên Nhãn tới phân chia tu chân cấp bậc. Lợi dụng nó điều tiết đến ngươi muốn biết đến sóng tần, nghe đài cùng nhìn đến ngươi muốn biết nội dung, nó là tiến vào vũ trụ cơ sở dữ liệu chìa khóa!

Phu duy vô tri, này đây không ta biết. Chỉ là bởi vì người trong thiên hạ đều vô tri, cho nên không thể giống ta giống nhau biết. Nơi này vô tri cũng không biết ý tứ. Không biết cái gì đâu?

Nhân pháp địa, địa pháp thiên. Thuyết minh đối người tới nói, mà tầm quan trọng là đệ nhất vị. Người trên mặt đất có thể sinh tồn, nhưng không thể ở trên trời sinh tồn. Thiên đại biểu động thái, mà đại biểu an tĩnh. Người trước nếu có thể an tĩnh, sau đó mới có thể động.

Cái này triết học đề tài đề cập đến chủ thể cùng khách thể, tồn tại cùng bản chất chi gian quan hệ. Hai câu này lời nói phân biệt thể hiện bất đồng triết học quan điểm. “Là ta ở, nói liền ở” này đánh giá điểm cường điệu chủ thể tầm quan trọng, cho rằng “Đạo” hoặc căn nguyên, bản thể, chân lý, quy luật là ỷ lại với “Chủ thể” nhận tri mới có thể xác định. Tức, chủ thể ở, nói tồn tại mới có thể bị xác định; chủ thể ở, nói tồn tại mới có ý nghĩa. Loại này quan điểm tiếp cận với chủ nghĩa chủ quan hoặc chủ nghĩa nhân bản, tức vũ trụ quy luật không thể độc lập với chủ thể mà tồn tại, cần thiết từ chủ thể tồn tại mới có thể xác định. Tương phản, “Nói ở, ta liền ở” tắc cường điệu nói hoặc căn nguyên, bản thể, quy luật

Ngô ngôn cực dễ biết, cực dễ hành. Thiên hạ mạc có thể biết được, mạc có thể hành. Dùng Đạo Đức Kinh một câu mở đầu, chậm rãi viết, Đạo Đức Kinh thứ này, nhìn mười mấy năm, vẫn luôn đều cảm giác dù sao cũng chính là chi, hồ, giả, dã, có bạch liền có hắc, có thư liền có hùng, loại này thông tục nói. Luyện công 10 năm sau, mới thật sự may mắn lĩnh ngộ đến bên trong nội dung, thật là nhân sinh chi đại hạnh! Hiện tại lại xem quyển sách này, này nơi nào là vô nghĩa, những câu đều là tuyệt thế thần công! Tùy tiện nhất chiêu đó là thiên hạ vô địch. Khó trách lão tử nói, ta nói thoạt nhìn thực dễ dàng biết, thực dễ dàng làm, nhưng là người trong thiên hạ đều làm không được a, cũng không phải thật sự biết a! Ta không biết có thể giải phẫu nhiều

Ta cho rằng đắc đạo người hẳn là phù hợp Đạo Đức Kinh nói, pháp tự nhiên, hoặc là giống kinh Phật giảng, có tự tính, cũng chính là thấy tính, cũng chính là kiên trì chính mình quan niệm, chưa từng thay đổi, cũng bởi vậy mà thu hoạch đến khoái cảm. Tuy rằng những người này quan điểm ta không ủng hộ, nhưng ta thưởng thức bọn họ tự mình nhận đồng, có cá tính. Đầu tiên chính là lão Ngô, đừng nhìn hắn không đọc quá cái gì thư, nhưng là trước sau như một nhiệt ái truyền thống văn hóa, cũng lấy chi phong phú chính mình nghiệp dư sinh hoạt, không ngừng sáng tác, không nịnh nọt, sử tự mình không ngừng trưởng thành. Lại chính là phiến phiến, tuy rằng ta không quá nhận đồng hắn tra từ điển, nhưng có cá tính, đem tra từ điển chuyện này làm được cực hạn. Người khác cảm thấy nhạt nhẽo

Thiện giả thiện chi, không tốt giả cũng thiện chi, đức thiện. Tin người tin chi, không tin giả cũng tin chi, đức tin. Ý tứ là, thiện lương người ta đối xử tử tế hắn, không thiện lương người ta cũng đối xử tử tế hắn, được đến thiện. Giảng tín dụng người đối hắn giảng tín dụng, không nói tín dụng người cũng đối hắn giảng tín dụng, được đến tín dụng. Thiên Đạo thiện cùng tin là vô khác nhau, cho nên nói: “Đạo trời chỉ có lợi cho vạn vật chứ không có hại”, Thiên Đạo đối người lương thiện không tốt người đều là có lợi, đối tin người không tin người đều là thành tin. Kinh trung lại nói: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên”. Chính là nói, vô luận là người lương thiện không tốt người, tin người không tin người đều phải làm theo Thiên Đạo vô khác nhau thiện cùng tin.