Ta nói ta muốn ăn phân, Đạo gia tỏ vẻ không có đi ảnh hưởng người khác, đây là đạo của chính ngươi, tỏ vẻ tôn trọng. Trong lòng ta đắc đạo gia chính là loại này phong độ

Vẫn là uống rượu càng có thể tìm được linh cảm, lần này hẳn là có thể kết thúc, giới 10 mấy ngày không có bệnh tâm thần, chỉ là tưởng đạt được linh cảm mà thôi, niệu tính không đủ, cho nên yêu cầu...

Lão: Viên hoạt đầu cơ trục lợi cũng. Nói một người làm việc thực tay già đời thực lão đạo, là nghĩa xấu. Lão mà bất tử là vì tặc lão cũng là viên hoạt bát diện linh lung chi ý. Lão tử Khổng Tử đều là báo cho người làm người muốn chính trực.

Ở hơn hai ngàn năm trước Israel kia địa phương giống có người Trung Quốc quá khứ, cổ nhân trên người không có kim chỉ nam, đông đi tây đi kết quả tìm không thấy về nhà lộ, bọn họ liền ở hắn cái địa phương định cư xuống dưới, ái cơ tư ma người diện mạo liền tượng người Trung Quốc. Trung Quốc cổ nhân đến Israel cũng mang đi Trung Quốc văn hóa, ở Israel sinh ra nói, long, xà siêu siêu tự nhiên thần thoại, ở 《 Kinh Thánh 》 có Cổ Long có đại xà, chúng nó có cao trí lực dụ dỗ người, này cùng Trung Quốc long truyền nhân, hoàng đế là chân long thiên tử, xà nhưng thành tinh loạn thế không có sai biệt, nói cũng là như thế, cổ đại người Trung Quốc đem nói xem đến chí cao vô thượng, thiên địa có nói quản mới không loạn, một ngày mười hai canh giờ

Vạn vật chi sơ bộ dáng đến nay không có người hoàn toàn lộng minh bạch, ngoại tinh nhân cũng sẽ tưởng, người sẽ đối cùng này tưởng người hảo.

Tự sách lụa bổn 5000 ngôn khai quật tới nay, mọi người đều đã biết, truyền lại đời sau Đạo Đức Kinh chính là bị xóc đảo nguyên văn trên dưới thiên tự cũng quấy rầy nguyên văn nội dung thứ tự trọng bài mà thành bóp méo bổn. Cho nên có người liền đơn giản khôi phục trên dưới thiên tự, đổi tên đức Đạo kinh. Kỳ thật, này chỉ là căn bản không biết rõ nho soán nho thích tà ác mục đích do đó không ảnh hưởng toàn cục gãi không đúng chỗ ngứa.

Nho gia là tiểu học trình độ, Đạo gia là trung học trình độ, mà Phật gia là đại học trình độ. Ta nói chính là lời nói thật. Tuy rằng ta là Phật tử.

Lầu một phòng xóa

Thuộc về tiểu thừa, không thích hợp đỉnh tầng dùng, một hai phải dùng liền tặc, không quen nhìn người nhiều đi, kết quả đều không ngoại lệ vẫn là bị nói trúng, Đạo Đức Kinh chuyên trị các loại không phục a

Thiên địa bất nhân lấy vạn vật vì sô cẩu thánh nhân bất nhân lấy bá tánh vì sô cẩu thiên địa chi gian này hãy còn thác dược chăng hư mà bất khuất động mà càng ra nhiều lời số nghèo không bằng thủ trung

Không chuyên nghiệp, nếm thử loát một loát. —————————— chu triều, là chư hầu bang quốc chế, cũng chính là thiên hạ chế. Không thể kêu hắn “Cả nước”, hắn khi đó có rất nhiều chư hầu quốc. Kêu “Khắp thiên hạ” khả năng hảo điểm. —————— thiên tử ở tại “Thiên tử quốc gia”, diện tích ở chư hầu trung tất cả đều là lớn nhất, phỏng chừng có trước mắt tiếp cận một cái “Tỉnh” như vậy đại. Lại kêu “Trung ương quốc gia”. ————— chung quanh có rất nhiều rất nhiều chư hầu, sớm nhất Tấn Quốc, thực tế liền hiện tại một tiểu huyện thành như vậy đại, hắn là sau lại gồm thâu rất nhiều chư hầu quốc mới biến đại. Này đó đều là chư hầu quốc. Chia làm “Công chờ bá tử nam”. Giống rất xa Sở quốc,

Nho gia nhân tính hóa pháp trị tinh thần ———————— Nho gia là không phản đối pháp trị pháp chế. Nho gia trước kia làm văn giáo, chưởng bang giáo. Đối giáo dục xem thực trọng. Không chủ trương tùy ý vận dụng hình phạt, mà là muốn thận trọng vận dụng hình phạt. Phạt, thực tế chính là dẫn đường hướng thiện tác dụng. Tỷ như, trên mạng một cái đưa tin nói, một cái lão nông kiếm lời 10-20 đồng tiền, chấp pháp phạt tiền hình như là mười vạn. Phạt cũng không phải mục đích, mục đích gần là dẫn đường hướng thiện. Cho nên, liền lẫn lộn đầu đuôi. ———————— vì cái gì đối một ít nhẹ muốn giáo dục là chủ. Bởi vì người đều không thể là xong người, cái gì cũng biết, cái gì đều không phạm sai. Vô tâm cử chỉ cùng cố tình cố ý,

Nếu ngươi có tinh thần trọng nghĩa, muốn tạo phúc nhân dân, toàn nhân loại, vậy tiến vào nhìn một cái. Có lẽ nó đối với ngươi sẽ có điều trợ giúp. Nhắc nhở: Văn chương sẽ không định kỳ tuyên bố, thích thỉnh bảo tồn. Ý kiến không hợp giả, chớ phun.

Vô vi là mục đích vẫn là thủ đoạn

Có không đem vô vi lý giải thành, bất kể hồi báo trả giá

Sủng: Trời cao chiếu cố, với nông nghiệp xã hội là xem bầu trời ăn cơm. Nhục: Tự thân nỗ lực cùng trả giá, đến nỗi có bao nhiêu hồi báo đó là một chuyện khác. Sủng vì hạ, đại giả nghi vì hạ: Sủng có thể lý giải vì thiên nhiên chiếu cố, trời cao quyến luyến.

【 chương 44 】 danh cùng thân ai thân? Thân cùng hóa ai nhiều? Đến cùng vong ai bệnh? Là cố thậm ái tất đại phí, đa tàng tất hậu vong. Thấy đủ không có nhục, biết ngăn không thua, có thể lâu dài. Chương 44 [ nguyên văn ] danh cùng thân ai thân? Thân cùng hóa ai nhiều ①? Đến cùng vong ai bệnh ②? Cực ái tất đại phí ③, nhiều tàng tất hậu vong ④. Bạn cố tri đủ không có nhục ⑤, biết ngăn không thua, có thể lâu dài.

Trung tiếng Anh bản phân tích Đạo Đức Kinh, hoan nghênh tới tuân

Là cái ưu tú tiểu thừa pháp, nếu hơn nữa thuyết vô thần liền sai thái quá. Tin tôn giáo, tin gia đình, tin tình yêu, đều có thể chính mình tin, nếu cưỡng chế yêu cầu người khác tin liền sai thái quá. Thuyết duy vật cũng là, quân tử yêu tiền sao, cũng là có thể, nếu cưỡng chế người khác đều tin tiền liền sai thái quá

Trọng điểm vẫn là nữ nhân, đã từng ai ai xác thật nói không có sai, nữ nhân khởi mấu chốt tác dụng

Nói rốt cuộc là có thể nói đâu, vẫn là không thể nói đâu, vẫn là tùy tiện nói đâu. Tuy không thể chứng ngụy cũng không thể nói không có ý nghĩa, nói giống như nhân sinh con đường vốn dĩ không thể chứng ngụy, không ảnh hưởng nói nói

Đạo Đức Kinh là đang nói chút cái gì đâu? Cái gì là nói? “Nói” ý nghĩa có rất nhiều loại. Đạo lý, con đường từ từ....... Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật. Vạn vật phụ âm mà ôm dương, hướng khí cho rằng cùng. “Nói” chính là con đường, con đường chính là từ bắt đầu tới chung điểm quá trình. Nói sinh ra chính là bắt đầu ( một ), bắt đầu lúc sau liền sẽ gặp phải phán đoán ( nhị ), còn có lựa chọn ( tam ) vấn đề. Mà vấn đề lúc sau còn sẽ có vấn đề, do đó diễn sinh không ngừng vấn đề, thẳng đến vấn đề chân chính giải quyết mới có thể đình chỉ. Đây là Đạo Đức Kinh, “Nói” nói. Như thế nào tới chung điểm, vạn vật đều phải rời xa sai lầm mà ôm chính xác, ở các loại khả năng nhân tố

Tác giả thọ đào nguyên sang 20240626 nói có thể nào vô tình? Tu đạo người liền sinh hoạt ở thất tình lục dục thế giới, hỉ nộ ai nhạc mọi thứ đều là tình. Người từ thầm thì rơi xuống đất kia một khắc khởi đã bị tình sở vây quanh, khát khóc, đói bụng nháo, no rồi cười. Tình ở rất lớn trình độ thượng là chịu cảm xúc ảnh hưởng. Tình đồng dạng cũng bối rối tu hành người, đặc biệt là đả tọa khi, tạp niệm hết đợt này đến đợt khác, suy nghĩ muôn vàn, có bao nhiêu người, đã bao nhiêu năm đả tọa đều không thể nhập tĩnh, nếu như vậy tư tình không đi, người tu hành chính là ở cực âm trung. Đây cũng là vì cái gì tu hành nhiều năm người, trước sau biến hóa không lớn nguyên nhân nơi, đồng thời cũng cấp thân thể tạo thành rất lớn thương tổn. Tu hành đả tọa

Đạo đức quan niệm thâm nhập nhân tâm, từ vương công quý tộc, cho tới lê dân bá tánh, kiêng kị nhất người khác nói hắn không hề đạo đức. Nhưng cũng không kiêng kị người khác nói hắn không hề phật tính. ———— quân tử yêu tiền, thủ chi hữu đạo. Mà không có quân tử yêu tiền, lấy chi có Phật. ———— lấy đức thu phục người, mà không có lấy Phật phục người ———— ngươi xem, đạo đức so Phật quan trọng nhiều. Cuối cùng, chúc các vị đều có thể đức cao vọng trọng.

Ở ta lén xem ra, bởi vì Đạo gia giảng vực trung có tứ đại, nói đại, thiên đại, mà đại, người cũng đại, người cư thứ nhất nào. Cái gì gọi người cũng đại đâu? Liền giống như phong thuỷ học, đơn giản là nói, âm trạch dương trạch, địa phương lựa chọn đến hảo, bố cục thích đáng, như vậy nhân sinh sống liền sẽ hảo. Nếu phong thuỷ học là thành lập nói, phong thuỷ học chính là hữu dụng chi học, hữu dụng chỗ chính là làm người sinh hoạt càng tốt. Nhưng lấy người cũng đại góc độ tới xem, một chỗ được không, không xem phòng ở vị trí cùng bố cục, mà là xem người. Liền giống như ta cái này phòng ở, ta ở trụ, phong thuỷ liền giống nhau, nhưng nhường cho mao gia gia tới trụ, kia tức khắc chính là bồng tất sinh huy, tức khắc chính là cả nước nhất

Đệ nhất, nam hoài cẩn kia một lần hấp độc, không có tạo thành người khác hấp độc. Đệ nhị, nam hoài cẩn đem hấp độc sự viết ở trong sách, sở dụng miêu tả là mặt trái miêu tả, cũng chính là miêu tả hấp độc rất khó chịu, như vậy miêu tả không có khả năng vặn vẹo người khác đối hấp độc cái nhìn. Căn cứ trở lên hai điểm, nam hoài cẩn hấp độc hoàn toàn không có bại hoại xã hội đạo đức.

......

Chỉnh chương chính là bạch thoại văn. Nhưng chỗ khó là "Tiểu bang quả dân” là có ý tứ gì. Tấu chương không có "Tiểu bang quả dân" những lời này, cũng không ảnh hưởng đọc cùng lý giải, cảm thấy chỉnh chương chính là đối "Tiểu bang quả dân" giải thích, hoặc là đương quốc gia thực hành "Tiểu bang quả dân" này phương pháp, như vậy quốc gia liền sẽ phồn vinh hưng thịnh phú cường. Chỉ là giải đọc tiểu bang quả dân này bốn chữ. Tiểu: Bởi vì nhỏ bé cho nên muốn phân biệt, có chút phân biệt phân tích chi ý, tiểu tức là cùng chính mình có quan hệ sự vật, “Tiểu nhân" tức là tự mình nhận thức bắt đầu. “Y dưỡng vạn vật mà không vì chủ, thường không muốn, nhưng danh với tiểu". Bang: Thành lập thổ giới, thổ tức là quê nhà, thổ là xã

Sông Tiền Đường con nước lớn rút đi sau, bãi biển thượng thiên tạo triều tịch thụ lưu lại. Đạo pháp tự nhiên, điêu luyện sắc sảo, thiên tạo kỳ tích, quy luật tàng trung. 😄

Thiên chi đạo, này hãy còn trương cung dư? Cao giả ức chi, hạ giả cử chi, có thừa giả tổn hại chi, không đủ giả bổ chi. Thiên chi đạo, tổn hại có thừa mà bổ không đủ. Hầu chi đạo tắc bằng không, tổn hại không đủ để phụng có thừa. Ai có thể có thừa lấy phụng thiên hạ, chỉ có thiên hạ vì công to lớn trí tuệ giả. Này đây thánh nhân vì mà không cậy, công thành mà không chỗ, này không muốn vì thành hầu nhân sĩ cũng. Cơ quan thông minh đến nhất thời, lên cây chung có hạ thụ khi. ---- đạo trời chỉ có lợi cho vạn vật chứ không có hại. Đạo thánh quân là vô tư phụng hiến, không cùng dân tranh lợi. Nói thường vô tranh, lại đều bị vì. Hầu vương nếu có thể thủ chi, vạn loại đem tự đắc. Đến mà dục tranh hư vinh tên tuổi, ngô đem trấn chi lấy vô danh chi phác. Vô danh chi phác, phu cũng đem không muốn. Không

《 Đạo Đức Kinh 》 là bổn viết thiên địa nhân gian đại lý thư, lão tử đối đạo lý lớn hứng thú đại, tự hỏi đến cũng nhiều, hơn nữa hắn đối hảo lý luận người thường xuyên cùng chi lý luận, đối người khác cũng hảo giảng như vậy như vậy lý, nhật tử một trường lý liền hệ thống hóa. Lão tử dường như là ở núi sâu rừng già trung viết 《 Đạo Đức Kinh 》, hắn tư duy rất ít chịu thế tục cực hạn. Ở cổ đại lý luận thư rất ít, 《 Đạo Đức Kinh 》 là lý luận thượng góp lại thư, là vì giấy trắng một trương, hảo họa đẹp nhất tranh vẽ.

Vì cái gì muốn kêu đạo đức kinh đâu? Chúng ta thế nhân minh bạch nói, là xa xa không đủ, còn muốn biết đức.

Vì cái gì muốn nói tri hành hợp nhất? Bởi vì người vốn dĩ chính là tri hành hợp nhất. Kia vì cái gì có người biết rất nhiều đạo lý lớn lại làm không được đâu? Bởi vì bọn họ biết chỉ là lý luận, mà không phải đạo lý. Lý luận là người khác nhận tri, không phải chính hắn nhận tri, chính hắn không có biết, đương nhiên liền làm không được lạp!

Ta cho rằng, kỳ thật căn bản vấn đề ở chỗ mấu chốt tự tự nghĩa đã xảy ra biến hóa, mấu chốt câu hình có chút đã không bị truyền thừa, cho nên hiện đại người không có biện pháp đọc hiểu. Tỷ như, ngăn cái này tự, hiện đại ý tứ là dừng lại. Nhưng Xuân Thu Chiến Quốc khi đó, khả năng không phải ý tứ này, mà là nơi cư trú, căn cứ địa loại này ý tứ. Câu hình thượng nói, tỷ như huyền chi có huyền, tổn hại chi có tổn hại, hiện đại người cho rằng là trong giọng nói một loại cường điệu, nhưng rất có thể không phải biểu đạt ngữ khí, mà là cường điệu hành vi tầm quan trọng. Mọi việc như thế văn tự vận dụng vấn đề, trở ngại Đạo Đức Kinh chính xác giải đọc. Đạo Đức Kinh ngôn ngữ hình thức thực đặc biệt, thế cho nên Hàn Phi Tử cũng có chút đem

Chờ người Kinh Thi · quốc phong · tào phong 〔 Tiên Tần 〕 bỉ chờ người hề, gì qua cùng dùi. Bỉ ký chi tử, 300 xích phất. Duy đề ở lương, không nhu này cánh. Bỉ ký chi tử, không xưng này phục. Duy đề ở lương, không nhu này trụ. Bỉ ký chi tử, bất toại này cấu. Oái hề úy hề, Nam Sơn triều tê. Uyển hề luyến hề, quý nữ tư đói. Văn dịch bị nói lựa chọn người, muốn giống binh lính giống nhau đi chiến đấu. Người như vậy a, giống ăn mặc treo đầy huân chương quân phục giống nhau quang vinh. Bồ nông canh giữ ở cá lương thượng bắt cá, cư nhiên chưa từng ướt cánh. Người như vậy a, nào xứng thân xuyên này bộ huân phục. Bồ nông canh giữ ở cá lương thượng bắt cá, miệng đều không ướt không hẳn là. Người như vậy a, sẽ không vẫn luôn được đến

Lòng dạ ở trời xanh, thâm tình tàng ốc thổ

Hỏi học nói ngộ đạo tu đạo chỗ tốt có dưới vài giờ: 1. Nói là muốn xem trọng, Trung Quốc luôn luôn coi trọng nói coi trọng thiên lý, nhân tâm có nói nhưng tự nhiên mà vậy sống, người sống được tương đối nhẹ nhàng. 2. Hỏi ngộ đạo trong lòng có nói, này nhưng khởi đến yên ổn tâm thần tác dụng. 3. Nói là hoàn mỹ, nói có hài hòa nhất thể đặc tính, hỏi ngộ đạo nhưng đến tiên phong đạo cốt, người nhìn qua là mỹ.

Đọc kinh điển, minh đạo lý ——— cổ nhân trong miệng” võng dân” là có ý tứ gì? ———————————————— Mạnh Tử rằng: “Không có bất động sản mà có kiên trì giả, duy sĩ vì có thể. Nếu dân, tắc không có bất động sản, nhân không bền lòng tâm. Cẩu không bền lòng tâm, phóng tích tà xỉ, đều bị vì đã. Cập rơi vào tội, sau đó do đó hình chi, là võng dân cũng. Nào có nhân người tại vị, võng dân mà nhưng vì cũng? Là cố minh quân chế dân chi sản, tất sử ngưỡng đủ để sự cha mẹ, phủ đủ để súc thê tử; nhạc tuổi chung thân no, năm mất mùa miễn với tử vong; sau đó đuổi mà chi thiện, cố dân chi từ chi cũng nhẹ. Nay cũng chế dân chi sản, ngưỡng không đủ để sự cha mẹ, phủ không đủ để súc thê tử; nhạc tuổi

“Thiên đến một lấy thanh”, thỉnh giải đáp “Một” là vật gì

《 Đạo Đức Kinh 》” thượng đức không đức, này đây có đức; hạ đức không mất đức ． này đây vô đức. Thượng đức vô vi mà vô cho rằng; hạ đức vô vi mà có cho rằng. Thượng nhân vì này mà vô cho rằng; thượng nghĩa vì này mà có cho rằng. Thượng lễ vì này mà mạc chi ứng, tắc xắn tay áo mà ném chi. Cố thất nói rồi sau đó đức, thất đức rồi sau đó nhân, thất nhân rồi sau đó nghĩa, thất nghĩa rồi sau đó lễ. Phu lễ giả. Trung tín chi mỏng, mà loạn đứng đầu. Trước thức giả, nói chi hoa, mà ngu chi thủy. Này đây đại phu chỗ này hậu, không cư này mỏng; chỗ kỳ thật, không cư này hoa. Qua đời bỉ lấy này.” —————————— hắn đem đức chia làm thượng đức cùng hạ đức. “Nhân nghĩa lễ”, chia làm “Thượng nhân nghĩa lễ” cùng “Hạ

Mạnh Tử nói: “Không có bất động sản mà có kiên trì giả, duy sĩ vì có thể. Nếu dân, tắc không có bất động sản, nhân không bền lòng tâm?” ——————————— ——————— “Sĩ không có bất động sản”, sĩ, chính là các ngành các nghề bằng vào chính mình mới có thể kỹ năng người làm công, lấy tiền lương. Cấp quốc gia làm công nhân viên công vụ, chính là lấy “Bổng lộc”. Nông dân có chính mình ruộng đất, gia cầm, dê bò, hắn ở đồng ruộng mặt trên trồng trọt, chính mình loại ra nhiều ít, liền thu hoạch đến nhiều ít. ———————— Khổng Tử đệ tử phàn muộn phải hướng Khổng Tử học tập trồng trọt, Khổng Tử nói phương diện này ta không bằng nông dân. Phàn muộn lại muốn học trồng rau, Khổng Tử lại nói, phương diện này ta cũng so ra kém có kinh

Tự nhiên ở văn chương độ dài trung xuất hiện quá rất nhiều lần, cái gì là tự nhiên, tự mình lựa chọn, tự mình hưởng thụ, tự mình gánh vác? Lão tử xem thiên địa chi đạo, thấy thiên địa không can thiệp vạn vật sinh trưởng, sinh mà phất có, vì mà không cầm, thiện giả thiện chi, không tốt giả cũng thiện chi. Nhưng lão tử chứng kiến tự nhiên thật sự tự nhiên sao? Nhân loại xã hội thật sự hẳn là tự nhiên sao? Ở người phía trước mấy trăm triệu năm sớm có sinh vật, sinh vật diễn biến, tàn khốc cạnh tranh, đích xác thiên địa không can thiệp, thiên địa bất nhân thay đổi bất thường, vạn vật chết thì chết. Thánh nhân xem thiên địa chi đạo, thành lập quốc gia. Tự nhiên thật sự được chứ? Quốc gia không thể nói nói biến liền biến, vạn dân nói chết thì chết. Tự nhiên là không can thiệp. Đích xác chúng ta hiện

Tám thức, bảy thức, sáu thức chi gian liên hệ cùng cách trở.

【 luận đạo 】 Bồ Tát thượng không thể toàn giải kinh Phật, huống chi phàm phu!