Thiện giả thiện chi, không tốt giả cũng thiện chi, đức thiện. Tin người tin chi, không tin giả cũng tin chi, đức tin. Ý tứ là, thiện lương người ta đối xử tử tế hắn, không thiện lương người ta cũng đối xử tử tế hắn, được đến thiện. Giảng tín dụng người đối hắn giảng tín dụng, không nói tín dụng người cũng đối hắn giảng tín dụng, được đến tín dụng. Thiên Đạo thiện cùng tin là vô khác nhau, cho nên nói: “Đạo trời chỉ có lợi cho vạn vật chứ không có hại”, Thiên Đạo đối người lương thiện không tốt người đều là có lợi, đối tin người không tin người đều là thành tin. Kinh trung lại nói: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên”. Chính là nói, vô luận là người lương thiện không tốt người, tin người không tin người đều phải làm theo Thiên Đạo vô khác nhau thiện cùng tin.

Cho rằng Phật vốn là nói người, hoặc là không hiểu kinh Phật, hoặc là không hiểu đạo kinh, hoặc là Phật đạo hai kinh cũng đều không hiểu. Lâu chủ năm trước ở Tân Hoa Xã mua 17 bổn kinh Phật, hơn nữa trước kia xem, trước mắt nhìn 12 bộ, rốt cuộc minh bạch vì cái gì ở cổ đại thường xuyên làm Phật đạo biện luận, hai nhà nói hoàn toàn không phải một cái đồ vật. Nhưng đều tự xưng là vì chính mình trình bày chính là thế gian chung cực chân tướng. Hai nhà nào đó trình bày và phân tích là có trùng hợp tính, này không thể phủ nhận. Thí dụ như hai viên bất đồng thụ sinh trưởng lên sau, lá cây không thể tránh khỏi đụng chạm ở bên nhau. Nhưng đây đều là quan ngoại giao, này sinh ra cành lá căn bất đồng, này thành tựu căn bản trái cây cũng có cao thấp chi biệt. Đạo gia Phật gia đều có chủ trương không muốn

Một đoạn tiếng mẹ đẻ văn tự, đọc hiểu nó cơ bản ý tứ, hẳn là cũng không khó. Tỷ như có vật hỗn thành, bẩm sinh mà sinh, bất luận câu này nói chính là cái gì cảnh tượng, nhưng là không phải hẳn là có thể minh xác một chút, thiên địa so vạn vật muốn sớm, so vạn vật muốn có vẻ càng quan trọng. Độc lập không hợi, có thể vì thiên địa mẫu, có phải hay không có thể thuyết minh độc lập không hợi so thiên địa còn muốn sớm, còn muốn quan trọng.

Chính đề như hỏi

Có một lần đi Hà Bắc lâm tế chùa đi chơi, ở chính chắc chắn có cái Đại Phật Tự, chỉ là không có tăng, lâm tế vẫn là có tăng. Xem xong sư thúc Phật Tổ sau ra tới cửa đại điện có cái hòa thượng, bởi vì ở Đại Phật Tự xem

Chương 2 thiên hạ đều biết mỹ chi vì mỹ, tư ác đã; đều biết thiện chi vì thiện, tư không tốt đã. Cố có vô tướng sinh, khó dễ phối hợp, dài ngắn tương so, cao thấp tương khuynh, âm thanh tương cùng, trước sau tương tùy. Này đây thánh nhân chỗ vô vi việc, biết không ngôn chi giáo, vạn vật làm nào mà không chối từ, sinh mà không có, vì mà không cậy, công thành mà phất cư. Phu duy phất cư, này đây không đi. ————— phiên dịch ————— người trong thiên hạ đều biết mỹ sở dĩ mỹ, là bởi vì ác tồn tại. Người trong thiên hạ đều biết thiện sở dĩ thiện, là bởi vì bất thiện tồn tại. Có cùng vô là tương sinh, khó ôn hoà là cho nhau thành tựu đối phương, trường cùng đoản là lẫn nhau tương đối ra tới, cao cùng hạ cũng

.

【 chương 39 】 tích chi đến một giả, thiên đến một lấy thanh, mà đến một lấy ninh, thần đến một lấy linh, cốc đến một lấy doanh, vạn vật đến một lấy sinh, Hầu vương đến một cho rằng thiên hạ trinh. Này trí chi. Thiên vô lấy thanh đem khủng nứt, mà vô lấy ninh đem khủng phát ( fèi, “Phát” thông “Phế” ), thần vô lấy linh đem khủng nghỉ, cốc vô lấy doanh đem khủng kiệt, vạn vật vô lấy sinh đem khủng diệt, Hầu vương vô lấy quý cao đem khủng quyết ( jué ). Cố quý lấy tiện vì bổn, cao dưới làm cơ sở. Này đây Hầu vương tự gọi goá bụa không cốc ( cốc gǔ ). Này phi lấy tiện vì bổn tà ( yé )? Phi chăng? Cố trí số ( shuò ) dư ( yù ) vô dư. Không muốn Lục ( lù ) Lục như ngọc, lạc ( luò ) lạc như thạch.

Trung Hoa văn minh trung “Quỷ thần” là quy luật tự nhiên ( một ) thần khái niệm ——— 《 Dịch · Hệ Từ 》 rằng: “Âm dương bất trắc chi gọi thần.” Vương bật vân: Thần cũng giả, biến hóa cực kỳ, diệu vạn vật mà làm ngôn, không thể hình cật. 《 Mạnh Tử 》: Thánh mà không thể biết chi gọi thần. ——— ( 1 ) thuyết minh "Thần", tồn tại với chân thật hoặc trong hiện thực, không phải hư ảo, hư cấu. ——— ( 2 ) thần, chỉ chính là không thể biết, thần diệu, thần kỳ thúc đẩy vũ trụ vạn vật vận hành một loại lực lượng. ——— ( 3 ) thần là “Đạo” biến thành. “Đạo” là quy luật tự nhiên. “Đạo pháp tự nhiên”. ——— ( 4 ) thần, không phải người, động vật, thực vật

Có vật hỗn thành, bẩm sinh mà sinh, uyên a liêu a, độc lập mà không thay đổi, có thể vì thiên địa mẫu. Ngô không biết kỳ danh, tự chi rằng nói, cường vì này tên là đại. Đại rằng thệ, thệ rằng xa, xa rằng phản. Nói đại, thiên đại, mà đại, vương cũng đại. Quốc trung có tứ đại, mà vương cư một nào. Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên.

Vạn vật cùng nói đến tột cùng là cái cái gì quan hệ, rất nhiều người ta nói, nói là thế giới căn nguyên, cũng chính là vạn vật căn nguyên. Nhưng cái này cách nói luôn có điểm không thể làm người tin phục khẩu phục, bằng gì vạn vật nhất định có một cái cộng đồng căn nguyên. Nguyên văn cũng cũng không có liền cái này quan điểm làm quá nhiều trình bày và phân tích. Ở nguyên văn giữa, vạn vật xuất hiện số lần cùng nói ra hiện số lần không sai biệt lắm giống nhau thường xuyên. Ngược lại cảm thấy có một loại khả năng, nói chính là chỉ vạn vật hợp ở bên nhau một loại hiệu quả. Nói là giấu ở vạn vật trung một loại hành động quỹ đạo. Loại này quỹ đạo vẫn luôn ở kéo dài tới, không đầu không đuôi. Người đối vạn vật nhận tri quá trình, giống như ở vạn vật trung không ngừng hành tẩu.

Trung Quốc khoa học kỹ thuật lên rồi, triết học vẫn là tương đối lạc hậu, đương đại Trung Quốc nhưng có đương đại thế giới mười đại triết học gia? Khổng Tử nói: “Giáo dục không phân nòi giống”, ngang nhau giáo dục, hiện tại Trung Quốc có đại khoa học gia, mà đại triết học gia quốc tế địa vị nhưng cùng bọn họ sánh vai? Trung Quốc đương đại triết học vì sao lạc hậu? Ta suy nghĩ, có lẽ người Trung Quốc tiền tài quan niệm trọng, không như vậy coi trọng triết học, do đó mới ra không được có nhất định ảnh hưởng triết học gia.

Lão tử thiện là không có thiên vị, tốt quá hoá lốp thiện, loại này thiện là không có hại, thanh tĩnh, vô vi, tự nhiên, bình đẳng, cũng là nói đặc tính, là nguồn gốc thiện. Nhân sinh muốn thành công liền yêu cầu loại này thiện, bởi vì nó hợp hô.

【 chương 76 】 người chi sinh cũng nhu nhược, này chết cũng kiên cường. Vạn vật cỏ cây chi sinh cũng nhu giòn, này chết cũng tiều tụy. Cố kiên cường giả chết đồ đệ, nhu nhược giả sinh đồ đệ. Này đây binh cường tắc không thắng, cương trực tắc binh. Cường đại chỗ hạ, nhu nhược chỗ thượng.

( nay bản, có sai lầm địa phương ) chương 18 đại đạo phế, có nhân nghĩa; trí tuệ ra, có đại ngụy; lục thân bất hòa, có hiếu từ; quốc gia mê muội, có trung thần. ( mã vương đôi khai quật sách lụa bản hiệu đính ) chương 18 đại đạo phế, an có nhân nghĩa; trí tuệ ( biết mau ) ra, an có đại ngụy; lục thân bất hòa, an có hiếu ( súc ) từ ( tư ); quốc gia mê muội, an có trinh thần. ————— phiên dịch ————— đại đạo phế, nơi nào còn có cái gì nhân nghĩa; trí tuệ ra, nơi nào còn sẽ có cái gì đại ngụy; lục thân bất hòa, nơi nào còn sẽ có cái gì hiếu từ; quốc gia mê muội, nơi nào còn sẽ có cái gì có tiết tháo quan thần. ————— giảng giải ———

Người pháp mà, đại khái ý tứ là, người chính xác định vị là căn cứ địa lý hoàn cảnh nhân tố mà thành lập. Hoàn cảnh thay đổi, người phải đổi địa phương, hoàn cảnh vẫn luôn không tồi, liền không cần thiết biến động. Đại địa ở dưỡng dục nhân loại, người lấy đại địa vì dưỡng mẫu.

《 xuân thu cốc lương truyền · thành công nguyên năm 》 tái: “Cổ giả có tứ dân: Có sĩ dân, có thương dân, có nông dân, có công dân.”. 《 Quản Tử 》 rằng: “Sĩ nông công thương tứ dân giả, quốc chi thạch ( cây trụ ) dân cũng.”. Trong đó,” sĩ” chính là thông tục giảng chính là các ngành các nghề phần tử trí thức. Sĩ, sự cũng. ——《 nói văn 》 học lấy cư vị rằng sĩ. ——《 Hán Thư · thực hóa chí 》 lấy tài trí dùng giả gọi chi sĩ. ——《 Hậu Hán Thư · Trọng Trường Thống truyện 》 《 Bạch Hổ thông 》: “Sĩ giả, sự cũng, nhậm sự chi xưng cũng.”.” Sĩ nông công thương”, cái này sắp hàng trình tự, là tỏ vẻ coi trọng trình độ không giống nhau, không tồn tại cái gì cấp bậc. Rốt cuộc nông nghiệp cùng

Thiên hạ chi vật, như thế nào lý giải đâu? Thiên hạ, chỉ chúng ta thông thường lý giải thiên địa trung thiên sao? Thiên hạ chi vật bao hàm địa sao? Vẫn là bao hàm thiên địa đều ở bên trong đâu? Ta luôn là cảm thấy, cái này “Thiên hạ”, mặt trên lý giải đều không đúng, có mặt khác lý giải. Ta quá mấy ngày hẳn là là có thể nghĩ thông suốt.

Một bộ tự cho là chính mình nhiều ghê gớm bộ dáng.

Thôn trang giống như không nói nói, nhưng những câu không rời nói. Thừa thiên địa chi chính, ngự sáu khí chi biện. Thiên địa chi chính, còn không phải là đại đạo sao? Lại nói nói tề vật luận, rốt cuộc thôn trang phát hiện vạn vật cái gì tính chung? Dưới là ta trục đoạn giải thích. 1. Nam quách tử kỳ ẩn cơ mà ngồi, ngửa mặt lên trời mà hư, rêu nào tựa tang này ngẫu. Nhan thành tử du lập hầu chăng trước, rằng: “Gì cư chăng? Hình cố có thể làm cho như cây khô, mà tâm cố có thể làm cho như tro tàn chăng? Nay chi ẩn cơ giả, phi tích chi ẩn cơ giả cũng?” Tử kỳ rằng: “Yển, không cũng thiện chăng mà hỏi chi cũng! Nay giả ngô tang ta, nhữ biết chi chăng? Nữ Văn Nhân lại mà không nghe thấy mà lại, nữ nghe mà lại mà không nghe thấy tiếng trời phu!” Nam quách tử kỳ dựa vào bàn dài mà

【 lời mở đầu 】 kết luận là: Lão tử trốn đi nguyên nhân là vu quyền bị suy yếu, chịu Chu Dịch 64 quẻ đánh sâu vào, vu quyền uy tính cùng thần thánh tính bị làm nhạt, trốn đi nhắn lại là chương 13 “Sủng nhục nếu kinh”. - luận chứng quá trình: Cân nhắc ra chương 80 hai cái mấu chốt nhân vật, kết hợp sự thật lịch sử, đến ra lão tử trốn đi nguyên nhân và đối 64 quẻ cái nhìn; lấy chương 63 làm cơ sở, đối lập giáp cốt bói toán cùng Chu Dịch bói toán chi gian vấn đề. Nhưng bổn văn vẫn chưa đề cập chương 80 “Thiên hạ mạc nhu nhược với thủy, mà công kiên cường giả mạc khả năng thắng cũng”, “Thủy chi thắng mới vừa cũng, nhược chi thắng cường cũng” luận chứng, thuần túy mặt chữ ý tứ. - 【 cá biệt thuyết minh 】 1, ta cân nhắc ra đệ 80

Tri thức, cũng không phải học càng nhiều càng tốt, một người, cũng không phải nắm giữ tri thức càng nhiều liền càng ngưu bẻ. Lịch sử học giả thay đổi không được lịch sử, xí nghiệp quản lý chuyên gia giáo thụ cũng khai không được công ty, này đó tri thức đối bọn họ tới nói, tựa như đồ ăn phiến trong tay cải trắng, dùng để buôn bán sống tạm mà thôi. Tri thức có hay không dùng, không ở tri thức bản thân, mà ở người, người không được học nhiều ít tri thức cũng không dùng được, có người có thể lại đi giáo người khác tới mưu sinh, đa số người chính là bạch học, liền buôn bán cơ hội đều không có, chỉ có thể nện ở chính mình trong tay.

“Người chi đạo, tổn hại không đủ mà phụng có thừa”. Người chi đạo, ý tứ chính là nhân tâm, người tư tâm, người tư dục. ————— đã làm thương nghiệp người đều biết, thương nhân nhất coi trọng thương cơ, nơi nào có tiền đến nơi nào kiếm. Hiện tại một ít cư dân khu dán đầy quảng cáo, trong chốc lát kiếm người già tiền, trong chốc lát kiếm tiểu hài tử tiền, trong chốc lát kiếm người bệnh tiền. Dục vọng bành trướng thời điểm, cái gì trường học, tư liệu, bất động sản từ từ, tự do tư bản, thật sự có thể làm được vô khổng bất nhập. Mặc dù nào đó cư dân khu, mỗi hộ thu vào mới mười khối, tự do tư bản đều sẽ nhìn chằm chằm cư dân trong túi chút tiền ấy. Trăm phương nghìn kế, tìm mọi cách kiếm được. ————— “

Yêu cầu: 1, 40 tuổi dưới. 2, khoa chính quy bằng cấp. 3, có chủ nghĩa duy vật triết học cơ sở. 4, phi Phật tử.

【 chương 18 】 đại đạo phế, có nhân nghĩa; tuệ trí ra, có đại ngụy; lục thân bất hòa, có hiếu từ; quốc gia mê muội, có trung thần. Chương 18 [ nguyên văn ] đại đạo phế ①, có nhân nghĩa; trí tuệ ra ②, có đại ngụy; lục thân bất hòa ③, có hiếu từ ④; quốc gia mê muội, có trung thần.

( nay bản, có sai lầm địa phương ) chương 8 thượng thiện nhược thủy. Thủy thiện lợi vạn vật mà không tranh, chỗ mọi người chỗ ác, cố mấy với nói. Cư, thiện mà; tâm, thiện uyên; cùng, thiện nhân; ngôn, thiện tin; chính, thiện trị; sự, thiện có thể; động, thiện khi. Phu duy không tranh, cố vô vưu. ( mã vương đôi khai quật sách lụa bản hiệu đính ) chương 8 thượng thiện như nước. Thủy thiện lợi vạn vật mà có tĩnh, cư chúng chỗ ác, cố mấy với nói rồi. Cư thiện mà, thiện tâm tiêu, dư thiện tin, chính thiện trị, sự thiện có thể, chủng thiện khi. Phu duy không tranh, cố vô vưu. ———— phiên dịch ———— thượng thiện giống thủy giống nhau, giỏi về im ắng dễ chịu vạn vật. Mà nó luôn là ở vào mọi người đều không muốn

Một dục vọng, nhị tà ác, tam không khiết.

【 chương 77 】 thiên chi đạo, này hãy còn trương cung cùng! Cao giả ức chi, hạ giả cử chi; có thừa giả tổn hại chi, không đủ giả bổ chi. Thiên chi đạo, tổn hại có thừa mà bổ không đủ. Người chi đạo tắc bằng không, tổn hại không đủ để phụng có thừa. Ai có thể có thừa lấy phụng thiên hạ? Chỉ có đạo giả. Này đây thánh nhân vì mà không cậy, công thành mà không chỗ, này không muốn thấy ( xiàn ) hiền. Chương 77 [ nguyên văn ] thiên chi đạo, này hãy còn trương cung cùng? Cao giả ức hạ, hạ giả cử chi, có thừa giả tổn hại chi, không đủ giả bổ chi. Thiên chi đạo, tổn hại có thừa mà bổ không đủ. Người chi đạo ①, tắc bằng không, tổn hại không đủ để phụng có thừa. Ai có thể có thừa lấy phụng thiên hạ, chỉ có đạo giả. Này đây thánh nhân vì mà không cậy, công thành

Thiên chi đạo, này hãy còn trương cung dư? Cao giả ức chi, hạ giả cử chi, có thừa giả tổn hại chi, không đủ giả bổ chi. Thiên chi đạo, tổn hại có thừa mà bổ không đủ. Hầu chi đạo tắc bằng không, tổn hại không đủ để phụng có thừa. Ai có thể có thừa lấy phụng thiên hạ, chỉ có thiên hạ vì công to lớn trí tuệ giả. Này đây thánh nhân vì mà không cậy, công thành mà không chỗ, này không muốn vì thành hầu nhân sĩ cũng. Cơ quan thông minh đến nhất thời, lên cây chung có hạ thụ khi. ---- đạo trời chỉ có lợi cho vạn vật chứ không có hại. Đạo thánh quân là vô tư phụng hiến, không cùng dân tranh lợi. Nói thường vô tranh, lại đều bị vì. Hầu vương nếu có thể thủ chi, vạn loại đem tự đắc. Đến mà dục tranh hư vinh tên tuổi, ngô đem trấn chi lấy vô danh chi phác. Vô danh chi phác, phu cũng đem không muốn. Không

Thiện hạnh vô triệt tích, là có ý tứ gì

Một đoạn này lời nói, nói bốn cái chủ thể, thiên, địa, thần, Hầu vương. Cái này thần là chỉ thần minh sao? Vẫn là chỉ nhân loại thần hồn đâu?

Nói thường vô vi, ngươi không cầu nói, nói vĩnh viễn đều sẽ không tới tìm ngươi.

Chương 76 người chi sinh cũng nhu nhược, này chết cũng kiên cường. Cỏ cây chi sinh cũng nhu giòn, này chết cũng tiều tụy. Cố kiên cường giả chết đồ đệ, nhu nhược giả sinh đồ đệ. Này đây binh cường tắc diệt, cương trực tắc chiết. Cường đại chỗ hạ, nhu nhược chỗ thượng. —————— phiên dịch —————— nhân sinh xuống dưới thời điểm, trẻ con luôn là thực nhu nhược, nhưng tràn ngập sinh cơ. Người sau khi chết, thi thể luôn là cứng rắn, nhưng tràn ngập tử khí. Cỏ cây nảy mầm mới sinh thời điểm, cũng thực mềm mại yếu ớt. Cỏ cây sau khi chết, cũng trở nên cứng đờ khô héo. Cho nên, thường xuyên biểu hiện quá hảo cường, là chết chi đạo. Thường xuyên biểu hiện ra nhu nhược, ngược lại là sinh chi đạo. Cực kì hiếu chiến, dễ dàng bị diệt. Đầu gỗ

Thiên Đạo chính nghĩa ——— người có thể ăn” động vật thực vật” chính nghĩa tính ở nơi nào? Một ít người cho rằng, chúng ta không thể sát sinh, không thể đi ăn cầm thú động vật, không ăn mới có phúc báo. Trên thực tế đây là một loại sai lầm lý giải. Hiện tại nói cho ngươi, không ăn động vật thực vật khả năng chẳng những không phúc báo, còn khả năng có ác báo. Chúng ta nói,” thiên địa to lớn đức, rằng sinh”, ái chúng sinh, vì chúng sinh xác thật phù hợp” Thiên Đạo chính nghĩa”, đó là có điều kiện. Còn có cái đại gia sở không biết,” Thiên Đạo chuỗi đồ ăn” tồn tại, cũng thuộc về “Thiên Đạo chính nghĩa”, là chuyện như thế nào đâu? ———————— ( 1 ) thiên địa chi tử ——— 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》

?

Bởi vì người Trung Quốc tính cách cùng Trung Quốc văn minh đặc thù, đúng là thâm trầm, rộng lớn rộng rãi cùng thuần phác ( deep, broad, simple )

Tướng mạo học khởi nguyên với Trung Quốc, sau lại truyền bá đến mặt khác văn hóa trung. Nó cho rằng một người mặt bộ đặc thù có thể công bố bọn họ cá tính tính chất đặc biệt, vận mệnh cùng khỏe mạnh trạng huống. Tướng mạo học không chỉ có chú ý mặt bộ hình dạng cùng đặc thù, cũng bao gồm tóc, lông mày, đôi mắt, cái mũi, miệng, cằm chờ hình dạng cùng vị trí. Đầu tiên thanh minh, tướng mạo học cũng không phải một môn khoa học, nó càng nhiều nền với truyền thống tín ngưỡng cùng cá nhân kinh nghiệm. Tuy rằng có chút người tin tưởng tướng mạo có thể công bố rất nhiều về một người tin tức, nhưng loại này cách làm ở khoa học giới cũng không có được đến tán thành, bởi vậy hẳn là mang theo phê phán tính ánh mắt đối đãi tướng mạo học, đem nó coi là một loại thú vị đề tài, mà

Có điện mừng sao

“Thiên Đạo không quen, hằng cùng người lương thiện” thiện là bình đẳng thiện, mà người lương thiện còn lại là tuần hoàn Thiên Đạo quy luật người. Chính như, chương 5 nói: “Thiên địa bất nhân, lấy vạn vật vì sô cẩu. Thánh nhân bất nhân, lấy bá tánh vì sô cẩu”, trong đó bất nhân chỉ không có thiên vị, ý tứ là: “Thiên địa không có thiên vị, bình đẳng đối đãi vạn vật. Thánh nhân không có thiên vị, bình đẳng đối đãi bá tánh”. Kết hợp chương 68: “Đạo trời chỉ có lợi cho vạn vật chứ không có hại, người chi đạo, vì mà phất tranh”, có thể lý giải vì: “Thiên Đạo có lợi cho vạn vật mà không làm hại”, đây là Thiên Đạo đặc tính, người là muốn làm theo Thiên Đạo, cho nên Đạo Đức Kinh thiện là không có thiên vị, không phải không kịp, cũng không phải

Ngô ngôn cực dễ biết cũng, cực dễ hành cũng; mà người mạc khả năng biết cũng, mà mạc khả năng hành cũng.

Chương 77 thiên chi đạo, này hãy còn trương cung cùng? Cao giả ức hạ, hạ giả cử chi, có thừa giả tổn hại chi, không đủ giả bổ chi. Thiên chi đạo, tổn hại có thừa mà bổ không đủ. Người chi đạo, tắc bằng không, tổn hại không đủ để phụng có thừa. Ai có thể có thừa lấy phụng thiên hạ, chỉ có đạo giả. Này đây thánh nhân vì mà không cậy, công thành mà không chỗ, này không muốn thấy hiền. —————— phiên dịch —————— thiên chi đạo, nhìn qua có phải hay không rất giống một trương cung? Kéo ra cung ( cung góc độ hơi hướng lên trên ), cung cánh tay có đi xuống ức chế lực, dây cung có hướng lên trên cử lực. Có dư thừa tổn thất nó, không đủ bổ sung nó. Thiên chi đạo, luôn là giảm bớt có thừa tới bổ sung không đủ. Người

【 chương 76 】 người chi sinh cũng nhu nhược, này chết cũng kiên cường. Vạn vật cỏ cây chi sinh cũng nhu giòn, này chết cũng tiều tụy. Cố kiên cường giả chết đồ đệ, nhu nhược giả sinh đồ đệ. Này đây binh cường tắc không thắng, cương trực tắc binh. Cường đại chỗ hạ, nhu nhược chỗ thượng. Chương 76 [ nguyên văn ] người chi sinh cũng nhu nhược ①, này chết cũng kiên cường ②. Cỏ cây ③ chi sinh cũng nhu giòn ④, này chết cũng tiều tụy ⑤. Cố kiên cường giả chết đồ đệ ⑥, nhu nhược giả sinh đồ đệ ⑦. Này đây binh cường tắc diệt, cương trực tắc chiết ⑧. Cường đại chỗ hạ, nhu nhược chỗ thượng.

Mọi người đều giảng Trung Hoa phục hưng, rốt cuộc phục hưng cái gì? Có này đó đồ vật đáng giá phục hưng? Yêu cầu phục hưng? Phục hưng tiền đề chính là đã từng từng có thứ tốt, sau lại ném. Trung Hoa từng có quá những cái đó thứ tốt? 🫣🤭🫢

.

Thiên Đạo chính nghĩa ——— người đời đời kiếp kiếp, người là như thế nào vĩnh sinh? ———— ở thiên địa chi gian, sở hữu sinh linh trung, tồn tại một loại “Đời đời kiếp kiếp” quy luật. Tỷ như ngươi kiếp trước là phụ thân ngươi, ngươi trước kiếp trước là ngươi gia gia, mà ngươi đời sau chính là ngươi con cái, ngươi sau đời sau là ngươi tôn tử…… Người Trung Quốc thường nói, bốn thế cùng đường, sáu thế cùng đường, chính là ý tứ này. ———————— người được đến vĩnh sinh, chính là đem chính mình tinh túy, nhiều thế hệ truyền xuống đi, gây giống đi xuống. Thật giống như thực vật, đem chính mình hạt giống rải đi ra ngoài, đời sau mọc rễ nảy mầm, vì thế thực vật đạt được tân sinh. Đương một người con cháu thế

Vật chất đang không ngừng phân hợp trung, một mà nhị lại nhị mà một. Cả đời nhị, nhị về một. Sự vật vận động phát triển sinh ra nhất thể nhị mặt, sự vật vận động phát triển lại đem nhị mặt không ngừng mà hồi phục với nhất thể. Sự vật này một mà nhị lại nhị mà một hiện tượng là vạn vật ngọn nguồn viên tin tức sinh ra, ở quá sơ vô sinh có hư vô trung liền tồn tại có không một thể hiện tượng, hư vô không phải cái gì đều không có, hư vô là có vô hợp nhất, hư vô là vô cùng có nhất thể. Thiên nhiên vì sao sẽ vô có nhất thể? Trùng hợp cứ như vậy, trùng hợp liền như vậy sinh ra vũ trụ.

( vô vi là đạo đức hành vi một loại quy phạm, là dạy người tích cực nhẫn nại, kiên nghị, chậm đợi tự nhiên công tác một loại giáo huấn, lấy lui làm tiến chính là hắn khẩu hiệu, bởi vì có loại này giải thích làm căn cứ, cho nên mới có người Trung Quốc “Để cho tự nhiên” an phận thấy đủ, khoan dung, hoà bình, khôi hài, giải trí cái loại này nhân sinh quan. Cũng bởi vì có loại này giải thích làm nền tảng, cho nên mới sinh ra người Trung Quốc mệnh định chủ nghĩa. Người Trung Quốc biết tự nhiên trình tự là từ hoãn, cho nên không chút hoang mang chờ đợi nên được thu hoạch. )