Nông thôn nguyên sinh thái thiên nhiên âm thanh của tự nhiên, tiếng ca tự nhiên chảy xuôi đẹp không sao tả xiết. 🤗🤗🤗

【 chương 33 】 kẻ biết người là kẻ khôn, người tự biết mình là người sáng suốt. Thắng người giả hữu lực, tự người thắng cường. Người biết đủ là người giàu, người gắng sức làm là người có chí, không mất này sở giả lâu, chết mà không người chết thọ. Chương 33 [ nguyên văn ] kẻ biết người là kẻ khôn, người tự biết mình là người sáng suốt. Thắng người giả hữu lực, tự người thắng cường ①. Thấy đủ giả phú, mạnh mẽ ② giả có chí, không mất này sở giả lâu, chết mà không vong ③ giả thọ.

Ai tới nói nói, ngươi cho nên vì thấy đủ thường nhạc?

Sách lụa lão tử chương 13 cuối cùng một câu: Cố quý, vì thân, với vì thiên hạ, nếu, có thể thác thiên hạ rồi; ái, lấy thân, vì thiên hạ, như, có thể gửi thiên hạ. Thích câu: Như thế nào sử dân ủng hộ đâu, đế cốc chính là tốt nhất ví dụ, hắn “Phổ thi lợi vật, không với này thân. Thông lấy biết xa, minh lấy sát hơi. Thuận lòng trời chi nghĩa, biết dân chi cấp. Nhân mà uy, huệ mà tin, tu thân mà thiên hạ phục”, nếu vương có thể làm được, thiên hạ bá tánh mới có thể ủng hộ ngươi. Như thế nào chịu bá tánh kính yêu cùng ủng hộ đâu, Đại Vũ chính là tốt nhất thuyết minh, hắn lấy thân là độ, thống trị lũ lụt, nếu vương có thể làm được, mới có thể chịu thiên hạ bá tánh kính yêu cùng ủng hộ. ---------------------------

Cái gì là “Đạo”? Nói kỳ thật là phi thường phức tạp, muốn khắc sâu lý giải “Đạo”, vận dụng “Đạo”, phi thường khó bổn văn trước đơn giản nói một chút đối Đạo lý giải, càng có chiều sâu nói nói, về sau có cơ hội lại nói. “Đạo” tồn tại sao? 《 Lão Tử 》 có vân, “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” nói cách khác, hết thảy đều là nói sở sinh, hết thảy sự vật phát triển, đều phải có nói tham dự trong đó nói là thế giới căn bản, không cần hoài nghi nói tồn tại. Nên như thế nào lý giải “Đạo”? 《 Dịch Kinh 》 nói: Hình mà thượng giả gọi chi đạo, cái gì kêu “Hình mà thượng”? Đầu tiên muốn lý giải “Hình”, cái gì là “Hình”? 《 dễ

Chết mà không người chết thọ. “Trường sinh bất lão” thể hiện nhân loại đối hoàn mỹ, khỏe mạnh cùng thanh xuân vĩnh trú khát vọng. Trường sinh bất lão có thể coi là sinh tồn bản năng cực hạn thể hiện, là đối tránh cho tử vong này một chung cực sợ hãi đáp lại.

Bích thủy hoa khai nhất tuyến thiên, ngưu lan ngoài cửa mây trắng biên. Phong lưu hoàng điểu hoa làm bạn, tịch mịch thanh sơn thảo cộng miên. Mộc hổ đưa tài trương phượng khẩu, bạc xà xuất động ném long tiên. Củi khô lửa bốc tìm trinh chủ, ỷ sắc an gia chỉ cần tiền.

【 chương 32 】 nói thường vô danh, phác tuy nhỏ, thiên hạ mạc năng thần cũng. Hầu vương nếu có thể thủ chi, vạn vật đem tự tân. Thiên địa tương hợp lấy hàng cam lộ, dân mạc chi lệnh mà tự đều. Thủy chế nổi danh, danh cũng đã có, phu cũng đem biết ngăn. Biết ngăn có thể không thua. Thí nói chi ở thiên hạ, hãy còn xuyên cốc chi với sông biển. Chương 32 [ nguyên văn ] nói thường vô danh, phác ①. Tuy nhỏ ②, thiên hạ mạc năng thần ③. Hầu vương nếu có thể thủ chi, vạn vật đem tự tân ④. Thiên địa tương hợp, lấy hàng cam lộ, dân mạc chi lệnh mà tự đều ⑤. Thủy chế nổi danh ⑥, danh cũng đã có, phu cũng đem biết ngăn, biết ngăn có thể không thua ⑦. Thí nói chi ở thiên hạ, hãy còn xuyên cốc chi với sông biển.

Người địa cầu dường như đã bị ngoại tinh nhân phát hiện, bọn họ có khả năng tượng chúng ta đối đãi con kiến như vậy đối đãi chúng ta nghiên cứu chúng ta, rất nhiều vật thể bay không xác định là ngoại tinh nhân làm, ngoại tinh nhân đối người địa cầu ý thức có điều khống chế.

Thải cát Kinh Thi · quốc phong · vương phong 〔 Tiên Tần 〕 bỉ thải cát hề, một ngày không thấy, như ba tháng hề! Bỉ thải tiêu hề, một ngày không thấy, như tam thu hề! Bỉ thải ngải hề, một ngày không thấy, như ba tuổi hề! Văn dịch cái kia thải cát cô nương, một ngày không có nhìn thấy nàng, giống như cách ba tháng a! Cái kia thải tiêu cô nương, một ngày không có nhìn thấy nàng, giống như cách tam thu a! Cái kia thải ngải cô nương, một ngày không có nhìn thấy nàng, giống như cách ba năm a!

Nhân gian thư hệ liệt là thông qua đối lịch sử nhân vật đánh giá, cho đại gia giảng chút tu hành bí văn. Thông thường là nghĩ đến đâu viết đến nào. Hoan nghênh chỉ ra chỗ sai.

Vẫn là muốn từ văn hóa nói lên, luôn là có người nói không có phát tài chỉ là bởi vì tiền tránh quá sạch sẽ

Lộ vốn dĩ nhiều mà quảng, mọi người tổng hội đem lộ càng đi càng hẹp

Tính hai mặt, không phải xuất từ lão tử cùng Đạo gia bất luận cái gì lý luận làm đều không có loại này trình bày và phân tích, cũng không phải xuất từ đối lập thống nhất, cũng không phải Hegel biện chứng pháp, tài sản tích cực tính hai mặt, không phải cách mạng tính cùng phản cách mạng tính. Cũng không phải Einstein thuyết tương đối vấn đề, -------------------------------------------------------- dựa theo cái này tính hai mặt lý luận, thương phân tội ác cùng chính nghĩa, đây là văn học nghệ thuật có thể lý giải, này càng có khuynh hướng giá trị lấy hướng. Cùng lý vàng có thể phân chính nghĩa, tà ác. Phân công mẫu. ------------------------------------------------------- loại này tính hai mặt, càng cùng loại với song ngư lý luận, Thái Cực lý luận, phi hắc tức bạch. -

Tự xúc tự học dán, tầng lầu sẽ thường xuyên thay đổi, ăn năn hối lỗi, cắm lâu cùng hồi phục ở bổn dán trung không an toàn, thứ lỗi. Đối lão tử vẫn luôn không có hệ thống nghiêm túc học tập, vẫn luôn tương đối tùy ý, đến cuối năm kỳ nghỉ, có thời gian, tưởng nghiêm túc mà nghiên cứu một chút, giai đoạn trước xem qua mấy quyển thích giải, đều không phải đại gia, trần cổ ứng hòa nhậm kế càng đồ vật trên mạng nhắc tới rất nhiều, trọng điểm phân tích một chút, càng nhiều vẫn là đối lão tử nguyên văn cân nhắc từng câu từng chữ. Không có gì trình tự, trước từ vấn đề khá lớn chương vào tay, vâng theo lão tử dạy dỗ, tuyệt học vô ưu, vô tri không sợ, nói điểm chính mình tưởng lời nói.

Người bình thường tư duy có khuynh hướng vẻ ngoài, hoặc là kêu khách quan, mà cái gọi là Phật đạo tư tưởng kỳ thật là nội xem, hoặc là kêu chủ quan. Chính như Đạo Đức Kinh lời nói, không ra hộ lấy biết thiên hạ, không khuy dũ lấy mỗi ngày nói. Biết thiên hạ không dựa đi ra ngoài dựa vào là cái gì, mỗi ngày nói không dựa xem sắc trời dựa vào là cái gì, cái này cơ bản quan niệm nếu không có, chỉ có thể giống tiêu độc đại sư như vậy, đắm chìm ở vô tận chính trị lốc xoáy không được tự kềm chế, cái gì không tham, không cầu hồi báo, người như vậy tạo canh gà cùng trí tuệ cơ bản không dính biên, nhiều lắm là tiêu dụ lộc thức hảo tác phong. Không hiểu biết nói bản chất là nội xem tư duy, liền không có biện pháp tìm được tiểu tắm chi cùng sông biển ngăn, thể hiện ở đâu

Vẫn là chương 1 khó nhất lý giải, Đạo Đức Kinh vẫn là cường điệu không muốn xem, bởi vì có dục cơ bản đều sẽ

Cảm giác bốn phía sinh hoạt rất nhiều sự vật rời bỏ nói lại phù hợp nói, bị nhốt ở có thể hay không, đến không được, muốn hay không, có phải hay không trung, hành cũng không được, ngôn cũng không phải, người cũng tinh thần sa sút thật nhiều xin hỏi cái gì phá?

Trên mạng tài nguyên hảo loạn. Hẳn là lấy cái gì vì đại phương hướng chỉ đạo. Hẳn là trước làm gì nha, đọc sách, khí công, đứng tấn…… Còn có cái gì Thái Ất kim hoa tôn chỉ loại này công pháp gì. Còn có tu đạo mục đích là gì, là tu tâm tu thân, vẫn là thật sự có siêu thoát luân hồi này nói

Tương so với truyền lại đời sau bản, cá nhân cho rằng sách lụa bản càng tiếp cận nguyên nghĩa

Thực xin lỗi, nhất kiếm.

Ta tổng kết chính mình sở học trung, quan trọng nhất nhất trung tâm, nhất có thực tế thao tác thượng giá trị, là hai bộ phận nội dung, một cái là mười tám ái hành, một cái là tám đại hạt giống, này hai người cũng là cho nhau liên hệ. Cho nên ta quyết định vẫn là một lần nữa sửa sang lại cùng thâm nhập tự hỏi này hai bộ phận nội dung.

Tự nhiên là có ý tứ gì?

Ở nho học, lý học, hoặc là Phật học, đều nhắc tới cái này tự. Quân tử thận độc, độc lập không hợi, độc nhất tĩnh chỗ. Độc mặt chữ ý tứ, chính mình một người. Vì cái gì phải cường điệu chính mình một người đâu, vài người cùng nhau lại làm sao vậy. Tra tra độc cái này tự căn nguyên, có cái khuyển ở bên trong, giải thích là cẩu thích một chỗ. Này liền có điểm kỳ quái. Cẩu theo đạo lý là thích quần cư, tỷ như Châu Phi chó hoang, đều là quần cư. Tỷ như lưu lạc cẩu cũng thích mấy chỉ thấu cùng nhau. Cho nên, độc tự giải thích, đặc biệt ở cổ văn trung nội hàm, khả năng không chỉ là một mình một cái ý tứ. Mà hẳn là từ một mình diễn sinh ra một cái khác ý tứ.

Vì cảm tạ duy trì 《 sách lụa lão tử thông hiểu 》, 《 sở giản lão tử đọc một lượt 》 này hai quyển sách bằng hữu, ngày gần đây chuẩn bị vì đại gia đổi mới một chút này hai quyển sách điện tử phiên bản. 2022 năm điện tử bản đổi mới nội dung: Một, đem chương 8 “Tội lớn lao với nhưng dục” tu chỉnh vì “Tội mạc hậu với cực dục”. “Nhưng dục” từ tính quá yếu ( tham kiến bên dưới “Không thấy nhưng dục” ). Nhị, trọng viết chương 33 ( thiện vì sĩ giả không võ ) ý chính. Phong phú lão tử không tranh tư tưởng nội hàm, thể hiện cá nhân phẩm đức cùng tu dưỡng. Tam, trọng viết chương 51 ( thiên trường địa cửu ) ý chính. Một lần nữa phiên dịch “Ngoại này thân”. Bốn

Tu tiên càng dễ dàng chút, giống nhàn vân dã hạc lưu, không can thiệp chính trị trọng điểm tự mình tu hành, càng thích hợp cảm tình đạm bạc người

Lão tử chưa từng lưu một chữ với đời sau, Phật chưa từng cách nói cũng không từng độ người; vạn vật đều là Phật vạn vật nhưng thành Phật, vạn pháp đều là nói vạn pháp không rời nói.

Làm hết thảy sự tình khởi điểm định ở vô thượng, trước vô hậu có, như vậy quá trình gọi là nói. Cho nên, nói có thể lý giải vì vô chi dùng.

?

Từ trước, có một vị lão đạo trưởng thấy hai cái đạo đồng rảnh rỗi không có việc gì, đang ở chơi trảo đá. Vì thế, lão đạo trưởng liền đem hai người bọn họ kêu lên tới hỏi: “Hôm nay sư tôn tới khảo khảo các ngươi. Các ngươi nói là Thiên Đạo đại? Vẫn là nhân đạo đại?” Tuổi tác tiểu nhân đồng tử đáp trả: “Thiên địa sinh dưỡng vạn vật, đương nhiên là Thiên Đạo đại.” Tuổi tác đại đồng tử trả lời: “Đỉnh thiên lập địa, lại là vạn vật linh trưởng, đã sinh mà làm người, đương nhiên là nhân đạo đại.” Lão đạo trưởng khẽ gật đầu, cũng không đáp lại. Xoay người đối một chúng đệ tử nói, các ngươi cho rằng đâu?

Phía trước vẫn luôn không có miệt mài theo đuổi quách cửa hàng sở giản 《 Lão Tử 》, chủ yếu đem tinh lực đặt ở mã vương đôi sách lụa 《 Lão Tử 》 thượng, nguyên nhân có nhị: Thứ nhất: Quách cửa hàng sở giản 《 Lão Tử 》 thiếu tổn hại nghiêm trọng, chỉ có không đến toàn bổn 《 Đạo Đức Kinh 》 một phần ba nội dung, không có gì quá lớn tham khảo giá trị; thứ hai: Quách cửa hàng sở giản 《 Lão Tử 》 đáng giá nhắc tới bộ phận, lại đều là ta cho rằng có vấn đề. Tỷ như “Thiên hạ chi vật sinh với có, sinh với vô”, ta cho rằng không phải cái gì tân tư duy, mà chỉ là thoát mất trọng văn ký hiệu, thiếu cái “Có” tự; lại tỷ như “Tuyệt trí bỏ biện, dân lợi gấp trăm lần. Tuyệt xảo bỏ lợi, đạo tặc vô có. Tuyệt ngụy bỏ lự, dân phục út”, ta

Vô ghét này sở sinh, có ý tứ gì

Xem tam quốc · Xích Bích Trường Giang cuồn cuộn lãng phiên thiên, Ngụy Thục Ngô quyền sách dực kiên. Tam giác Trương Phi Lưu Võ Thánh, ngàn năm Lữ Bố hiểu Điêu Thuyền. Tào Tháo Xích Bích liên hoàn hỏa, Hoàng Cái cao du khổ thịt thuyền. Gia Cát Khổng Minh Tư Mã Ý, Chu Du Công Cẩn phượng sồ điền.

Vô cực đồ Trung Quốc cổ nhân dùng viên tới tỏ vẻ, viên lý nhưng bao hàm âm dương lý. Vạn vật lúc ban đầu là vô cực, vô cực không phải vật chất, vô cực sinh thái cực, Thái Cực sinh âm dương, âm dương sinh vạn vật, vô cực là gần ý thức tồn tại mà phi vật chất tồn tại, vật chất lúc ban đầu chỉ có nói tin tức, chỉ có viên tin tức, viên tin tức sinh vạn vật, viên tin tức chủ đạo vạn vật, viên tin tức sinh ra quy luật tự nhiên, viên khống chế được sở hữu hết thảy.

Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật.

Xem cá ta xem con cá hí thủy trung, con cá tiện ta thế gian đi; lại than diều hâu đánh trời cao, tùng bách trường thanh mộc xuân phong. Cùng tồn tại một mảnh sao trời hạ, đâu ra cái nào càng tự do; nếu vô niệm đầu trong lòng khởi, giang sơn như vẽ tranh trung du. Ta nhàn ngồi xem cá, thấy này du dương trong nước, không cấm tâm sinh hâm mộ; cá lại nhìn phía ta, cũng là tâm hướng tự do. Ta xúc động thở dài, cùng tồn tại trong thiên địa, hà tất hâm mộ, lại có gì bất đồng? Cá có cá lạc thú, người có người tự tại, bất quá là đâu đã vào đấy. Ta tưởng, nếu trong lòng vô tạp niệm, trong mắt vô tạp vật, liền có thể du lịch với thiên địa, tẫn hưởng tự do. Cũng như cá chi với thủy, ưng chi với thiên, tùng bách chi với xuân phong.

Trung ương mỹ thuật học viện 2024 năm tốt nghiệp triển, trước trung ương mỹ thuật học viện lão viện trưởng cận thượng nghị phát ra linh hồn khảo vấn: Như thế nào đều là lối vẽ tỉ mỉ, tả ý đâu? Viết hoa ý không có, tiểu tả ý cũng không có, quốc hoạ là xong rồi sao? Vấn đề này đáng giá mỹ thuật giới mỗi một vị làm hội họa sáng tác người đi suy nghĩ sâu xa vấn đề! Cận thượng nghị: Liền điểm nhi tiểu tả ý đều không có, ngươi xem! Không có! Không có tả ý, viết hoa ý, không có! Bao gồm tiểu tả ý cũng rất ít, đều là lối vẽ tỉ mỉ! Vì cái gì? Các ngươi quốc hoạ hệ như thế nào thành như vậy? Xong rồi sao? Liền này đó?

Xin hỏi, nếu ta cái gì đều không cần, cái gì đều không tranh, kia ta vì cái gì còn muốn tồn tại

Tự hỏi ý nghĩa nhân loại văn minh ra đời, nguyên với tư tưởng giao lưu cùng va chạm, liền giống như hỏa hoa phát ra. Một người cùng xã hội chi gian quan hệ, đồng dạng là tự thân tư tưởng phản hồi. Người sở dĩ làm người, ở chỗ chúng ta đại não tràn ngập vô hạn tự hỏi. Nghiêm khắc tới nói, nếu chúng ta đình chỉ tự hỏi, phiền não cũng đem không còn nữa tồn tại. Nhưng mà, mỗi người trong đầu đều có hai thanh âm ở đối thoại, một cái là lý tính, một cái là cảm tính, một đời người bất quá là học được như thế nào khống chế chính mình tư tưởng. Phật rằng: “Một cái là chân ngã một cái là giả ta”, đạo tắc xưng này vì âm dương, ở phương tây văn hóa trung, này hai thanh âm được xưng là thượng đế cùng

......

Chúng sinh nhiều điên đảo, dục vọng che hai mắt, sai đem tu hành đương độ người, chấp nhất trong lòng niệm; vốn là âm dương sinh, cụ đủ Thái Cực thể, đợi cho cửu cửu quy nhất khi, hoa sen trong lòng hiện.

Này tổ khái niệm có điểm cùng loại thế giới quan cùng phương pháp luận, nhưng sở dĩ dùng vật tính cùng cách dùng này hai cái từ, là bởi vì tưởng rời xa cái gọi là hiện đại triết học khái niệm vòng, mà trực tiếp tham thảo Đạo Đức Kinh nội dung. Ở Đạo Đức Kinh hoặc là nói kinh Phật quan niệm, vật tính không có lâu dài đáng nói, mưa to không suốt ngày, mưa rào không chung triều. Sủy mà duệ chi, không thể trường bảo. Này đó câu đều thuyết minh, lý học cho rằng cụ thể sự vật biểu hiện đặc thù không có lâu dài bất biến. Nhưng là, sự vật sử dụng, hoặc là nói đúng đãi ngoại vật phương pháp có thể lâu dài. Đại thành nếu thiếu, này dùng không tệ. Độc lập không hợi, có thể vì thiên địa mẫu. Hầu vương đến một ngày hạ chính, vạn vật đem tự tân. Kinh Phật,

Không cần ngôn nói hoặc không cần văn tự cũng chính là không cần phải lưu lại 5000 ngôn, không thể dùng thường thức tới lý giải đạo đức, trật tự cũng không thể hoàn toàn thuyết minh đạo đức, sợ hãi chi phối hạ quy tắc cũng không thể lời thuyết minh minh

Thứ sáu thiên 1 kê ly Kinh Thi · quốc phong · vương phong 〔 Tiên Tần 〕 bỉ kê ly ly, bỉ kê chi mầm. Hành mại lả lướt, trung tâm lắc lắc. Người hiểu ta, gọi lòng ta ưu; không biết ta giả, gọi ta gì cầu. Từ từ trời xanh, này người nào thay? Bỉ kê ly ly, bỉ kê chi tuệ. Hành mại lả lướt, trung tâm như say. Người hiểu ta, gọi lòng ta ưu; không biết ta giả, gọi ta gì cầu. Từ từ trời xanh, này người nào thay? Bỉ kê ly ly, bỉ kê chi thật. Hành mại lả lướt, trung tâm như nghẹn. Người hiểu ta, gọi lòng ta ưu; không biết ta giả, gọi ta gì cầu. Từ từ trời xanh, này người nào thay? Văn dịch xem kia cây kê từng hàng, là kia cao lương manh mối. Chậm rãi đi ở vùng quê thượng, trong lòng tràn ngập hoang mang.

AI cùng máy móc trí năng không giống nhau chính là có thể tự mình tính toán, nếu tin tức không đủ, vẫn là yêu cầu chính mình không ngừng quy nạp tổng kết cùng phủ định, như vậy càng có thể được đến chân thật thế giới vận tác

Này đoạn lời nói đơn độc xem mỗi một câu, đều không khó. Thủy chế nổi danh, danh cũng đã có phu cũng đem biết ngăn, biết ngăn có thể không thua. Thí nói chi ở thiên hạ, hãy còn tiểu tắm chi cùng sông biển. Đơn độc phiên dịch bất luận cái gì một câu, ai đều sẽ phiên. Chính là liền đến cùng nhau xem, trong đó logic liền có điểm khó, phía trước nói biết ngăn, mặt sau nói tiểu tắm. Kia tiểu tắm cùng giấy chất có quan hệ gì đâu.

Nguyên văn: “Ngô không biết kỳ danh, tự chi rằng ‘Đạo’, cường vì này tên là ‘ đại ’”. Cho nên nói “Đường xưa đại, thiên đại, mà đại, vương cũng đại.” Hẳn là lý giải vì: Đại đạo, Thiên Đạo, địa đạo, vương đạo ( tự nhiên cũng bao gồm nhân đạo ). Cho nên mặt sau liền có “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên.” Danh cùng tự, liền như lão tử, họ Lý, danh nhĩ, tự đam. Lý nhĩ, Lý đam đều nói chính là lão tử.

Gỡ xuống gông xiềng chính là tự nhiên, mà hiện thực luôn là cấp mang lên gông xiềng

Các ngươi như thế nào cho rằng?

Thật sự không mấy người minh bạch cái này “Thời gian” là như thế nào tới!