Tống Triết tông thân chính sau, lấy Thiệu thuật hi phong chính sự vì nước là. Từ nguyên phù ba năm ( 1100 ) Tống Huy Tông vào chỗ đến Kiến Trung Tĩnh Quốc nguyên niên ( 1101 ), khâm thánh Thái Hậu cùng Tống Huy Tông cộng đồng nghe báo cáo và quyết định sự việc, lấy điều hòa mới cũ hai đảng mâu thuẫn vì tối cao quốc sách. Tống Huy Tông Sùng Ninh nguyên niên ( 1102 ) về sau, lại để khôi phục hi phong tân pháp vì nước là. Hoàng quyền ở quốc đúng vậy thay đổi trung khởi chủ đạo tác dụng, hoàng quyền thay đổi tắc quốc là thay đổi; theo quốc đúng vậy thay đổi, tể chấp cùng đài gián cũng phát sinh thay đổi.
Cho nên, Tống Triết tông triều về sau quyền lực cách cục đã không phải hoàng quyền, tương quyền, gián quyền chi gian hỗ động, mà là hoàng quyền cùng mới cũ hai đảng quan viên chi gian hỗ động, cùng với mới cũ hai đảng quan viên bên trong các bè phái đấu tranh. Tam quyền chi gian lẫn nhau chế hành cơ chế đã hoàn toàn phá hư.
Cái này kết luận có thể từ tể chấp cùng đài gián biếm hàng trung được đến xác minh. Bổn văn ở chương 2 đệ nhất tiết chỉ ra, Bắc Tống hậu kỳ tam triều tể chấp biếm hàng, ấn nguyên nhân từ mặt ngoài nhưng chia làm hai loại, một loại là đài gián buộc tội, một loại là đảng phái chi tranh. Nhưng thực chất thượng chỉ có một loại, đó chính là đảng phái chi tranh. Bởi vì từ hi phong biến pháp lúc sau, đài gián vận tác đã lâm vào đảng phái chi tranh.
Tống Triết tông triều về sau đài gián buộc tội, đơn giản là cũ đảng đài gián buộc tội tân đảng quan viên, tân đảng đài gián buộc tội cũ đảng quan viên, hoặc là làm nội chiến, đài gián trừ bỏ có được buộc tội quyền ở ngoài, đã cùng mặt khác quan viên không có gì khác nhau, đảng thấy đã thay thế bàn luận tập thể. Cho nên mặt ngoài là đài gián cùng tể chấp đối kháng, thực chất thượng là bất đồng bè phái đối kháng.

Từ quan viên chính trị hình biếm hàng cùng tự phục phân tích Tống Triết tông triều về sau quyền lực chế hành cơ chế hoàn toàn phá hư nguyên nhân
Tống Triết tông triều về sau hoàng quyền, tương quyền cùng gián quyền lẫn nhau chế hành cơ chế lọt vào phá hư, này tổng căn nguyên là triều đình có quốc là. Đây là liền hoàng quyền đầy hứa hẹn góc độ nói. Nếu hoàng đế định rồi quốc là, như vậy đài gián quan liền cần thiết ủng hộ quốc là. Đài gián quan mất đi độc lập tính, từ nay về sau liền chưa nói tới tiến gián, nạp gián. Đây là đài gián tích cực tác dụng biến mất.
Hiện tại xem cái thứ ba nhân tố, đại thần hay không có khí tiết. Nếu nói Tống Triết tông thân chính sau, nguyên hữu đại thần bị trấn áp, Nho gia danh tiết xem tao giẫm đạp, đến nỗi triều chính hắc ám. Như vậy nguyên hữu trong năm quân tử đảng chấp chính, lại để khôi phục tổ tông pháp luật vì tối cao quốc sách, triều chính lý nên ổn định bình thản, ở trình độ nhất định thượng khôi phục Nhân Tông triều như vậy cục diện. Sự thật tắc hoàn toàn tương phản, nguyên hữu trong năm triều chính sôi nổi nhốn nháo, đảng tranh không ngừng, quan viên chính trị hình biếm hàng càng ngày càng nặng, chính trị càng ngày càng khuyết thiếu khoan dung tính, nội chính ngoại giao đều không có thành tựu.
Có học giả chỉ ra, “Nguyên hữu thời kỳ, quan lại vô dụng chi tệ đạt tới chưa từng có trình độ”, “Chợt gia tăng mãnh liệt quan lại vô dụng, cũng thúc đẩy lại trị chưa từng có hủ bại”, “Tống đình thừa hành tiêu cực phòng thủ lẩn tránh chi sách, cũng khiến cho chiến tranh quyền chủ động chặt chẽ nắm giữ ở Tây Hạ trong tay”.
Một vị khác học giả chỉ ra, “Nguyên hữu ý nghĩa liền ở chỗ nó giáo huấn: Nếu kết đảng, đảng thấy liền có thiên kinh địa nghĩa vị trí, mà ‘ đảng thấy ’ cùng ‘ đạo nghĩa ’ tuy không cần nơi chốn như băng tuyết với than hồng không thể cùng lò, nhưng đại khái thượng chính là bất lưỡng lập. Cho nên, ‘ quân tử lấy đồng đạo vì bằng ’, hy vọng xa vời mà thôi!” Vì cái gì sẽ xuất hiện như vậy kết quả đâu? Phía dưới liền kiểm điểm một chút nguyên hữu đại thần được mất.

Thiệu bá ôn lấy truyền thống quan niệm đối chuyện này tiến hành rồi nghĩ lại, tức đại thần muốn biết quốc thể, hậu phong tục, không thể ghét đã gì, nếu không sẽ khiến cho tiểu nhân trả thù.
Người thời nay đương nhiên có thể xem đến càng sâu xa một ít. Nho gia lý tưởng là đạo đức trị quốc, truyền thống chính trị hiện thực lại là lấy pháp gia “Pháp, thuật, thế” trị quốc, tức “Nho biểu pháp”, “Nói chính là Nho gia chính trị, hành chính là pháp gia chính trị; giảng chính là tính thiện luận, hành chính là tính ác luận; nói chính là tứ duy bát đức, chơi là ‘ pháp, thuật, thế ’; trên giấy luân lý trung tâm chủ nghĩa, hành vi thượng quyền lực trung tâm chủ nghĩa.” Tại đây loại tràn ngập âm mưu gian trá cùng nguy hiểm chính trị, quan viên thân gia tánh mạng không có bảo đảm, theo quan viên bị giết hoặc lưu đày, cục diện chính trị cũng rung chuyển bất an.
Tống triều thực hành ưu đãi sĩ phu quốc sách, đối thất thế quan viên giống nhau biếm đến địa phương thượng làm quan, đình một đoạn thời gian còn có thể Đông Sơn tái khởi, này vốn là chuyên chế xã hội trung khó được khoan dung chính trị. Nhưng nguyên hữu đại thần lại nhìn không tới điểm này, bọn họ vì thực hiện thuần một sắc người tài chính trị, coi đối thủ vì gian tà, áp dụng diệt cỏ tận gốc chính sách, phá hủy khoan nhân sĩ phu tổ tông gia pháp, từ đây sử đảng phái chi tranh ngày càng khốc liệt, cục diện chính trị rung chuyển, triều chính hắc ám, cuối cùng thụ hại chính là toàn bộ sĩ phu giai tầng.
Tóm lại, trọng biếm lấy Thái xác cầm đầu tân đảng quan viên, này ác liệt chỗ ở chỗ phá hủy chính trị thượng khoan dung truyền thống, sử quan viên mất đi nguyên lai được hưởng nhân thân bảo đảm quyền. Nếu đem sau lại nguyên hữu đảng người tao lưu đày, giam cầm gần coi như tân đảng quan viên trả thù, vậy quá bề ngoài.

( nhị ) quan viên chính trị hình biếm hàng, tự phục cùng mới cũ hai đảng mâu thuẫn trở nên gay gắt
Nguyên hữu đại thần đem nguyên phong đại thần coi là gian tà, hết thảy biếm đến địa phương thượng, không đáng đề bạt, đây là Tống Triết tông thân chính sau thay đổi quốc đúng vậy một đại nguyên nhân. Thiệu thánh nguyên niên ( 1094 ) hai tháng, Tống Triết tông bái Lý thanh thần vì trung thư thị lang, Đặng ôn bá vì thượng thư tả thừa, “Thanh thần đề xướng Thiệu thuật, ôn bá cùng chi, Lữ đại phòng khi vâng lệnh đi sứ vĩnh hậu lăng hạ, phạm thuần nhân tấu khất trừ chấp chính. Thượng tức dùng thanh thần cập ôn bá. Hai người lâu bên ngoài thất bại, toại lấy nguyên phong sự chọc giận thượng ý, thanh thần vưu lực.”

Có thể thấy được, Tống Triết tông Thiệu thuật tân pháp cùng nguyên hữu đại thần đối nguyên phong đại thần quá nặng biếm hàng mật không thể phân. Nếu nguyên hữu đại thần không đem biến pháp phái hoạn lộ chi lộ phá hỏng, mà là cấp đường ra, làm cho bọn họ cùng tham dự huỷ bỏ tân pháp, liền không đến mức khiến cho cục diện chính trị thay đổi rất nhanh. Ở lúc ấy cũng có đại thần nhận thức đến điểm này, đây là phản biến pháp đại thần trình hạo, 《 Thiệu thị nghe thấy lục 》 ghi lại quan điểm của hắn:
Nguyên phong tám năm ba tháng 5 ngày, thần tông thăng hà…… Binh Bộ ( Hàn tông sư ) rằng: “Hôm nay triều đình việc thế nào?” Tông thừa ( trình hạo ) rằng: “Tư Mã Quân Thật, Lữ hối thúc làm tương rồi.” Binh Bộ rằng: “Nhị công quả làm tướng, đương thế nào?” Tông thừa rằng: “Đương cùng nguyên phong đại thần cùng, nếu trước phân đảng cùng, ngày nào đó nhưng ưu.” Binh Bộ rằng: “Gì ưu?” Tông thừa rằng: “Nguyên phong đại thần toàn thích lợi giả, nếu sử tự biến đã cực hại dân phương pháp tắc thiện rồi. Bằng không, y quan họa chưa ngải cũng. Quân thật trung trực, khó cùng nghị, hối thúc biết điều, khủng lực không đủ nhĩ.”
Đã nhị công quả cũng tướng, triệu tông thừa; chưa hành, lấy tật tốt. Ôn công, thân công cũng lần lượt hoăng. Lữ múc công hơi trọng, phạm trung tuyên công Nghiêu phu cũng tướng. Trung tuyên chứng kiến cùng tông thừa cùng, cố Thái xác biếm Tân Châu, trung tuyên độc cho rằng không thể, đến gọi múc công rằng: “Công nếu trọng khai đường này, chúng ta đem không khỏi rồi.” Trung tuyên thế nhưng bãi đi. Ô hô! Tông thừa vì ôn công, thân công sở trọng, sử không còn sớm chết, danh vị tất cùng trung tuyên chờ, càng tương điều dưỡng chăm sóc, hiệp tế với triều, tắc nguyên hữu kết đảng chi luận, vô tự dựng lên cũng. Tông thừa có thể nói có dự kiến trước rồi.

Trình hạo, phạm thuần nhân, Lữ công bọn người thuộc về tương đối lý tính, khoan dung quan viên, đáng tiếc bọn họ thuộc về số ít phái, bọn họ quan điểm chưa bị tiếp thu. Nguyên hữu năm đầu, triều đình cũng xác thật cố ý đối biến pháp phái to rộng xử lý, nhưng nhân nguyên hữu đài gián cực lực phản đối mà từ bỏ.
Nguyên hữu nguyên niên ( 1086 ) tháng sáu, Tống đình hạ chiếu:
Trẫm duy tiên đế lâm ngự tới nay, coi trọng pháp luật, vụ ở dày rộng, ái vật nhân dân. Mà quan chi gian, có không thể đẩy nguyên triều đình bổn ý, hi chỉ bồi khắc, hoặc vọng sinh biên sự, hoặc liền khởi ngạn ngục, tích này nguồn nước và dòng sông, lâu nãi biết tệ. Này đàn ngôn cho nên chưa tức, triều đình cho nên trừng cách cũng. Sắc chính phong tục, tu chấn kỷ cương, tư ra đại công, cái bất đắc dĩ. Huống tội hiện giả đã chính, ác cự giả đã mắng, tắc nghi gột rửa ẩn tỳ, rộng lược việc nhỏ mọn, không còn nữa cứu trị, lấy mệt quá cùng. Phu tật chi đã gì, Khổng Tử không vì, ngự chúng lấy khoan, có ngu sở thượng, vì nước chi đạo, vụ toàn đại thể. Ứng hôm nay trước có thiệp việc này trạng giả, hết thảy không hỏi, ngôn giả chớ phục buộc tội, có tư vô đến thi hành, các tỉ ăn năn hối lỗi, cùng về mỹ tục. Bố cáo trung ngoại, thể trẫm ý nào.

Nguyên hữu 5 năm ( 1090 ), “Tể tướng Lữ đại phòng, trung thư thị lang Lưu chí trần thuật, dục trích dẫn nguyên phong đảng người, lấy bình cũ oán, gọi chi ‘ điều đình ’. Thái Hoàng Thái Hậu pha hoặc chi”. Nhân ngự sử trung thừa tô triệt phản đối, không thể thực hành. Tô triệt nói: “Nếu toại dẫn ( tiểu nhân ) mà trí chi với nội, là hãy còn sợ đạo tặc chi dục đến tài, mà đạo chi với phòng ngủ, biết hổ báo chi dục ăn thịt, mà khai chi lấy thưởng mục, thiên hạ vô này lý cũng. Thả quân tử tiểu nhân, thế cùng băng tuyết với than hồng, cùng chỗ tất tranh. Một tranh lúc sau, tiểu nhân tất thắng, quân tử tất bại”, “Người thần bị họa, cái không đủ ngôn, mà thần sở tích giả, tổ tông triều đình cũng.” Tể chấp đại thần thường thường sẽ có tương đối bình thản lý tính thái độ, nhưng đài gián quan cực đoan quan điểm tổng có thể chiếm thượng phong. Nguyên hữu chư thần đem chính trị vấn đề bay lên vì đạo đức vấn đề, sử tổ tông phương pháp cùng hi phong tân pháp lấy thừa bù thiếu, lẫn nhau tham dùng trở thành không có khả năng.
Nguyên hữu hai năm ( 1087 ), học sĩ viện khảo thí quán chức, Tô Thức ra sách đề, trong đó có như vậy câu, “Dục sư nhân tổ chi trung hậu, mà hoạn đủ loại quan lại có tư không cử này chức, hoặc đến nỗi trộm; dục pháp thần khảo chi lệ tinh, mà khủng giam tư thủ lệnh không biết này ý, chảy vào với khắc.”
Này vốn là thực tốt một đạo khảo đề, theo Tô Thức chính mình giải thích: “Tuy bệ hạ rộng đường ngôn luận, không chỗ nào kị huý, mà đài gián sở đánh bất quá tiên triều người, sở phi bất quá tiên triều phương pháp, đúng là ‘ lấy thủy tế thủy ’, thần trộm ưu chi. Cố triếp dùng ý này, soạn thượng kiện thi vấn đáp, thật lấy châm chọc nay chi triều đình cập tể tướng, đài gián chi lưu, dục bệ hạ lãm chi, có lấy cảm động thánh ý, thứ mấy kiêm hành nhị đế trung hậu lệ tinh chi chính cũng.”
Tô Thức bổn ý là muốn lấy này tiêu trừ cực đoan đảng phái chi thấy, ai ngờ thế nhưng vì chính mình rước lấy một hồi phiền toái. Đài gián chu quang đình, Phó Nghiêu Du, vương nham tẩu đám người cho rằng Tô Thức châm chọc tổ tông, vi thần bất trung. Cuối cùng cao Thái Hậu tự mình tỏ thái độ, “Này việc nhỏ, không cần thiết đến như thế, thả hưu”, “Tô Thức không phải châm chọc tổ tông.” Ba người vẫn không chịu bỏ qua, phi trí Tô Thức với có tội không bỏ qua.
Chu quang đình nãi trình di môn nhân, cầm “Nói cao hơn quân” chi luận, người chủ từng có cũng là có gan tiến gián, lúc này thế nhưng trí quốc gia đại sự với không màng, từ không thành có mà buộc tội Tô Thức châm chọc tổ tông. Đây là cái gì nguyên nhân đâu?
Nguyên lai, Tô Thức từng không lựa lời mà hài hước này sư trình di, hắn đây là vì này sư báo thù. Nguyên lai lấy đạo đức tương quảng cáo rùm beng nguyên hữu đại thần cũng là có tư tâm, độ lượng cũng hoàn toàn không đại. Đủ thấy lấy hẹp hòi đạo đức tới xử lý chính sự chỉ có thể khiến cho phân tranh, được việc thì ít, hỏng việc thì nhiều.

Nguyên hữu đại thần tự cao đức cao vọng trọng, lại có nói cao hơn quân tư tưởng, hiển nhiên chưa đem tiểu hoàng đế để vào mắt. Nhưng hoàng đế giảng chính là “Quân thần chi nghĩa”, đế quốc chế độ là lệnh tôn ti thần, hiện thực chính trị không phải dựa theo Nho gia lý tưởng chủ nghĩa đạo đức luân lý tiến hành vận tác. Không vận dụng chính trị mưu lược lấy được hoàng đế hợp tác, hết thảy lý tưởng đều phải tan biến.
Ở điểm này, nguyên hữu đại thần hiển nhiên so ra kém lấy Lữ di giản vì đại biểu thiên thánh đại thần. Ở Lưu thái hậu buông rèm thời kỳ, thường xuyên có quan lại kiến nghị Thái Hậu về chính với Tống Nhân Tông. Đối Lưu thái hậu đủ loại đi quá giới hạn hoàng quyền hành vi, không ngừng có quan lại chống lại. Phạm Trọng Yêm nhân phản đối Tống Nhân Tông suất quần thần hướng Thái Hậu hành quân thần đại lễ mà bị biếm. Lưu thái hậu đến chết không thể mặc vào hoàng đế long bào. Ở Tống Nhân Tông mẹ đẻ Lý phi sau khi chết, Lữ di giản không màng Lưu thái hậu thịnh nộ, kiên trì ấn Hoàng Hậu lễ nghi an táng chi. Này hết thảy dẫn tới hoàng quyền ở Lưu thái hậu cùng Tống Nhân Tông chi gian vững vàng quá độ. Cứ việc Lữ di giản chờ tể chấp đại thần ở Tống Nhân Tông tự mình chấp chính sơ bị biếm, nhưng thực mau bị tự phục, chung Lữ di giản cả đời, Nhân Tông đối hắn quyến ngộ không thay đổi.
Xử lý tốt cùng Thái Hậu, Nhân Tông quan hệ, lớn nhất chỗ tốt là tránh cho cục diện chính trị rung chuyển, thắng được Nhân Tông đối sĩ phu hảo cảm, Nhân Tông triều hoàng quyền, tương quyền, gián quyền tốt hỗ động cơ chế thành lập cũng cùng này có chặt chẽ quan hệ. Lữ di giản ở cá nhân khí khái thượng khả năng không bằng nguyên hữu chư thần, nhưng đánh giá một cái chính trị gia không thể chỉ xem cá nhân hành vi thường ngày, còn muốn xem này chính trị kinh nghiệm cập xử lý chính sự năng lực.
Nguyên hữu chư thần lấy đạo đức tương quảng cáo rùm beng, nói suông đạo đức, ở xử lý chính sự phương diện lại cực kỳ rỗng tuếch. Bọn họ chỉ biết đón ý nói hùa tuyên nhân Thái Hậu, thậm chí xưng này vì “Nữ trung Nghiêu Thuấn”, mà làm lơ từng ngày trưởng thành lên hoàng đế, thật sự là không sáng suốt. Bọn họ cuối cùng vì thế trả giá trầm trọng đại giới, quốc gia cũng vì thế trả giá trầm trọng đại giới.

Thể chế là mấu chốt

Lâu lâu, có thể chuyển sao?@ tiểu thành ý bá