Thời gian thấm thoát, bóng câu qua khe cửa, lại là Thế vận hội Olympic năm. Hiện tại xem Thế vận hội Olympic không có nguyên lai cảm giác. Ta ấn tượng sâu nhất chính là 04 năm Athens nữ bài trận chung kết, Trung Quốc thắng hiểm Nga. Còn có, 08 năm trương quyên quyên bắn tên một chuỗi thế giới xếp hạng tiền tam ba cái Hàn Quốc cao thủ, tính toán cái này hạng mục lũng đoạn. Lão tử ngôn: Danh cùng thân ai thân? Thân cùng hóa ai nhiều? Thấy đủ không có nhục, biết ngăn không thua, có thể lâu dài. Nhưng càng mau càng cao càng cường Thế vận hội Olympic tinh thần chính là một chữ “Tranh”, có gan thiên hạ trước, thả vĩnh không biết đủ.

Phá giải thiên cổ chi mê －－－－ thí luận 《 Lão Tử 》 hệ tư tưởng cũng văn [[email protected]] [http://yiwen0.yeah.net hoặc http://yiwen2.yeah.net] tự ngôn 《 Lão Tử 》, cũng xưng 《 Đạo Đức Kinh 》, nãi dân tộc Trung Hoa truyền thống văn hóa trung minh châu cùng của quý. Dân tộc Trung Hoa 5000 năm văn minh sử sở lưu truyền tới nay văn hóa di sản, cứ việc toàn sách là sách, cử không thắng cử, nhưng luận cập có thể tổng quát trung hoa dân tộc cùng văn hóa cơ bản truyền thống, tư tưởng cùng tinh thần giả, vô dung nghi ngờ, đương đầu đẩy lão tử 《 Đạo Đức Kinh 》. Này dị

《 5000 ngôn 》 chính giải —— từ trước tới nay đệ nhất giải cũng văn chú / dịch

Trước đoạn kịch nam: Thế giới nhậm từ ngày ngày đi, giang trường hải rộng nhậm cá du. Mệnh lí hữu thời chung tu hữu, mệnh vô khi chớ quá cưỡng cầu. Hoa rơi nước chảy xuân như cũ, người lão mão ưu vạn sự hưu, vạn vật không bằng ly nơi tay, đâu cả đời mình thấy nghịch vào đầu. Người giảng sáng nay có rượu sáng nay say, ngày mai sầu tới ngày mai ưu, so đo không bằng hỏi ai liền. Đều mão nghĩa tiền tài một khi hưu, cướp đoạt làm giàu vô lâu dài, uổng tới đồng ruộng thủy đẩy lưu, hưng gia bại thế lịch lưu liền. Pháp có pháp mão thả mạc ưu, người giảng ác giả thiện duệ trung thả hậu, đâu nhân sinh hà tất hạ gian mưu!…… Trung đoạn kịch nam: Người giảng nhân sinh trên đời chớ quá nhiều ưu, từ khai tự giải tự tiêu sầu! Công danh phú quý vô lâu dài, ( này đó ) thụy thảo kỳ hoa khó

Có không đem vô vi lý giải thành, bất kể hồi báo trả giá

【 chương 47 】 không ra hộ, biết thiên hạ; không khuy dũ, mỗi ngày nói. Này ra di xa, này biết di thiếu. Này đây thánh nhân không được mà biết, không thấy mà danh, không vì mà thành. Chương 47 [ nguyên văn ] không ra hộ, biết thiên hạ; không khuy dũ ①, mỗi ngày nói ②. Này ra di xa, này biết di thiếu. Này đây thánh nhân không được mà biết, không thấy mà minh ③, không vì mà thành ④.

《 Đạo Đức Kinh 》 là 1972 năm Hồ Nam Trường Sa khai quật, mà 1993 năm Hồ Bắc quách cửa hàng khai quật sở giản bản 《 đức đạo kinh 》, đức kinh ở phía trước, đạo kinh ở phía sau,

【 chương 36 】 đem dục hấp ( xī ) chi, tất cố trương chi. Đem dục nhược chi, tất cố cường chi; đem dục phế chi, tất cố hưng chi; đem muốn đoạt chi, tất cố cùng chi, là gọi không rõ. Nhu nhược thắng kiên cường. Cá không thể thoát với uyên, quốc chi vũ khí sắc bén không thể kỳ người. Chương 36 [ nguyên văn ] đem dục hấp chi ①, tất cố trương chi ②; đem dục nhược chi, tất cố cường chi; đem dục phế chi, tất cố hưng chi; đem dục lấy chi ③, tất cố cùng chi ④. Là gọi không rõ ⑤, nhu nhược thắng kiên cường. Cá không thể thoát với uyên ⑥, quốc chi vũ khí sắc bén không thể kỳ người ⑦.

Tu hành nhân đạo giáo hoặc Đạo gia tuy rằng ít người, nhưng đều là tinh hoa. Tỷ như trứ danh núi Võ Đang đạo sĩ, bọn họ nhưng đều là hiểu công phu, Thiếu Lâm Tự hòa thượng đều đánh không lại nga! Đạo gia có Đạo Đức Kinh, Đạo giáo sớm muộn gì khóa đều là thực không tồi tu hành sách vở nga. Đạo giáo vạn tuế.

Lão tử đến tột cùng là An Huy người vẫn là Hà Nam người nha?

Lý luận muốn liên hệ thực tế. Tri thức phải dùng ở thực tế trung. Này mọi người đều biết

Cổ nhân: Luyện Tinh Hóa Khí...... Luyện Hư Hợp Đạo người thời nay: Chúng ta muốn khoa học, sự vật này hiện tại bị ta quan sát là như thế này, liền trước sau bị quan sát nếu là như vậy ( hợp đạo ing ) phản: Khi còn nhỏ: Khiêm tốn... Lớn một chút: Có tự mình... Lại đại điểm: Trường chín, mỗi ngày luyện thổ địa tinh, sinh thất tình... Lão một chút: Tham sống sợ chết, nam diêm phù đề. Ngươi nói này không phải làm khó chính mình là gì

.

Cùng đại oán, tất có dư oán, an có thể vì thiện? Này đây thánh nhân chấp tả khế, mà không trách với người. Có đức tư khế, vô đức tư triệt. Phu Thiên Đạo không quen, thường cùng người lương thiện. Này chương muốn biểu đạt chính là có ý tứ gì? Nhìn rất nhiều giải thích đều cảm thấy mơ hồ, có không lão sư có thể giải thích một chút, cảm ơn

Xin hỏi: Đạo khả đạo phi thường đạo, những lời này đúng không, từ mặt chữ lý giải tổng cảm giác có chút cố lộng huyền hư, vô tình khơi mào sự tình, thiệt tình thỉnh giáo

Phản giả, nói chi động.

Người tương đương dục vọng. Ngươi tới rồi nhân gian, đầu nhân đạo, ngươi chẳng khác nào khai thủy tiến vào dục vọng chi đạo. Ngươi chỉ cần làm người, ngươi liền bắt đầu có dục vọng rồi. Muốn ăn, tài dục, danh dục, sắc dục, tham dục, sân dục, cái gì đều là ngươi cái này dục vọng mang đến, thúc đẩy ngươi đi hướng súc sinh. Một nữ hài tử lớn lên phiêu xinh đẹp lượng, ham ăn biếng làm, không chịu làm công, buổi sáng không chịu đứng lên, tốt nhất tìm cái nam người dưỡng dưỡng ngươi, đánh chơi mạt chược, tựa như một cái ** nữ nhân giống nhau, bị người ta dưỡng đâu. Bộ dáng gì a? Còn không phải là nô tính sao? Còn không phải là không có tiền đồ sao? Ta chỉ chính là người thanh niên. Một cái tiểu thanh niên ở không có kết hôn phía trước, bọn họ liền tưởng: “Ta

Về tôn đạt quân như thế nào nhận thức thần cụ thể quá trình, trước mắt cũng không có trực tiếp công khai tư liệu hoặc quyền uy nơi phát ra cấp ra minh xác đáp án. Bất quá, chúng ta có thể từ tôn đạt quân triết học tự hỏi cùng tác phẩm trung phỏng đoán hắn đối với “Thần” hoặc “Lý” lý giải khả năng nguyên tự dưới mấy cái phương diện: Triết học cùng tôn giáo thâm nhập tự hỏi: Tôn đạt quân làm một vị đối triết lý có thâm nhập nghiên cứu tác giả, khả năng ở đọc cùng học tập triết học, tôn giáo kinh điển trong quá trình, đối “Thần” khái niệm có chính mình lý giải cùng nhận thức. Hắn khả năng thông qua triết học tư biện cùng tôn giáo tín ngưỡng thể nghiệm, dần dần hình thành đối “Thần” độc đáo cái nhìn. Quy luật tự nhiên cùng xã hội quy tắc lãnh

Đi vài người cho rằng Tiên Tần thời đại, “Đạo” không có ngôn nói ý tứ, cá nhân cảm thấy cái này quan điểm là sai lầm.

【 chương 57 】 lấy chính trị quốc, lấy kỳ dụng binh, lấy không có việc gì lấy thiên hạ. Ngô dùng cái gì biết này nhiên thay? Lấy này. Thiên hạ nhiều kiêng kị, mà dân di bần; dân nhiều vũ khí sắc bén, quốc gia tư hôn; người nhiều kĩ ( jì ) xảo, kỳ vật tư khởi; pháp lệnh tư chương, đạo tặc nhiều có. Cố thánh nhân vân: “Ta vô vi mà dân tự hóa, ta hảo tĩnh mà dân tự chính, ta không có việc gì mà dân tự phú, ta không muốn mà dân tự phác.” Chương 57 [ nguyên văn ] lấy chính ① trị quốc, lấy kỳ ② dụng binh, lấy không có việc gì lấy thiên hạ ③. Ngô dùng cái gì biết này nhiên thay? Lấy này ④: Thiên hạ nhiều kiêng kị ⑤, mà dân di bần; người ⑥ nhiều vũ khí sắc bén ⑦, quốc gia tư hôn; người nhiều kỹ xảo ⑧, kỳ vật ⑨ tư khởi; pháp lệnh tư chương

Cổ nhân đối thần kính sợ là không cần hoài nghi. Thần lực lượng hẳn là bị cổ nhân cảm nhận được quá, cho nên mới như thế kính sợ. Mà không chỉ là bởi vì truyền thuyết. Nhưng này thần phi bỉ thần, Trung Quốc cổ đại thần lực lượng, cùng Kinh Thánh lấy bùn tạo người Jehovah hoàn toàn là hai việc khác nhau. 《 Quản Tử 》 nói, độc tắc minh, minh tắc thần rồi. Thần giả đến quý cũng. Có thể nói, Trung Quốc cổ nhân cái gọi là thần, là chính mình nội tâm nguyên thủy lực lượng. Ở quốc gia tối cao mặt, muốn giỏi về nắm chắc này một nguyên thủy lực lượng, thường che chở, thường bảo hộ.

.

Có thể cân nhắc hết thảy còn không phải là tâm sao, cho nên danh lấy năng lượng ( dị danh đông đảo ).

【 chương 55 】 hàm đức dày, so với trẻ sơ sinh. Ong sái ( chài ) hủy ( huǐ ) xà không thích (shì), mãnh thú không theo, quặc (jué) điểu không bác. Cốt nhược gân nhu mà nắm cố. Không biết mái mẫu chi hợp mà toàn làm, tinh chi đến cũng. Suốt ngày hào mà không sá ( shà ), cùng chi đến cũng. Biết cùng rằng thường, biết thường rằng minh, ích sinh rằng tường, tâm sử khí rằng cường. Vật tráng tắc lão, gọi chi không nói, không nói sớm đã. Chương 55 [ nguyên văn ] hàm đức dày, so với trẻ sơ sinh. Độc trùng ① không thích ②, mãnh thú không theo ③, quặc điểu ④ không bác ⑤. Cốt nhược gân nhu mà nắm cố. Không biết mái mẫu chi hợp mà thuyên làm ⑥, tinh chi đến cũng. Suốt ngày hào mà không sá ⑦, cùng chi đến cũng. Biết cùng rằng &quot

1, “Tương” giáp cốt văn là tay cầm nông cụ trên mặt đất đào từng cái lỗ nhỏ, bỏ vào hạt giống, lại cái thổ. 《 Thuyết Văn Giải Tự 》: Tương, hán lệnh, cởi áo cày gọi chi tương. “Tương” cổ cùng “Nhương”, chỉ gieo giống lương thực. 2, chương 71: “Hành không có đức hạnh, nhương vô cánh tay, chấp vô binh”. “Đánh giặc phải chuẩn bị lương thảo trước”, bài trừ “Hành” “Binh” là lương thảo khả năng tính, bởi vậy nhưng suy đoán “Nhương vô cánh tay” là chỉ lương thảo tương quan nội dung. 3, từ “Tương” nghĩa gốc xuất phát, “Xắn tay áo” là gieo giống lương thực, “Xắn tay áo mà ném chi” không cần lương thực, có thể lý giải vì giảm miễn thuế má. “Nhương vô cánh tay” nhưng giải thích vì không mang theo lương thảo hoặc chút ít lương thảo. Có phiên bản

.

Nông thôn nguyên sinh thái thiên nhiên âm thanh của tự nhiên, tiếng ca tự nhiên chảy xuôi đẹp không sao tả xiết. 🤗🤗🤗

95 sau tự biên “Phòng trung thuật” giáo tài lừa dối năm ngàn vạn, được xưng chế tạo “21 thế kỷ vĩ đại nhất công ty”. Baidu một chút lão bản sơ trung không tốt nghiệp tự biên giáo tài, dùng một ít cao lớn từ ngữ đóng gói Hà Nam Khai Phong trung viện hôm qua đối cưỡng gian 14 danh ấu nữ tội phạm Triệu chí dũng chấp hành tử hình. Cái này trong tin tức liền có tội phạm quan tâm lưu thủ nhi đồng “Từ thiện” đóng gói, sau lưng một cái nữ “Hoàng ngưu (bọn đầu cơ)” thế hắn hại sơ trung nữ học sinh. Song tu pháp bị Phật giáo nghiên cứu phát hiện là Ấn Độ tính lực phái bóp méo Phật giáo. Tàng mà năm đó tiến cử Ấn Độ giáo rất nhiều mật pháp, bao gồm song tu pháp, sử dụng Phật giáo danh từ. Hiện tại internet rất nhiều xưng “Phòng trung thuật” là “Đại đạo”, sau lưng bán chương trình học...

Thỉnh thay ta…… Tiên sinh vấn an cũng thay ta cảm tạ đưa tới…… Nó sử ta thập phần cao hứng ————— rốt cuộc thiếu tổn hại chỗ là cái gì

Tự nhiên ở văn chương độ dài trung xuất hiện quá rất nhiều lần, cái gì là tự nhiên, tự mình lựa chọn, tự mình hưởng thụ, tự mình gánh vác? Lão tử xem thiên địa chi đạo, thấy thiên địa không can thiệp vạn vật sinh trưởng, sinh mà phất có, vì mà không cầm, thiện giả thiện chi, không tốt giả cũng thiện chi. Nhưng lão tử chứng kiến tự nhiên thật sự tự nhiên sao? Nhân loại xã hội thật sự hẳn là tự nhiên sao? Ở người phía trước mấy trăm triệu năm sớm có sinh vật, sinh vật diễn biến, tàn khốc cạnh tranh, đích xác thiên địa không can thiệp, thiên địa bất nhân thay đổi bất thường, vạn vật chết thì chết. Thánh nhân xem thiên địa chi đạo, thành lập quốc gia. Tự nhiên thật sự được chứ? Quốc gia không thể nói nói biến liền biến, vạn dân nói chết thì chết. Tự nhiên là không can thiệp. Đích xác chúng ta hiện

Duy hợp đạo có thể giải…

【 chương 54 】 thiện kiến giả không rút, thiện ôm giả không thoát, con cháu lấy hiến tế không nghỉ. Tu chi với thân, này đức nãi thật; tu chi với gia, này đức nãi dư; tu chi với hương, này đức nãi trường ( zhǎng ); tu chi với quốc, này đức nãi phong; tu chi khắp thiên hạ, này đức nãi phổ. Cố lấy thân xem thân, lấy gia quan gia, lấy hương xem hương, lấy quốc xem quốc, lấy thiên hạ xem thiên hạ. Ngô dùng cái gì biết thiên hạ nhiên thay? Lấy này. Chương 54 [ nguyên văn ] thiện kiến giả không rút, thiện ôm ① giả không thoát, con cháu lấy hiến tế không nghỉ ②. Tu chi với thân, này đức nãi thật; tu chi với gia, này đức nãi dư; tu chi với hương, này đức nãi trường ③; tu chi với bang ④, này đức nãi phong; tu chi với thiên

Thơ rằng: Đời người như giấc mộng độ thời gian. Uổng tự bồi tài cùng tích kim. Thanh sắc đã tường thiên địa tính. Tinh thần lại trục lợi danh tâm. Bể tình phiêu đầu sóng khó ra. Hỏa trạch dày vò nghiệp tiệm thâm. Mạc nhưng cả đời hư qua. Hung dung ứng sửa tựa Quan Âm.

【 chương 53 】 sử ta kiên định có biết, hành với đại đạo, duy thi ( dĩ yí ) là sợ. Đại đạo cực di, mà dân hảo kính. Triều ( cháo ) cực trừ, điền cực vu, thương cực hư. Phục văn thải, mang lợi kiếm, ghét ẩm thực, tài hóa có thừa, là vì trộm khen. Phi đạo cũng thay! Chương 53 [ nguyên văn ] sử ta ① kiên định có biết ②, hành với đại đạo, duy thi ③ là sợ. Đại đạo cực di ④, mà người ⑤ hảo kính ⑥. Triều cực trừ ⑦, điền cực vu, thương cực hư, phục văn thải, mang lợi kiếm, ghét ẩm thực ⑧, tài hóa có thừa, là gọi trộm vu ⑨. Phi đạo cũng thay!

Đạo Đức Kinh là nhân sinh đại trí tuệ, vũ trụ tối cao pháp tắc. Hẳn là mỗi người học tập, nghe viết đọc tụng, từng người tìm hiểu. Đạo Đức Kinh không cần phân trên dưới kinh đi đọc, đó là sai lầm. Cũng không cần bị người khác chú giải tả hữu, bất luận kẻ nào chú giải đều không thể làm ngươi hoàn toàn đọc hiểu Đạo Đức Kinh. Mặc dù là lão tử bản nhân, cũng không thể sử ngươi hoàn toàn đọc hiểu Đạo Đức Kinh. Đạo Đức Kinh không phải xem hiểu, muốn tu hành tìm hiểu.

?

Tác giả thọ đào nguyên sang 220240718 có người hỏi: Lão tử vì cái gì không có đem đại đạo chân tướng trực tiếp nói cho thế nhân? Vấn đề này đề phi thường hảo, thuyết minh đương hạ nhân nhóm bức thiết muốn hiểu biết đại đạo. Lão tử vì cái gì sẽ lưu lại đàn kinh chi vương 《 đức đạo kinh 》 sau ẩn nấp, là có nỗi niềm khó nói? Vẫn là ở chậm đợi hoa khai. Hơn hai ngàn năm đi qua, mọi người thăm dò đại đạo bước chân trước sau không có đình chỉ. Vô luận là ngoại lai Phật giáo, vẫn là Trương Đạo Lăng sáng lập bản thổ Đạo giáo, chung nhân không có hỏa hậu mà sai bại. Lão tử vì cái gì đem 《 đức đạo kinh 》 chia làm 《 đức kinh 》 cùng 《 đạo kinh 》. 《 đạo kinh 》 giảng đạo là bẩm sinh, là nhân thể tu luyện, nói hình chữ tượng rõ ràng

Chỉnh chương chính là bạch thoại văn. Nhưng chỗ khó là "Tiểu bang quả dân” là có ý tứ gì. Tấu chương không có "Tiểu bang quả dân" những lời này, cũng không ảnh hưởng đọc cùng lý giải, cảm thấy chỉnh chương chính là đối "Tiểu bang quả dân" giải thích, hoặc là đương quốc gia thực hành "Tiểu bang quả dân" này phương pháp, như vậy quốc gia liền sẽ phồn vinh hưng thịnh phú cường. Chỉ là giải đọc tiểu bang quả dân này bốn chữ. Tiểu: Bởi vì nhỏ bé cho nên muốn phân biệt, có chút phân biệt phân tích chi ý, tiểu tức là cùng chính mình có quan hệ sự vật, “Tiểu nhân" tức là tự mình nhận thức bắt đầu. “Y dưỡng vạn vật mà không vì chủ, thường không muốn, nhưng danh với tiểu". Bang: Thành lập thổ giới, thổ tức là quê nhà, thổ là xã

Khổng Tử nói

Nhận thức đến cái gì đều không quan trọng

Cái gì là “Đạo”? Nói kỳ thật là phi thường phức tạp, muốn khắc sâu lý giải “Đạo”, vận dụng “Đạo”, phi thường khó bổn văn trước đơn giản nói một chút đối Đạo lý giải, càng có chiều sâu nói nói, về sau có cơ hội lại nói. “Đạo” tồn tại sao? 《 Lão Tử 》 có vân, “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” nói cách khác, hết thảy đều là nói sở sinh, hết thảy sự vật phát triển, đều phải có nói tham dự trong đó nói là thế giới căn bản, không cần hoài nghi nói tồn tại. Nên như thế nào lý giải “Đạo”? 《 Dịch Kinh 》 nói: Hình mà thượng giả gọi chi đạo, cái gì kêu “Hình mà thượng”? Đầu tiên muốn lý giải “Hình”, cái gì là “Hình”? 《 dễ

Đây là qua đi đề xướng đường lối quần chúng. Mao tư tưởng vĩ đại, rất lớn trình độ là kết hợp Trung Quốc truyền thống văn hóa. Đường lối quần chúng đưa ra cũng có cái này đặc điểm. Thánh nhân hằng vô tâm, lấy bá tánh tâm vì tâm. Câu này nguyên văn bản chất kỳ thật cùng đường lối quần chúng một mạch tương thừa.

Nguyên văn: Không thượng hiền, sử dân không tranh; không quý khó được chi hóa, sử dân không vì trộm; không thấy nhưng dục, sử dân tâm không loạn. Này đây thánh nhân chi trị, hư này tâm, thật này bụng, nhược ý chí, cường này cốt, thường sử dân vô tri không muốn. Sử phu biết giả không dám vì cũng. Vì vô vi, tắc đều bị trị. Trường dương sơn người thích: Không tôn trọng tài đức sáng suốt người, bá tánh liền không nội cuốn; không trân ái khó được chi hóa, bá tánh liền không trộm trộm; không danh vọng dẫn dục chi vật, bá tánh liền không mê loạn. Bởi vậy, thánh nhân trị thế chi phương là: Sử bá tánh chi tâm ở vào hư cực, ( đến hư cực, thủ tĩnh đốc ) sử bá tánh chi bụng phong phú đôi đầy, sử bá tánh chi chí nhược tựa với vô, sử bá tánh chi cốt cường kiện hữu lực

Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên. Tự nhiên là bắt đầu bộ dáng. Tự nhiên là bắt đầu trạng thái. Tự nhiên là nhất nguyên thủy trạng thái. Vô danh thiên địa chi thủy. Vô là tự nhiên. Nói là tự nhiên hậu đại. Có sinh với vô. Nói sinh với tự nhiên. Nói là có. Nói là thiên địa mẫu. Nổi danh vạn vật chi mẫu. Thiên hạ vạn vật sinh với có.