【 Quỷ Cốc Tử. Phi kiềm thiên toàn bộ nguyên văn 】: Phàm độ quyền lượng có thể, cho nên chinh ở xa tới gần. Lập thế mà chế sự, tất trước sát cùng dị, hay là phi chi ngữ, thấy trong ngoài chi từ, biết có vô chi số, quyết an nguy chi kế, đính hôn sơ việc, sau đó nãi quyền lượng chi, này có uốn thẳng lại, nãi nhưng chinh, nãi nhưng cầu, nãi nhưng dùng. Dẫn câu kiềm chi từ, phi mà kiềm chi. Câu kiềm chi ngữ, này lý do thoái thác cũng, chợt cùng chợt dị. Này không thể thiện giả, hoặc trước chinh chi, rồi sau đó trọng mệt; hoặc trước trọng mệt, rồi sau đó hủy chi; hoặc lấy trọng mệt vì hủy; hoặc lấy hủy làm trọng mệt. Này dùng hoặc xưng tài hóa, kỳ vĩ, châu ngọc, vách tường bạch, thải sắc lấy sự chi. Hoặc lượng có thể lập thế lấy câu chi, hoặc hầu hạ thấy khe mà kiềm chi, này

Quỷ cốc môn sinh, các ngươi đạt tới cùng đạo hợp nhất cảnh giới sao?

“Vô vi” như thế nào lý giải? Vô vi chỉ ở chính mình vật chất thế giới cái gì đều không làm, mà ở tinh thần thế giới cùng vũ trụ nữ thần cho nhau cảm ứng, giao lưu, cuối cùng, lại dùng năng lượng thay đổi cái này vật chất thế giới. Đây là ta lý giải.

Vật có tự nhiên, sự có hợp ly. Có gần mà không thể thấy, có xa mà cũng biết. Gần mà không thể thấy giả, không bắt bẻ này từ cũng; xa mà cũng biết giả, phản hướng lấy nghiệm tới cũng. Hi giả, há cũng. Há giả, khe cũng, khe giả thành đại khích cũng. Hi thủy có trẫm, nhưng để mà tắc, nhưng để mà lại, nhưng để mà tức, nhưng để mà nặc, nhưng để mà đến, này gọi để hi chi lý cũng. Sự chi nguy cũng, thánh nhân biết chi, độc bảo này dùng. Nhân hóa nói sự, hiểu rõ mưu kế, lấy thức rất nhỏ. Kinh khởi vật nhỏ chi mạt, huy chi với quá sơn chi bổn. Này thi ngoại triệu nảy sinh nghiệt chi mưu, đều do để hi. Để hi khích, vì đạo thuật dùng. Thiên hạ phân sai, thượng vô minh chủ, công hầu vô đạo đức, tắc tiểu nhân sàm tặc, người tài

Thắt lưng gian bàn xông ra, trung tâm biểu hiện là thắt lưng khúc độ biến thẳng, tiến tới dẫn tới xương sống không hề có thể tiến hành khom lưng động tác.

Thịnh thần giống nhau ý tưởng vì trang thủy hoặc là đồ ăn đồ đựng, thần thực khí, cũng kêu thần khí hợp nhất. Nhưng là, giống nhau ý tưởng cùng cụ tượng khác biệt rất lớn, cụ tượng thịnh thần chính là “Bồn cầu tự hoại”, thần mãn tắc khuynh, ấn xuống bơm nước cái nút, liền vèo vèo vèo chảy ngược quét sạch, cái này cái nút là từ “Ý” phát động, vì chính là bài đục nạp thanh. Nói cách khác, dưỡng thần nếu không thể hoá sinh thanh khí, thân thể cơ chế liền sẽ bài xuất quét sạch, kết quả khí huyết hai hư.

Nguyên văn trước xem thiên chi đạo, chấp thiên hành trình, tẫn rồi. Cố thiên có năm tặc, thấy chi giả xương. Năm tặc trong lòng, thi hành với thiên. Vũ trụ để ý tay, vạn hóa sinh chăng thân. Thiên tính người cũng, nhân tâm cơ cũng. Lập thiên chi đạo, lấy định người cũng. Thiên phát sát khí, di tinh dễ túc; mà phát sát khí, long xà khởi lục; người phát sát khí, thiên địa phản phúc; thiên nhân hợp phát, vạn hóa định cơ. Tính có xảo vụng, có thể phục tàng. Chín khiếu chi tà, để ý tam muốn, có thể động tĩnh. Hỏa sinh với mộc, họa phát tất khắc; gian sinh với quốc, khi động tất hội. Biết chi tu luyện, gọi chi thánh nhân. Trời sinh thiên sát, nói chi lý cũng. Thiên địa vạn vật chi trộm, vạn vật người chi trộm, người vạn vật chi trộm. Tam trộm đã nghi

Tình huống như thế nào hạ, sẽ bị người gọi là thiên chân? Tâm địa thiện lương mà quyết đoán hành động, không có gì tâm cơ tính kế ở, loại người này, bị người gọi là thiên chân.

Quân thần trên dưới việc, có xa mà thân, gần mà sơ; liền chi không cần, đi chi phản cầu; ngày tiến trước mà không ngự, dao nghe tiếng mà tương tư. Sự đều có nội kiện, tố kết bổn thủy, hoặc kết lấy đạo đức, hoặc kết lấy đảng hữu, hoặc kết lấy tài hóa, hoặc kết lấy thải sắc. Dùng này ý, muốn vào tắc nhập, dục ra tắc ra; dục thân tắc thân, dục sơ tắc sơ; dục liền tắc liền; muốn đi tắc đi; dục cầu tắc cầu, dục tư tắc tư. Nếu phù mẫu chi từ tử cũng, ra khăng khít, nhập vô trẫm. Vò võ một mình, mạc khả năng ngăn. Nội giả, tiến lý do thoái thác cũng. Kiện giả, kiện tính toán cũng. Dục người nói vụ ẩn độ, kế sự giả vụ theo thuận. Âm lự có không, nói rõ được mất, lấy ngự ý chí. Phương tới hợp thời, lấy cùng này mưu

Ai có thể trả lời ta, ba cái vấn đề? 1. Vũ trụ nữ thần khi nào mới có thể tới cứu ta? Lòng ta thực phiền, chờ không được. 2. Ba ba muốn đem ta quan đến chết mới thôi. Ta nên làm cái gì bây giờ? 3. Có người ở dùng năng lượng tràng bố cục cứu ta? Thật sự, giả?

Mọi người đều biết, Quỷ Cốc Tử lợi hại nhất hai thiên chính là thứ mười ba thiên 《 chuyển hoàn 》 cùng đệ thập tứ thiên 《 khư loạn 》.

1000 cái người đọc liền có 1000 cái Hamlet. Dưới đều thuộc cá nhân giải thích, thỉnh cẩn thận phân biệt.# Quỷ Cốc Tử #

Ta từ bỏ quyền lực càng nhiều, liền càng hàng thân lấy từ, mà coi trọng bình đẳng, ta liền càng sâu mà lâm vào bình thường tính thống trị, cuối cùng chịu trị với đám ô hợp. Một cái quý tộc chính thể xã hội, vì ở này thành viên gian bảo trì độ cao tự do, liền phải lấy cực độ khẩn trương vì tiền đề, loại này cục diện sinh ra tự cùng sở hữu thành viên hoàn toàn tương phản dục vọng, cũng chính là yêu cầu thống trị ý chí…… Nếu các ngươi thật muốn hủy bỏ rõ ràng đối lập cùng cấp bậc khác biệt, như vậy các ngươi cũng liền sẽ mất đi mãnh liệt ái, cao đẳng tín niệm, tự mình tình cảm. Dùng một đoạn Nietzsche nói làm mở đầu, ta không biết có thể xem minh bạch có bao nhiêu

Lấy tâm ngự vật trạng thái gọi là chí vô vi mà đều bị vì, vô vi là bởi vì này tâm không vì ngoại vật sở động. Đều bị vì là bởi vì tùy tâm sở dục mà không du củ bị vật ngự tâm trạng thái tức là dục đầy hứa hẹn tắc mệt, hợp tắc ly, thành tắc hủy, liêm tắc tỏa, tôn tắc nghị, đầy hứa hẹn tắc mệt, hiền tắc mưu, bất hiếu tắc khinh ( cấm không cấm dục dù sao đều là chết ) chí cùng dục là một cái nhất thể hai mặt đồ vật, dục càng ít, chí càng nhiều, tương phản, chí càng nhiều, như vậy dục tỉ lệ liền sẽ càng nhỏ. Dục là một cái nguyên thủy năng lượng, không có phân đúng sai, chỉ có tâm có thể dục chỉ dẫn phương hướng, một khi khống chế không được liền sẽ trở thành **. Cái này là thiên nhiên định luật, năng lượng không hướng thượng đi liền phải hạ lưu. Này

Có thể làm được lấy ơn báo oán phi hiền đức chi sĩ không thể ( ngụy giả không nói chuyện ). Như vậy lấy ơn báo oán, dùng cái gì trả ơn? Lấy oán báo oán, tương báo khi nào? Cho nên nên như thế nào chính xác đối mặt? Ta đầu tiên nghĩ đến chính là đối mặt bất đồng tài nguyên, khởi tâm động niệm gian tùy tâm mà làm, nguyện xử trí như thế nào như gì. Nhưng ngẫm lại lại không đúng. Thuận theo nội tâm là vì nhìn thẳng vào chính mình nội tâm cảm thụ, nhưng người là có oai tà dục niệm chờ, này đó là người có thể nhận thức đến hơn nữa tu thân dưỡng tính giả cần khắc phục, cố tùy tâm sở dục tiền đề là trí lương tri, chính như Khổng Tử lời nói tùy tâm sở dục mà không du củ. Như vậy nơi này tùy tâm việc làm cho dù không có tiêu chuẩn cũng nhất định có phạm vi, có cái nên làm mà có điều

Cố biến sinh sự, sự sinh mưu, mưu sinh kế, kế sinh nghị, nghị sinh nói, nói sinh tiến, tiến sinh lui, lui sinh chế, nhân lấy chế với sự. Cố trăm sự một đạo, mà Baidu một số cũng. Trở lên vì mưu thiên lấy ra một đoạn ngắn, đại khái giảng chính là cái gì? Này đoạn phiên dịch làm người cảm giác rất mơ hồ.

Lầu một không nói chính sự

Lão tử nói, dùng trí đi thống trị hương bang, chính là hương bang tặc. Hơn nữa trí sẽ diễn sinh đại ngụy ( dùng trí đi tổn hại người khác vì chính mình ).

Cùng tháng quang ngã vào hà tâm, sao trời cùng tưởng niệm đối ngữ, đoàn viên có thâm ý

Ngày gần đây internet thượng nào đó ngôi cao không khí cực kém. Phần ngoài yêu vụ thấy sâu mọt tạc khích liền ngo ngoe rục rịch. Thánh nhân thấy nảy sinh, một nhân lê dân, nhị nhân nảy sinh, để mà tắc chi; tiểu nhân thấy nảy sinh, một nhân tổn hại người, nhị nhân lợi kỷ, để mà nhiễu chi. Ở chỗ này tổng kết ra mấy cái này sở dụng thường thấy thủ đoạn. Một, dùng sai lầm kết luận công bố chính xác sự kiện, khiến người xem nhẹ kết luận sai lầm cho rằng này chính xác. Nhị, đem chính mình muốn đối kháng sự vật cùng người khác thiết thân ích lợi xuyên tạc vì mặt đối lập. Che giấu bọn họ đôi mắt, là bọn họ nhận thức không đến, đó là bọn họ thiết thân ích lợi, mà cùng thứ nhất cùng đối kháng này muốn đối kháng sự vật. Mọi việc như thế còn có một ít, phá pháp

Lầu một thanh tĩnh kinh

Ngũ hành tuy rằng lấy kim mộc thủy hỏa thổ năm loại hình tượng, nhưng đều không phải là nói là năm loại vật chất, chỉ là bởi vì này năm loại vật chất hành tính phổ biến tồn tại sự vật bên trong, cho nên đặt tên vì kim mộc thủy hỏa thổ. Nếu có ý nghĩa có thể cho nhau thảo luận lấy tinh tiến không biết.

【 lời nói thuật 】【24-09-16】 chia sẻ thiệp

Xin hỏi vị nào đại lão có thể đề cử một quyển thông tục dễ hiểu thư tịch, làm tiểu đệ có thể nhẹ nhàng học được Quỷ Cốc Tử tư tưởng! Cảm ơn!

Nói đến nói đi đều là huyễn, liền huyễn cái này đều không có.

Một văn hai niệm tam chuyển làm đủ loại cân nhắc.

Rất nhiều người đều cho rằng Quỷ Cốc Tử, thương quân thư, Tư Mã pháp, lục thao tam lược chờ thư tịch đều thuộc về quyền mưu, đế vương thuật phạm trù, hơn nữa đầu mấy năm xào cái này khái niệm còn cùng hỏa bạo. Ta cảm thấy này đó thư tịch có một cái cộng đồng tên chính là triết học, một loại đặc có triết học, mà không đơn giản là nói cái gì chơi quyền lộng thuật. Cái gọi là hậu hắc học không phải làm người da mặt dày tâm địa hắc, mà là làm người thông qua hiểu biết quyển sách này, hiểu biết nhân tính, xã giao, tâm lý chờ nhiều phương diện khoa học xã hội, ta cảm thấy bọn họ đều thuộc về khoa học xã hội. Ta đã từng ở đọc sách thời điểm, lão mẹ mua quá một quyển Quỷ Cốc Tử làm ta xem, ta khi đó đọc đại học, trên người tật xấu rất nhiều, gặp được sự tình nóng nảy,

Kiếm tiền là kiện sự tình đơn giản, giao dịch cũng bất quá là hoàn thành lẫn nhau cho động tác. Cho nên kiếm tiền rất đơn giản, khó chỉ là kiếm tiền kỹ thuật, tức người, sự, vật.

Ta đụng phải chức trường pua. Làm sao bây giờ làm sao bây giờ?

Thịnh thần trung có năm khí, thần vì này trường, tâm vì này xá, đức vì này đại, dưỡng sinh chỗ về chư nói. Đạo giả, thiên địa chi thủy. Một này kỷ cũng, vật chỗ tạo, thiên chỗ sinh, bao hoành vô hình, hóa khí, bẩm sinh mà mà thành, mạc thấy này hình, mạc biết kỳ danh, gọi chi thần linh. Đường xưa giả, thần minh chi nguyên, một này hóa đoan. Này đây đức dưỡng vũ khí, tâm có thể được một, nãi có này thuật. Thuật giả, lòng dạ chi đạo sở từ xá giả, thần nãi vì này sử. Chín khiếu mười hai xá giả, khí chi môn hộ, tâm chi tổng nhiếp cũng, sinh chịu với thiên, gọi chi chân nhân, chân nhân giả cùng thiên vì một. Nội tu luyện mà biết chi, gọi chi thánh nhân, thánh nhân giả, lấy loại biết chi. Cố nhân với cả đời, xuất phát từ vật hoá. Biết

Hôm nay lĩnh ngộ, cuồng tâm tạm nghỉ. Tâm thần bổn thanh minh, lại với nơi nào tìm đến thanh minh? Đứng núi này trông núi nọ, trên đầu an đầu. Hết thảy toàn nói, cần gì phải cầu?

Thần tính là “Ái”, nhân tính là “Ác”. Vật chất ái yêu cầu tinh thần thượng ái duy trì, nếu không không thể lâu dài. Trên thế giới không có chính nghĩa cùng tà ác, chỉ có người ăn người thế giới. Cá lớn nuốt cá bé, người thích ứng được thì sống sót. Quỷ cốc môn sinh, ta gần nhất hiểu được, đúng hay không?

Giống nhau cho rằng tĩnh là một loại bình thản an bình một loại tự nhiên trạng thái, từ trái nghĩa là động, tĩnh là động tương đối mặt, tĩnh tâm ngăn xem, cũng diễn sinh ra rất rất nhiều từ ngữ, nhưng là, diễn sinh từ ngữ xa xa không có bổn ý tới chuẩn xác, dễ dàng sinh ra hiểu lầm. Cho nên, chúng ta yêu cầu từ lúc ban đầu tự ý bắt đầu phân tích lý giải, tĩnh bổn ý là thanh, bên phải một cái tranh, tục ngữ nói trò giỏi hơn thầy, thanh là một loại tươi tốt chuyển thái, thanh xuân, thanh niên, cỏ xanh, là một loại không cần che giấu hoàn toàn triển lãm tự mình trạng thái, ngăn nắp lượng lệ, tinh thần phấn chấn bác phát, tĩnh cũng đa dụng với hình dung mỹ nữ, bên phải đổi một chút chính là mỹ nhân. Nhưng mà thời gian tốt đẹp sự vật tất nhiên sẽ dẫn

Lễ chủ yếu biểu đạt chính là 4 cái ý tứ. Cái thứ nhất là lễ tiết cùng lễ nghi, tỷ như hôn lễ, lễ tang chờ. Đệ 2 cái lễ là lễ vật. Đệ 3 cái lễ là lễ chế, lễ pháp, là chỉ cổ đại xã hội lễ tiết chế độ. Đệ 4 cái là tôn trọng, kính ý. Cổ đại thánh hiền giảng lễ thông thường chỉ chính là đệ 1 loại cùng đệ 4 loại, ta cái này tiêu đề sở biểu đạt chính là đệ 4 loại. Sau đó “Đức” càng nhiều chỉ cá nhân nội tại đạo đức phẩm chất, đức hạnh cùng đạo đức tu dưỡng. Ta cho rằng một cái đạo đức tu dưỡng cao người khẳng định sẽ có rất nhiều mỹ đức đi, kia lễ không phải có đức chi sĩ thể hiện sao? Lễ xuất hiện là một người nội tại phẩm đức thể hiện. Nhưng là ta nghe một vị đi hữu nói lễ là tục thành, chưa giải này ý, cầu

Quỷ cốc môn sinh, ta trung cuộc, nhảy không ra, làm sao bây giờ?

Vạn vật ở âm dương trung dựng dục, âm dương tương giao ở nửa đường, đến thứ nhất sinh. Cố tự nhiên chi đạo tĩnh, bỉnh khí mà làm một, thiên địa vạn vật sinh. Nửa đường giống như xá phòng cũng, thất mãn tắc khuynh.

Gần nhất nhìn một câu “Không những trung tín nhân nghĩa cũng, công chính mà thôi cũng. Đạo lý đạt đến này nghĩa giả, tắc nhưng cùng ngôn.” Ta người này đọc đồ vật qua loa đại khái. Đọc quá câu này, qua ba ngày thế nhưng còn có thể nhớ tới.

Tiền 【 bản chất 】 chất lượng hảo, thủ công tinh mỹ in hoa giấy. 【 tạo thành 】 in hoa giấy, tín dụng đảm bảo cơ cấu ( công lập cơ cấu ), đồng giá tín dụng vật chất phong ấn ( vàng ) 【 tác dụng 】 lấy vật đổi vật trung gian tín dụng môi giới. 【 nhu cầu 】 sự vật yêu cầu tiêu hao, tiêu hao yêu cầu vật chất, vật chất yêu cầu trao đổi, trao đổi yêu cầu tiền. 【 thu hoạch con đường 】 pháp luật cùng đạo đức cho phép trong phạm vi. ( pháp luật cùng đạo đức là sàng chọn khí, sàng chọn ra tới phạm vi càng an toàn ).

Đã thô thông lạp, có thể giúp các ngươi giải thích nghi hoặc.

Nguyên văn: Việt nếu kê cổ, thánh nhân chi ở trong thiên địa cũng, vì chúng sinh chi trước. Xem âm dương chi khép mở lấy danh mệnh vật, biết tồn vong chi môn hộ, trù sách vạn loại chi chung thủy, cao nhân tâm chi lý, thấy biến hóa chi trẫm nào, mà thủ tư này môn hộ. Cố thánh nhân chi ở thiên hạ cũng, từ xưa cập nay, này nói một cũng. Cá nhân lý giải: Này thiên vì Quỷ Cốc Tử tách nhập thiên đoạn thứ nhất, cũng là Quỷ Cốc Tử sở hữu văn chương quy tắc chung, Quỷ Cốc Tử lấy từ xưa đến nay thánh nhân vì so, thông qua quan sát từ xưa đến nay thánh nhân, tại thế gian làm người xử thế phương pháp cùng kỹ xảo, không khó phát hiện, thánh nhân cùng người thường khác nhau ở chỗ thánh nhân trước với người thường một bước quan sát tới rồi âm cùng dương khai cùng bế biến hóa,

“Này ma giả, có lấy bình, có lấy chính, có lấy hỉ, có lấy giận, giận giả, động cũng.” Cọ xát phương thức, có dùng để trấn an, có dùng để lấy lòng, có dùng để kích phát phẫn nộ, phẫn nộ sẽ dẫn phát hành động, cho nên khiến cho bá tánh phẫn nộ thậm chí có thể khuynh đảo đế vương, dùng cho binh, tắc có thể mang binh đánh giặc

Ngươi cho rằng có đôi mắt, liền không mù? Vượt qua trăm mét ở ngoài liền thấy không rõ lắm, huống chi những cái đó nhìn không tới địa phương, thậm chí gần trong gang tấc trong vòng, cũng là mù quáng. Ngươi cho rằng có lỗ tai, liền không điếc? Vượt qua trăm mét ở ngoài liền nghe không rõ ràng lắm, huống chi những cái đó nghe không được địa phương, thậm chí gần trong gang tấc trong vòng, cũng là điếc hội.

Từ 15 năm bị người hỏi với văn học đi, do đó cùng Đạo Đức Kinh đi kết duyên. 16 năm 5 nguyệt 2 ngày phát biểu đệ nhất thiên phiên dịch, lý giải thiệp, bắt đầu học tập hiểu được, nhận được chiếu cố cũng vẫn luôn ở đặt nền móng cùng phủ chính, từ tán đến tụ, từ thô đến tinh, từ ngoại đến nội…… Thẳng đến hôm nay bỗng nhiên ngộ đến, hết thảy niệm tưởng liền đều buông xuống, bắt đầu tu hành. Thật ứng câu nói kia, chứng đến trống không mới biết huyễn, hành tây bái xong nguyên vô tâm.

1. Dương mưu âm mưu nguyên văn: “Mưu lược mưu kế, các hữu hình dung, hoặc viên hoặc phương, hoặc âm hoặc dương, thánh nhân mưu chi với âm cố rằng ‘ thần ’, thành chi với dương cố rằng ‘ minh ’, cái gọi là chủ sự thành giả, tích đức cũng.” Phiên dịch: Trí tuệ cùng sách lược có các loại hình thái, có mượt mà có ngay ngắn, có bí ẩn có công khai. Thánh nhân ở bí ẩn trung sách hoa xưng là ‘ thần ’, ở công khai trung hoàn thành xưng là ‘ minh ’. Cái gọi là chủ đạo sự tình thành công người, là tích lũy đức hạnh người. 2. Xoay chuyển càn khôn nguyên văn: “Cố tĩnh cố chí ý, thần về này xá, tắc uy phúc thịnh rồi, uy phúc thịnh, tắc nội thật kiên, nội thật kiên, tắc mạc đương.” Phiên dịch: Bảo trì nội tâm bình tĩnh cùng kiên định ý chí

Cái gọi là phương pháp, chính là đối sự tình hình thành miêu điểm, do đó hình thành hệ thống, ấn bước đi thao tác, do đó nắm giữ tinh thông. Cái này miêu điểm như thế nào miêu, là thiên biến vạn hóa, có hiệu suất cao, có không ngại, có khẩn cấp…… Tựa như một trương giấy, a điểm đến b điểm lộ tuyến có vô số loại, này vô số loại đều là phương pháp, phương pháp là rõ ràng phương pháp, nhưng đều là sinh diệt pháp, là hư tướng, cuối cùng là muốn buông, có lẽ thế gian này căn bản không có cái gì pháp, bắc cầu qua sông, qua hà, kiều cũng liền vứt đến sau đầu đi.

Trung tâm không cụ bị trung tâm ứng có năng lực, liền sẽ suy yếu. Trung tâm bị ngoại lực khống chế, liền sẽ tiêu vong. Cần thiết muốn đứng ở lấy bên ta vì trung tâm đại lập trường thượng.

Hiện đại xã hội hay không còn tồn tại tưởng tô Tần, trương nghi giống nhau thuyết khách? Hiện đại xã hội hay không còn cần thuyết khách? Hay không còn có thuyết khách tồn tại cơ sở kinh tế cùng hoàn cảnh xã hội? Thuyết khách tồn tại tất nhiên là có này lịch sử ý nghĩa. Ở thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, xuất phát từ giao thông không tiện, tin tức truyền bá không tiện. Người với người chi gian giao lưu càng thiếu, giao lưu càng không có phương tiện. Người với người chi gian tồn tại càng nhiều cho nhau nghi kỵ khoảng cách. Đặc biệt mở ra thần hành thích vua, tử giết cha chi khơi dòng Xuân Thu Chiến Quốc. Quân vương không thể trực tiếp đối quân đội cùng cường hào truyền đạt tin tức, cho nên lẫn nhau chi gian vẫn duy trì tương đối lớn độc lập tính. Địa phương chư hầu thậm chí giữ lại thu nhập từ thuế quyền cùng quân quyền. Mà