Nhị ○ một chín năm tháng 11 21 ngày a di đà phật. Ta là hư vân. Hư vân với thế giới Tây Phương cực lạc, với một niệm khoảnh, đi khắp hết thảy Phật quốc thổ, hết thảy tức một, một tức hết thảy, với phương tây có thể thấy chư Phật sát thổ, cũng có thể bởi vì phân thân nhưng ra, hết thảy khi tức nhất thời, nhất thời tức hết thảy khi. Phân thân tuy ra, bản thân vẫn là với Phật trước nghe kinh, phân thân sở ngộ chi bất luận cái gì cảnh vật, bản thân rành mạch; bản thân sở nghe chi bất luận cái gì pháp, phân thân đều biết. Bản thân, phân thân là một phi nhị, nhị tức một, một nhưng vì nhị, cũng nhưng vì nhiều, nhưng vì vô tận, nhân tâm, nhân niệm mà có thể như thế, vì vô tâm vô niệm dưới tâm niệm việc làm. Thấy tính vô vi lúc sau, nguyện vì sao

Ta mấy ngày hôm trước mơ thấy hư vân hòa thượng, còn có một lần mơ thấy hắn đồ đệ cụ hành hòa thượng ( giống như kêu tên này đi )

Liền lấy ta chính mình mà nói, cả đời cảm quả khổ thật sự, thường sinh hổ thẹn, sợ sai nhân quả, còn lạc nhân quả. Thiếu niên liền tưởng trụ mao bồng, buông vạn duyên, sống tạm bợ độ nhật, kết quả vẫn là không bỏ xuống được, trốn không thoát nhân quả. Canh tử năm tùy Quang Tự hoàng đế đến Thiểm Tây, ngại thị triều quá phiền, nhà cũ lần thứ hai lại thượng Chung Nam, đến gia năm đài xây nhà, sửa tên ẩn tích, đem nhà tranh chuẩn bị cho tốt, cho rằng có thể an cư bất động, nhưng nhân quả không khỏi ngươi, vẫn là không dấu được. Chỉ phải như sung quân giống nhau, rất xa chạy, chạy đến Vân Nam gà đủ sơn. Nơi đó vạn dặm không mây cảnh giới, cho rằng trốn thoát thế sự, há biết lại xuất đầu hưng rừng cây. Sự tình chuẩn bị cho tốt, vẫn là không đứng được chân, lại chạy đến đại lý phủ còn

【1】 từng có một vị lão kham bố kêu cống cát vượng thu, “Văn cách” trong lúc hắn bị nhốt vào ngục giam, nhận hết tra tấn 20 nhiều năm. Bị phóng thích sau, có người hỏi hắn:

Mấy ngày nay ta không có tiến đường nói chuyện, thỉnh các vị tha thứ, ta không phải lười nhác sống tạm bợ, bởi vì thân thể không tốt, lại không có đi được tới đến tột cùng, chỉ lấy cổ nhân nói cùng đại chúng cho nhau cảnh sách mà thôi. Ta mấy ngày nay không nói lời nói, có hai cái nguyên nhân, đệ nhất là có bệnh, mọi người đều biết ta thể lực chống đỡ hết nổi, mọi người sẽ hạ nói chuyện, không đề cập tới khởi khí tới, sợ đại gia nghe không thấy, nhắc tới khí tới, lại thực vất vả, cho nên không thể tới giảng; đệ nhị là nói được một thước, không bằng hành đến một tấc, ngươi ta có duyên, tổng hợp một đường, nhưng mạng người vô thường, triều tồn tịch vong, thạch phát điện nhiệt điện quang, có thể bảo bao lâu, không khẩu giảng bạch thoại, đối với thoát sinh tử có gì tác dụng, dù cho có nói, đơn giản là trước thánh các bậc tiền bối

Lầu một kết duyên

Luật học nhập môn

Chia sẻ thiệp

Chia sẻ thiệp

Cùng tham các đạo hữu tới hỏi chuyện, không cần khách khí, thẳng nói tốt hơn. Vốn dĩ chư phương rừng cây hỏi chuyện quy củ, muốn cung cung kính kính, đáp y cầm cụ quỳ lạy sau, hỏi quỳ thẳng, mới thỉnh khai kỳ. Nơi này là lều tranh cảnh giới, không chú ý này đó. Cái gì đạo lý đâu? Ta hiện tại suốt ngày ở phiền não trung quá ngày, các ngươi đa lễ, ta liền càng phiền toái. Tùy tiện tùy thời, nơi nào đều có thể hỏi, có thể nói, thiền cùng tử ở hẻm khiên ngưu thẳng thắn. Thí dụ như nói đốt đèn, dùng chính là dầu mè, liền nói là dầu mè, là dầu lửa, liền nói là dầu lửa. Ngươi dụng công là niệm Phật, liền nói niệm Phật, là tham thiền, liền nói tham thiền. Có như vậy liền nói như vậy, nhiều thoát thoát hảo. Nếu nói ta dạng

Luận đến đây sự, bổn không thể ngôn nói. Cái có giác có chiếu, thuộc về sinh tử; vô giác vô chiếu, hạ xuống không vong. Tu tâm phương pháp, tất cả tại đương người diệu ngộ, không thể ngôn ngữ văn tự ra chi, như người uống nước, ấm lạnh tự biết, cũng không thể thổ lộ với người. Nhưng có ngôn nói, đều vô thật nghĩa. Tạ thế tôn cách nói 49 năm, cũng vân không nói một chữ. Tông môn hạ mở miệng liền a, động thủ liền đánh, cũng diễn tư diệu nghĩa nhĩ. Đến nỗi câu chuyện, lời nói đuôi, nếu thật dụng công người, có gì trước sau đầu đuôi, bổn tự nhiên như. Nếu sơ tâm dụng công, không thể không từ lời nói theo sau cứu nhĩ. Cái mạt pháp chúng sinh, chướng thâm tuệ thiển, không từ tham lời nói đuôi vào tay, khó đạt câu chuyện; không từ có tâm chỗ dụng công, khó chứng vô tâm. Cố

Ý nghĩ xằng bậy mỗi người đều có, nhiên ý nghĩ xằng bậy khởi khi, ta tự biết chi. Biết mà không theo, là gọi không tương tục, không tương tục tắc ta không vì vọng chuyển; dù có ý nghĩ xằng bậy khởi diệt, cũng không quá như mây bay chi điểm quá hư, mà quá hư cố bất biến cũng. Phật nói hết thảy pháp toàn vì đối trị ý nghĩ xằng bậy, ý nghĩ xằng bậy nếu vô, tắc pháp không cần dùng. Nhiên phàm phu lưu lạc sinh tử, vô thủy kiếp tới tiêm nhiễm đã thâm, nếu không giả Phật pháp tu trị, tắc sinh tử hết cách giải thoát. Nhưng tập kia một pháp liền phải tẫn này cả đời tập đi, không thể sớm ba chiều bốn, đồ lo lắng lực. Kiếp này có thể làm hòa thượng, đều là qua đi bồi có thiện căn, nếu không tất không được xuất gia làm hòa thượng cũng. Hòa thượng không phải nghèo khổ người làm, nếu là nghèo khổ người làm, dùng cái gì khất cái không làm

Tu hành người muốn trước trừ ta tướng, nếu vô ngã tướng, chư vọng đốn vong. Ta chấp đã trừ, càng phép chia chấp. Ta chấp thô, pháp chấp tế. Bình thường nói chuyện, mở miệng liền nói ta cái gì, ta cái gì, nếu vô ngã, tắc cái gì đều tan rã băng tiêu, kia một pháp đều không ngại. Từ có thể vô ngã, cũng liền không người, tật tật xấu cũng không có. Đã vì Phật tử chính tin xuất gia, cầu xuất li pháp, liền phải nỗ lực quên mình, chớ vì cảnh chuyển, chớ ở phiền não trung sinh hoạt. Phật tử nếu không hàng phục này tâm, tắc một niệm sai lầm, chút xíu phân biệt, thiên địa cách xa, nhất thất túc thành thiên cổ hận. Như cứu đầu châm, giữ nghiêm luật nghi, như bảo hộ qua biển phù túi, không dung có một chút tổn hại.

2016 năm 10 nguyệt 24 ngày 06:37 hư vân lão hòa thượng khai ngộ màn đêm buông xuống: Chén trà rơi xuống đất hư không dập nát nơi phát ra: Phượng hoàng Phật giáo tổng hợp tác giả: Hư vân lão hòa thượng trượt chân rơi xuống nước bảy khổng đổ máu, tĩnh tọa ba vòng thần kỳ khang phục. ( hình ảnh nơi phát ra: Phượng hoàng Phật giáo ) hư vân thiền sư ( 1840～1959 ), truyền pháp tào động, kiêm tự lâm tế, trung hưng vân môn, giúp đỡ pháp nhãn, kéo dài duy ngưỡng, này đây một thân hệ năm tông pháp mạch Thiền tông đại đức. Hư vân thiền sư cả đời cực có truyền kỳ sắc thái, trải qua vô số trắc trở, tự vân: “Duyệt Ngũ Đế bốn triều, bất giác tang thương mấy độ; nhiều lần trải qua chín ma mười khó, biết thế sự vô thường!” Hôm nay này đoạn văn tự trích tự 《 hư vân hòa thượng tự thuật niên phổ 》, khi vì Quang Tự

Ngươi khi, diệu tràng Bồ Tát thân với Phật trước, nghe diệu pháp đã, vui mừng dũng dược, một lòng tư duy, còn đến bổn chỗ. Với đêm trong mộng, thấy đại kim cổ, quang minh hoảng diệu giống như thiên luân. Tại đây quang trung, nhìn thấy thập phương vô lượng chư Phật, với bảo dưới tàng cây ngồi lưu li tòa, vô lượng hàng trăm đại chúng quay chung quanh mà làm cách nói. Thấy một Bà La Môn, phù đánh kim cổ, ra đại âm thanh, trong tiếng diễn thuyết vi diệu già hắn minh sám hối pháp. Diệu tràng nghe đã, toàn tất nhớ cầm, bận lòng mà trụ. Đến thiên hiểu đã, cùng vô lượng hàng trăm đại chúng quay chung quanh, đem chư cung cụ ra Vương Xá thành, nghệ thứu phong sơn, đến thế tôn sở, lễ Phật đủ đã, bố trí hương hoa, hữu vòng tam táp, lui ngồi một mặt, vỗ tay cung kính, chiêm ngưỡng tôn nhan, bạch Phật ngôn:

Duyệt Ngũ Đế bốn triều, bất giác tang thương mấy độ; nhận hết chín ma mười khó, biết thế sự vô thường. "Đây là đối với hư vân thiền sư tốt nhất miêu tả, hắn cả đời kiên trì khổ tu dài đến hơn trăm năm, lấy sức của một người trọng hưng sáu đại tổ đình, thân kiêm thiền môn năm tông, pháp tự tín đồ nhiều đạt mấy trăm vạn, bị dự vì" Trung Quốc cận đại Thiền tông ngôi sao sáng "Danh bất hư truyền. Ở tân Trung Quốc thành lập sau, Trung Quốc Phật gia hiệp hội ra đời, hư vân chịu mời đảm nhiệm danh dự hội trưởng." Chúng sinh vô tận nguyện vô tận, thủy nguyệt quang trung lại một hồi! Hư vân đại sư trăm tuổi cảm nghĩ: Ta mười chín tuổi xuất gia, đến nay hơn trăm tuổi, không quá cả đời. Không bao lâu không biết sống chết, đông phiêu tây đãng, học nói

Nếu này kinh điển nơi chỗ. Tức vì có Phật cập chư Bồ Tát duyên giác thanh nghe. Dùng cái gì cố. Hết thảy như tới tu hành này kinh. Xá phàm phu đã đến a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề. Hết thảy hiền thánh toàn từ đây kinh đến giải thoát cố. ——《 Đại Thừa bổn sinh tâm địa xem kinh 》

Quỳ lạy hư vân lão hòa thượng

Như đề sở kỳ. Có yêu cầu sư huynh thỉnh cùng thiếp, bưu phí tự gánh vác. Mỗi người nhiều nhất kết duyên hai bổn, làm càng nhiều người hiểu biết hư vân tổ sư sự tích cùng trí tuệ.

http://vod.foxue.org/fojiaolianxuju/2014-06-27/333.html trăm năm hư vân ( cộng 50 tập ) tiết mục loại hình: Phật giáo phim bộ điểm đánh: 2609303 chủ diễn: Lý khởi hậu tư cầm cao oa Lý đinh Doãn trị phim nhựa báo sai: Điểm đánh loại này báo cáo phim nhựa sai lầm bình luận số lần: 0 tuyên bố bình luận xem xét về 《 trăm năm hư vân ( cộng 50 tập ) 》 bình luận điểm đánh xuống mặt truyền phát tin: Thỉnh download cũng trang bị mau bá màu xanh lục bản máy chiếu ( xin yên tâm không có virus ), có thể truyền phát tin trang web thượng sở hữu Phật giáo điện ảnh, hơn nữa liên tục tập tự động truyền phát tin!

Giới thực thịt bò cẩu nhục cụ có đại phúc báo! Bảo hộ động vật, ăn chay phóng sinh, từ ta làm khởi! Trừ Châu có vị đồ tể, mỗi lần sát ngưu thời điểm, đều sẽ kêu con hắn ở bên cạnh xem hắn dùng đao, học hắn sát ngưu thủ pháp, hy vọng nhi tử có thể kế thừa sự nghiệp của hắn. Có một ngày, đồ tể đang ngủ, con hắn cho rằng ngủ say trung phụ thân là đầu ngưu, vì thế liền cầm đao, giết chết con trâu này, lại còn có đem đầu cấp chém đứt; mọi người xem đến loại này tình hình, thập phần khiếp sợ, liền hỏi nhi tử tại sao lại như vậy làm? Nhi tử trả lời nói: “Ta nhìn đến chính là ngưu, không phải cha ta a! Cha ta thường thường dạy ta sát ngưu, ta hôm nay nhìn đến ngưu đang ngủ, cho nên mới thí một

Kính chào dân quốc tứ đại cao tăng hư vân đại sư, ấn làm vinh dự sư, hoằng một đại sư, quá hư đại sư hư vân đại sư ( 1840~1959 ) kiên trì khổ hạnh dài đến hơn trăm năm, lịch ngồi mười lăm cái đạo tràng, trọng hưng sáu đại tổ đình, lấy một thân kiêm thừa thiền môn năm tông, pháp tự tín đồ đạt mấy trăm vạn chúng, người đương thời tôn xưng “Thiền môn ngôi sao sáng”.

2 tham thiền cùng niệm Phật ( hư vân lão hòa thượng khai kỳ ) Tông môn chủ tham thiền. Tham thiền ở “Minh tâm kiến tính.” Chính là muốn hiểu thấu đáo chính mình tướng mạo sẵn có. Cái gọi là “Hiểu ra tự tâm. Triệt thấy bản tính.” Cái này pháp môn. Tự Phật cầm

Nguyên văn xuất từ 《 hư vân lão hòa thượng ở vân cư sơn 》 Thiệu vân pháp sư

Lấy giới vi sư, đây là hư vân trưởng lão vãng sinh tịnh thổ trước lưu nói.

“Phàm học Phật quý chân thật không giả. Tẫn trừ phù xa. Chí nguyện kiên cố. Mạc tham thần thông xảo diệu. Rất tin nhân quả. Lẫm giới như sương. Nỗ lực thực hiện không đáng. Thành Phật có ngày. Không còn kỳ lạ. Vốn dĩ tâm Phật chúng sinh nguyên vô khác biệt. Tự tâm là Phật. Tự tâm làm Phật. Có gì tu chứng. Nay ngôn tu giả. Chỉ vì mê ngộ chi dị. Tình tập chi nùng. Mậu thành mười giới phân chia. Thảng có thể mười giới tức một lòng. Liền tên là Phật. Cố không thể không tận lực hành cầm. Tiêu trừ hoặc nghiệp. Tập bệnh nếu trừ. Tự nhiên dược không cần. Cổ vân. Nhưng tẫn phàm tình. Không còn thánh giải. Dụ thủy tao trần nhiễm. Một khi để vào phèn. Nước trong hiện trước. Cố tu học cũng như thế. Tình tập như trần. Thủy như tự tâm. Phàn đầu trọc thủy. Trọc thủy làm sáng tỏ.

Tặng gì kính thiên khoan nhân cư sĩ tranh danh nhương lợi chỗ, Tần quan sở hán vụ. Một gối thục hoàng lương, mộng hồi trống không cùng. Tư thế mấy anh hùng? Bỗng nhiên nằm thảo lộ! Huống chư bất toại giả, không đem thời gian lầm. Trượt chân thành thiên cổ, như tới khó cứu độ. Hảo sấn nguyện vọng lâu nay thâm, mau đem sinh tử cố. Phật ngôn như kiểu nguyệt, chiếu phá vô minh lộ. Dặn dò tin nguyện giả, lúc nào cũng cần giác ngộ. Vạn kiếp hoạch này thân, châm mi cấp cần hộ. Pháp pháp toàn lòng ta, lòng ta tuyệt ngoại vụ. Sinh cũng không từng tới, diệt cũng không từng đi. Sinh diệt huyễn đi tới, như như thể thường trụ.

Có phía trước đại bi tâm, mới có thể sinh ra này đại bồ đề tâm tới, kinh Phật trung nói: “Đại bi cầm đầu, bồ đề tâm vì bổn, phương tiện vì đến tột cùng.” Như thế nào phát tâm? Hoặc thấy chúng sinh khổ mà phát tâm, hoặc thấy Phật thân mật mà phát tâm, như A Nan chờ, hoặc ngộ thiện tri thức khai đạo, hoặc từ kinh cuốn mà phát tâm, tóm lại là nội tâm vô lậu hạt giống thuần thục, ngộ ngoại duyên liền khai phá. Cái gọi là lượng đại phúc đại, tâm đại công đức đại, vô luận bố thí một tiền, kính dâng một hoa, châm một nén hương, tụng một quyển kinh, niệm một câu Phật, hồi hướng pháp giới chúng sinh cùng thành Phật nói, như đại sám hối văn nói: “Ta nay phát tâm không vì tự cầu, người thiên phúc báo, thanh nghe duyên giác, duy bằng thượng thừa, phát thiện đề tâm,

Vân cư sơn phương tiện khai kỳ nhuận ba tháng 26 ngày ( 1955 năm 5 nguyệt 17 ngày ) Phật pháp giáo điển theo như lời, phàm giảng hành cầm, ly không được tin, giải, hành, chứng bốn chữ. Kinh vân: “Tin vì nói nguyên công đức mẫu.” Tin người, tin tưởng cũng. 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 thượng Bồ Tát vị thứ, từ sơ tin đến mười tin, tin cái cái gì đâu? Tin như tới diệu pháp, một lời nửa câu, đều là thẳng chỉ nhân tâm, thấy tính thành Phật ngôn ngữ, thiên chân vạn xác, không thể sửa. Tu hành người nhưng từ trong lòng dụng công, không hướng tâm ngoại trì cầu, tin tự tâm là Phật, tin thánh giáo ngôn ngữ, không vọng thay đổi. Giải giả, cử chỉ động niệm, nhị đế viên dung, chính mình sẽ biến hóa cách nói, chỉ mình trong lòng chảy ra, phóng đại quang minh, chiếu thấy hết thảy

Ngô hữu tuệ kết cấu sư, vì đại sư ( hư vân lão hòa thượng ) nhập thất đệ tử, nếm gọi dư ngôn: “Đại sư đã phát minh tâm địa, ẩn với Chung Nam, mỗi nhập định, triếp mệt nguyệt không dậy nổi với tòa. Tế nạp mang lí, buổi trưa một thực, mấy chục năm như một ngày. Ngộ trong nước danh sát chi suy sút giả, mộ tư chữa trị, tự mình làm này dịch. Trở thành, ủy chư chủ tăng, tiêu điều vắng vẻ xa dẫn. Như thế giả không biết bao nhiêu chỗ. Này tiếp dẫn sau tiến cũng, đơn đề chính lệnh, không hơi giả tạ. Mỗi với một cơ một biên cảnh thượng, tùy sự chỉ điểm, tỉ người nghe lập tức hoạch ích.” Tuệ công ở vân môn khi, một ngày hầu sư ( hư vân lão hòa thượng ) cộng thực, đại sư cử đũa vân: “Phân biệt mỹ ác là phàm phu, không biết hương xú là mộc thạch. Ly này hai bên

Là thiền tịnh song tu sao?

Trên thế giới người từ thiếu đến lão, đều ly không được y, thực, trụ ba chữ, này ba chữ liền đem người vội đã chết. Quần áo che thân tránh hàn thử, ẩm thực thiếu liền cơ khát, nếu vô phòng ở trụ, mưa gió gần nhất không chỗ tránh né, cho nên này ba chữ giống nhau cũng ít nó không được. Nhân đạo như thế, còn lại năm đạo cũng là giống nhau, chim bay cá nhảy, hổ lang xà chuột, đều phải an thân chỗ ở, muốn lông chim vì y, cũng muốn ẩm thực. Y, thực, trụ tam sự vốn là khổ sự tình, vì Phật đệ tử không cần bị nó chuyển. Phật mới thành lập giáo, muốn sư tam y một bát, buổi trưa một thực, dưới tàng cây một đêm, tuy giảm bớt áo cơm trụ chi mệt, nhưng vẫn là ly không được nó. Hiện tại thời thế đổi thay, Phật đệ tử cũng cùng thế nhân một

Tham thiền xuống tay công phu, chính là chư phương thường thường nói xem “Niệm Phật là ai” cái này câu chuyện, vạn duyên buông, khăng khăng một mực, ngày đêm sáu khi, hành trụ ngồi nằm, cuộc sống hàng ngày ẩm thực, a phân đi tiểu, dọn sài vận thủy, tiếp khách đãi khách, tổng không rời đi cái này câu chuyện. Thấy thế nào pháp đâu? Trước niệm Phật mấy tiếng, xem này niệm Phật đến tột cùng là ai đâu? Nếu nói là miệng niệm, ta đã chết khẩu còn ở, dùng cái gì không thể niệm đâu? Nếu nói là tâm niệm, cái này tâm có phải hay không ta này nhục đoàn tâm đâu? Nếu nói là ta này nhục đoàn tâm, tắc ta đã chết này nhục đoàn tâm còn ở, dùng cái gì không thể niệm đâu? Bạn cố tri niệm Phật không phải nhục đoàn tâm. Nếu đều không phải, này niệm Phật đến tột cùng là ai đâu? Như thế liền nổi lên nghi

Hư vân lão hòa thượng: Cần từ chân thật công phu giản dị dùng đi, một ngày hoàn toàn ném đi, từ chết trung đến sống, mới là chân thật hưởng thụ Quang Tự 27 ( 1901 ) năm thu, pháp nhẫn lão nhân có phó Chung Nam cử chỉ. Trước mệnh nguyệt hà pháp sư đi nhận làm đạo tràng, dư ( giới trần pháp sư ) cùng phục thành ghế trên tùy hầu nguyệt công hướng Chung Nam. Thích có hư vân ghế trên ở sơn kết mao tự cho mình là, nhân cùng chi tướng nói thiền lý, miệng lưỡi lưu loát, cơ ngữ không cho. Hư rằng: “Nhữ này cãi chày cãi cối, Diêm La lão tử chưa thả ngươi ở, Nghiệt Kính Đài trước không sợ người lắm lời! Phải biết thời cổ người chướng nhẹ, nhưng gặp lại chỗ, không hỏi công phu. Cố sáu tổ vân: Duy luận thấy tính, bất luận thiền định giải thoát. Nay người tiêm nhiễm thâm hậu, biết thấy đa đoan; túng

Hư vân lão hòa thượng

Thỉnh giáo, ai có ‘ hư không vân ’ một cuốn sách điện tử bản, liên tiếp cũng đúng, cảm ơn

Một niệm vô minh, cuồng tâm bất tử cho nên phủng đầu tìm đầu, gánh tân tìm tân nếu luận chuyện này, bổn tự chu toàn, ở thánh không tăng, ở phàm không giảm. Như tới luân hồi lục đạo, đạo đạo toàn viên; Quan Âm lưu chuyển mười loại, loại loại vô thù. Nếu như thế, cầu cái cái gì, tìm hắn đâu ra? Tổ vân: “Mới có thị phi, phân nhiên thất tâm. Chưa quải mép thuyền, vừa lúc ăn bổng.” Đáng thương lạp! Nhà mình bảo tàng không khai, lại tới xí phòng gánh thảo. Đây đều là một niệm vô minh, cuồng tâm bất tử, cho nên phủng đầu tìm đầu, gánh tân tìm tân. Đại đức nhóm! Tội gì tới? Vừa không yêu quý giày rơm tiền, ta tự không sợ lộng ác khẩu ( chấn uy một tiếng ): Thích Ca lão tử tới cũng! Tham! Ngoại xá sáu trần, trung xá lục căn nội xá sáu