Thư thơ lễ nhạc trung, Khổng Tử làm sao thêm một ngữ? Nay chi Lễ Ký chư nói, toàn sau nho gán ghép mà thành. Đã phi Khổng Tử chi cũ. Đến nỗi xuân
Thu, tuy xưng Khổng Tử làm nên, kỳ thật toàn lỗ sử cũ văn. Cái gọi là người viết, bút này cũ. Cái gọi là tước giả, tước này phồn. Là có giảm vô
Tăng. Khổng Tử thuật sáu kinh, sợ phồn văn chi loạn thiên hạ. Duy giản chi mà không được. Sử thiên hạ vụ đi này văn, lấy cầu kỳ thật. Phi lấy văn giáo
Chi cũng. Xuân thu về sau, phồn văn ích thịnh, thiên hạ ích loạn. Thủy Hoàng đốt sách đắc tội, là xuất phát từ tư ý. Lại không hợp đốt sáu kinh. Nếu đương
Khi chí ở minh nói, này chư phản kinh phản bội lý nói đến, tất lấy mà đốt chi, cũng chính không bàn mà hợp ý nhau xóa thuật chi ý. Tự Tần Hán lấy hàng, văn lại ngày
Thịnh. Nếu dục diệt hết chi, đoạn không thể đi. Chỉ nghi bắt chước Khổng Tử. Lục này gần là giả mà biểu chương chi. Tắc này chư ưu bội nói đến, cũng nghi
Dần dần tự phế. Không biết văn nơ-tron lúc ấy nghĩ kinh chi ý như thế nào. Mỗ thiết tràn đầy lấy với chuyện lạ. Cho rằng thánh nhân phục khởi, không thể dễ cũng.
Thiên hạ cho nên không trị, chỉ vì văn thịnh thật suy. Nhập ra mình thấy. Mới lạ tương cao, lấy huyễn tục lấy dự. Đồ lấy loạn thiên hạ chi thông minh, đồ
Thiên hạ chi tai mắt. Sử thiên hạ ngã theo tranh vụ tân trang văn từ, lấy ham học hỏi hậu thế. Mà không còn nữa biết có coi trọng căn bản thượng thật, phản phó còn thuần chi
Hành. Là toàn thuật giả có lấy khải chi”. Ái rằng: “Thuật cũng có không thể thiếu giả. Như xuân thu một khi, nếu vô Tả Truyện, khủng cũng khó
Hiểu”. Tiên sinh rằng: “Xuân thu tất đãi truyền rồi sau đó minh, là nghỉ sau câu đố rồi. Thánh nhân tội gì vì thế thâm thuý mịt mờ chi từ? Tả Truyện nhiều
Là lỗ sử cũ văn. Nếu xuân thu cần này rồi sau đó minh, Khổng Tử hà tất tước chi”? Ái rằng: “Y xuyên cũng vân: ‘ truyền là án, kinh là
Đoạn ’. Như thư thí mỗ quân, phạt mỗ quốc. Nếu không rõ chuyện lạ, khủng cũng khó đoạn”. Tiên sinh rằng: “伄 xuyên lời này, khủng cũng là bắt chước
Thế nho nói đến. Chưa đến thánh nhân làm kinh chi ý. Như thư hành thích vua, tức hành thích vua đó là tội. Hà tất càng hỏi này hành thích vua chi tường. Chinh phạt đương tự
Thiên tử ra. Thư phạt quốc, tức phạt quốc đó là tội. Hà tất càng hỏi này phạt quốc chi tường? Thánh nhân thuật sáu kinh, chỉ là muốn chính nhân tâm. Chỉ là
Muốn tồn thiên lý, đi người dục. Với tồn thiên lý đi người dục việc, tắc nếm ngôn chi. Hoặc nhân người xin hỏi, các tùy phân lượng mà nói. Cũng không chịu
Nhiều nói. Khủng người chuyên cầu chi ngôn ngữ. Cố rằng ‘ dư dục không nói gì ’. Nếu là hết thảy túng người dục diệt thiên lý sự, lại an chịu tường lấy kỳ
Người? Là trường loạn đạo gian cũng. Cố Mạnh Tử vân: ‘ Trọng Ni chi môn, vô đạo Hoàn văn việc giả. Là về sau thế vô truyền nào ’. Này đó là
Khổng môn gia pháp. Thế nho chỉ nói đến một cái bá giả học vấn. Cho nên muốn biết đến rất nhiều âm mưu quỷ kế. Thuần là một mảnh lợi ích tâm. Cùng
Thánh nhân làm kinh ý tứ chính tương phản. Như thế nào cân nhắc đến thông”? Nhân than rằng: “Này phi đạt thiên đức. Giả chưa dễ cùng ngôn này cũng” lại
Rằng: “Khổng Tử vân: ‘ ngô hãy còn cập sử chi khuyết văn cũng ’. Mạnh Tử vân: ‘ tẫn tin thư, không bằng vô thư. Ngô với võ thành lấy nhị tam sách
Mà thôi ’. Khổng Tử xóa thư, với đường ngu hạ bốn 500 năm gian, bất quá số thiên. Há càng không một sự, mà sở thuật ngăn này? Thánh nhân chi ý
Cũng biết rồi. Thánh nhân chỉ là muốn xóa đi phồn văn, sau nho khích chỉ cần thêm”. Ái rằng: “Thánh nhân làm kinh, chỉ là muốn đi người dục, tồn
Thiên lý. Như ngũ bá dưới sự, thánh nhân không muốn tường lấy kỳ người. Tắc quả thật rồi. Đến nỗi Nghiêu Thuấn trước kia sự, như thế nào lược không hiếm thấy”?
Tiên sinh rằng: “Nghĩa hoàng chi thế, chuyện lạ rộng sơ, truyền chi giả 觲 rồi. Này cũng có thể muốn gặp. Lúc đó tất cả đều là thuần bàng phó tố, lược vô văn
Thải khí tượng. Này đó là thái cổ chi trị. Phi đời sau có thể với tới”. Ái rằng: “Như tam mồ linh tinh, cũng có truyền giả. Khổng Tử dùng cái gì xóa
Chi”? Tiên sinh rằng: “Dù có truyền giả, cũng hậu thế biến tiệm phi sở nghi. Không khí ích khai, văn thải ngày thắng. Đến nỗi cuối tuần, tuy dục biến
Lấy hạ thương chi tục, đã không thể vãn. Huống đường ngu chăng? Lại huống nghĩa hoàng chi thế chăng? Nhiên này trị bất đồng, này đạo tắc nhị Khổng Tử với Nghiêu Thuấn,
Tắc lời dạy của tổ tiên chi. Với văn võ, tắc hiến chương chi. Văn võ phương pháp, tức là Nghiêu Thuấn chi đạo. Nhưng nhân khi trí trị. Này phương tiện chính lệnh, đã tự
Bất đồng. Tức hạ thương sự nghiệp, thi chi với chu, đã có không hợp. Cố Chu Công tư kiêm tam vương. Này có không hợp, ngưỡng mà tư chi, đêm lấy kế
Ngày. Huống thái cổ chi trị, há phục có thể hành? Tư cố thánh nhân chỗ nhưng 峈 cũng”. Lại rằng: “Chuyên sự vô vi, không thể như tam vương chi nhân
Khi trí trị, mà tất dục hành lấy thái cổ chi tục, tức là Phật giáo và Đạo giáo học thuật. Nhân khi trí trị, không thể như tam vương chi nhất bổn với nói, mà lấy
Lợi ích chi tâm hành chi, tức là bá giả dưới sự nghiệp. Đời sau nho giả rất nhiều nói đi giảng đi, chỉ là nói được cái bá thuật”.
【１２】 lại rằng: “Đường ngu trở lên chi trị, đời sau không thể phục cũng. Lược chi khá vậy. Tam đại dưới chi trị, đời sau không thể
Pháp cũng. Tước chi khá vậy. Duy tam đại chi trị được không. Nhưng mà thế chi luận tam đại giả, không rõ này bổn, mà đồ sự này mạt. Tắc cũng không nhưng
Phục rồi”.
【１３】 ái rằng: “Tiên nho luận sáu kinh, lấy xuân thu vì sử. Sử chuyên ký sự. Khủng cùng Ngũ kinh sự thể chung hoặc hơi dị”. Trước
Sinh rằng: “Lấy sự ngôn gọi chi sử. Lấy nói ngôn gọi chi kinh. Sự nói ngay. Nói tức cảnh làm thơ. Xuân thu cũng kinh. Ngũ kinh cũng sử. Dễ là bao hi
Thị chi sử. Thư là Nghiêu Thuấn hạ sử. Lễ nhạc là tam đại sử. Chuyện lạ cùng. Này nói cùng. An có điều gọi dị”?
【１４】 lại rằng: “Ngũ kinh cũng chỉ là sử. Sử lấy lẩm bẩm thiện ác, kỳ huấn giới. Thiện nhưng vì huấn giả, khi tồn này trốn, lấy kỳ
Pháp. Ác nhưng vì giới giả, tồn này giới mà tước chuyện lạ, lấy đỗ gian”. Ái rằng: “Tồn này 《 tích 》 lấy kỳ pháp, cũng là tồn thiên lý chi
Bổn nhiên. Tước chuyện lạ lấy đỗ gian, cũng là át người dục với đem manh không”? Tiên sinh rằng: “Thánh nhân làm kinh, cố đơn giản là ý này. Nhiên lại
Không cần bùn câu chữ”. Ái lại hỏi: “Ác nhưng vì giới giả, tồn này giới mà tước chuyện lạ, lấy đỗ gian. Gì độc với thơ mà không xóa Trịnh
Vệ? Tiên nho gọi ‘ ác giả có thể trừng sang người chi dật chí ’. Nhiên không”? Tiên sinh rằng: “Thơ phi khổng môn chi cũ bổn rồi. Khổng Tử vân:
‘ phóng Trịnh thanh, Trịnh thanh dâm ’. Lại rằng: ‘ ác Trịnh thanh chi loạn nhã nhạc cũng ’. ‘ Trịnh Vệ chi âm, mất nước chi âm cũng ’. Này là khổng
Môn gia pháp. Khổng Tử sở định 300 thiên, toàn cái gọi là nhã nhạc. Đều có thể tấu chi giao miếu, tấu chi hương đảng. Toàn cho nên tư sướng hoà bình, hàm cứu
Ti tính. Thay đổi phong tục, an đến có này? Là trường dâm đạo gian rồi. Này tất Tần hỏa lúc sau, thế nho gán ghép, lấy đủ 300 bẹp chi số.
Cái dâm dật chi từ, thế tục nhiều sở hỉ truyền. Hiện giờ đường làng toàn nhiên. Ác giả có thể trừng sang người chi dật chí. Là cầu này nói mà không được, từ
Mà làm chi từ”.
( từ ái bạt ) ái nhân cũ nói mai một, thủy Văn tiên sinh chi giáo, thật là hãi ngạc không chừng, không người đầu chỗ. Sau đó nghe chi đã lâu, tiệm biết quay người thật
Tiễn. Sau đó thủy tin tiên sinh chi học, vì khổng môn đích truyền. Xá là toàn bàng hề đường mòn, đoạn cảng 絽 hà rồi. Như nói truy nguyên là thành ý công
Phu. Minh thiện là thành thân công phu. Nghèo lý là tẫn tính công phu. Nói hỏi học là tôn tính tình công phu. Bác văn là ước lễ công phu.
Duy tinh là duy nhất công phu. Mọi việc như thế, thủy toàn tự nhiên khó hợp. Sau đó tư chi đã lâu, bất giác quơ chân múa tay.