Đồ vật hoặc một cái thể thống nhất, nhưng nó lại cùng thông thường chứng kiến đến bất luận cái gì một loại chỉ một vật thể hoặc thể thống nhất đều không giống nhau,
Cho nên hoàn toàn vô pháp tượng thông thường miêu tả một cái vật thể như vậy dùng ngôn ngữ tới đem nó trực tiếp miêu tả, biểu đạt hoặc định nghĩa ra tới,
Cho nên chỉ có thể dùng một loại khác thường phương pháp xấp xỉ mà miêu tả cùng biểu đạt nó:
“Coi chi mà phất thấy, danh chi rằng hơi; nghe chi mà phất nghe, danh chi rằng hi; nhấp chi mà phất đến, danh chi rằng di.
Ba người không thể đến kế, cố hỗn mà làm một.
Một giả, này thượng không du, này hạ không chợt, tìm tìm a không thể danh cũng, hồi phục với không có gì, là gọi vô trạng chi trạng.
Không có gì chi tượng, là gọi chợt hoảng, tùy mà không thấy sau đó, nghênh mà không thấy này đầu.
Chấp nay chi đạo, lấy ngự nay chi có, lấy biết cổ thủy, là gọi nói kỷ.”
( nhìn không thấy đồ vật kêu hơi, nghe không thấy đồ vật kêu hi, sờ không được đồ vật kêu di. Bởi vì hơi hi di tam
Giả lẫn nhau vô pháp hoàn toàn phân rõ phân biệt, cho nên ba người hỗn hợp mà trở thành một cái thể thống nhất.
Thể thống nhất giả, này hình mà thượng cũng không biến hóa, này hình mà xuống cũng hoàn toàn không khó lường, lặp lại tìm tòi nghiên cứu cũng không có khả năng vì này
Mệnh danh, chỉ có thể lại đem nó quy kết với không có gì, mà này cũng chính là cái gọi là không có hình dạng hình dạng.
Không có vật thể hình dạng biểu tượng, liền kêu làm chợt hoảng, theo sau vô pháp quan sát này đuôi, nghênh diện cũng vô pháp thấy này đầu.
Có thể dùng hiện tại theo như lời nói, điều khiển hôm nay đã có vạn vật, cũng bởi vậy mà nắm chắc, biết được vạn vật nguyên thủy
Khởi nguyên, đây là cái gọi là nói kỷ －－ sự nói yếu lĩnh. )
Nói cách khác, ở lão tử xem ra, huyền tuy rằng là một loại thể thống nhất, nhưng mà lại là một loại nhìn không thấy, nghe không được,
Sờ không được đồ vật, cho nên là một loại từ hơi hi di ba người hỗn hợp mà thành đồ vật: “Cố hỗn mà làm một”. Bất quá,
Cái này “Một giả” xác thật là khách quan tồn tại đồ vật, “Này thượng không du, này hạ không chợt”, chỉ là lặp lại tìm tòi nghiên cứu
Cũng không có cách nào tượng bình thường vật thể như vậy vì này mệnh danh, do đó đành phải lại đem nó “Hồi phục với không có gì”, cũng đem loại này
“Không có gì” vật thể xưng là “Vô trạng chi trạng” －－ không có hình dạng hình dạng.
Mà từ lão tử loại này miêu tả, chúng ta cũng không khó coi ra, loại này “Vô trạng chi trạng” vật thể, xác thật cũng chỉ
Có thể đem nó quy kết vì cái loại này “Biết giả phất ngôn, ngôn giả phất biết” đồ vật một loại, cũng tức căn bản vô pháp dùng ngôn ngữ chuẩn xác
Miêu tả cùng biểu đạt kia một loại đồ vật.
Như vậy, tính chất như thế đặc thù chi huyền lại là như thế nào sinh ra đâu? Lão tử nói cho chúng ta biết:
“Cốc thần bất tử, là gọi huyền mái.
Huyền mái chi môn, là gọi thiên địa chi căn; kéo dài a nếu tồn, dùng chi không cẩn ( tẫn ).”
( nói, hư không nếu cốc chi hình thần, không sinh bất tử, nhưng xưng là huyền mái －－ huyền mẫu thân.
Huyền mái chi sản môn cũng nói ngay to lớn môn, nhưng xưng là thiên địa chi căn; kéo dài không dứt a, phi tồn nếu tồn, vạn vật tư
Sinh, dùng chi bất tận. )
Nói cách khác, lão tử cho rằng, tính chất như thế đặc thù chi huyền là nói trực tiếp sản vật, do đó hư không nếu cốc chi hình
Thần, không sinh bất tử nói chính là huyền mẫu thân: “Cốc thần bất tử, là gọi huyền mái”. Hoặc nói cách khác, nói trực tiếp sản
Sinh làm đối lập thống nhất chi “Một giả” huyền －－ “Nói sinh một”.

３, lão tử tư tưởng trung tâm －－ huyền luật
Ở đầu chương liền cấp ra “Huyền là mặt đối lập thể thống nhất” cái này định nghĩa lúc sau, vì làm đại gia càng tốt mà
Giảng hoà lý giải huyền tác dụng, lão tử ngay sau đó ở chương 2 liền liệt kê ra một loạt huyền ví dụ thực tế quy thuận nạp cùng cử chứng
Huyền phổ biến tính quy luật －－ huyền luật, cũng chính là hiện tại đại gia theo như lời đối lập thống nhất:
“Thiên hạ đều biết mỹ vì mỹ, ác đã; đều biết thiện, tí không tốt rồi. Có vô chi tướng sinh cũng, khó dễ chi tướng thành cũng,
Dài ngắn chi tướng hình cũng, cao thấp chi tướng doanh cũng, âm thanh chi tướng cùng cũng, trước sau chi tướng tùy, hằng cũng.
( thiên hạ đều biết mỹ chi vì mỹ, là bởi vì đáng ghê tởm đã tồn tại duyên cớ; mà đều biết như thế nào là có thể, mới có thể nói xấu “
Không thể”. Có vô tướng lẫn nhau sống nhờ vào nhau mà sinh, khó dễ tương đối mà nói mới thành, dài ngắn lẫn nhau tương đối mới có, cao đối lập với hạ
Mới có doanh, cao thấp âm xứng đôi âm thanh mới nhưng tương cùng, trước sau lẫn nhau đi theo mới có phương vị bất đồng, này đó “Cùng ra dị
Danh” hai bên mặt cộng đồng cấu thành một cái đối lập thể thống nhất －－ huyền hiện tượng, là có phổ biến tính cùng vĩnh hằng tính tự
Nhiên quy luật －－ huyền luật. )
Thực hiển nhiên, mỹ cùng ác, thiện cùng không tốt, có vô, khó dễ, dài ngắn, cao thấp, cao thấp âm, trước sau từ từ,
Này một loạt “Cùng ra dị danh” hai bên mặt, đương nhiên đều là đối lập thể thống nhất －－ huyền. Bởi vậy, huyền tồn tại là
Có phổ biến tính cùng vĩnh hằng tính quy luật tự nhiên －－ huyền luật: “Hằng cũng”.
Mà lão tử sở dĩ muốn ở khúc dạo đầu chi sơ đầu tiên liền cấp ra huyền định nghĩa, lúc sau lại lập tức tổng kết cùng đưa ra huyền luật,
Còn lại là bởi vì huyền luật －－ đối lập thống nhất là hắn giải luận tự nhiên cùng xã hội cơ bản nhất căn cứ, cho nên cũng là hắn
Tư tưởng trung tâm, từ nay về sau hắn sở hữu trình bày và phân tích cơ hồ đều là lấy huyền luật làm cơ sở cùng căn cứ. Tỷ như, hắn ngay sau đó huyền
Luật đối với thánh nhân lời nói việc làm trình bày và phân tích cùng phân tích chính là như thế:
“Này đây thánh nhân cư vô vi việc, biết không ngôn chi giáo, vạn vật thố mà phất thủy cũng, vì mà phất chí cũng, thành công mà
Phất cư cũng. Phu duy phất cư, này đây phất đi”.
Này trung tâm chính là nói, nếu huyền luật là vĩnh hằng quy luật tự nhiên, là không lấy người ý chí vì dời đi đồ vật,
Như vậy có thể minh bạch loại này nguyên lý cũng theo này xử sự cao minh giả －－ thánh nhân, đương nhiên liền tất sẽ hết thảy đều phải dựa theo tự
Nhiên quy luật xử sự －－ “Cư vô vi việc”, mà tuyệt không sẽ tự cho là đúng cùng làm theo ý mình; cho nên cho dù có điều thành
Liền, kia cũng là quy luật tự nhiên tác dụng kết quả, chính mình tắc chẳng qua là thuận theo, phụ trợ quy luật tự nhiên xử sự mà thôi:
“Có thể phụ vạn vật chi tự nhiên mà phất dám vì”. Bởi vậy, thánh nhân đương nhiên cũng liền cũng không đem này đó thành tựu coi như là chính mình
Công lao: “Vạn vật thố mà phất thủy cũng, vì mà phất chí cũng, thành công mà phất cư cũng”. Nhưng mà đúng là bởi vì thánh nhân một
Thiết cử động đều là dựa theo huyền luật đi làm, đi chứng thực, do đó này hành vi trên thực tế cũng liền thành huyền luật cụ thể thể hiện
Cùng đại biểu, cho nên tự nhiên cũng liền có huyền luật đối lập thống nhất cùng vĩnh hằng đặc tính －－ “Phu duy phất cư, này đây phất
Đi”!
Cho nên, huyền luật, làm trung tâm cùng cơ sở, ở lão tử hệ tư tưởng trung có có tầm ảnh hưởng lớn địa vị, đã
Là lão tử giải luận hết thảy vấn đề cơ bản nhất căn cứ, cũng là chúng ta lý giải cùng hiểu biết lão tử hệ tư tưởng chìa khóa cùng đại
Môn. Cho nên, chúng ta hoàn toàn có thể nói như vậy, nắm chắc được huyền luật, liền nắm chắc được lão tử tư tưởng trung tâm cùng chủ
Thể.

４, đạo sinh vạn vật
Có huyền cùng huyền luật －－ đối lập thể thống nhất cùng đối lập thống nhất làm cơ sở, lão tử lại đem huyền trung đối lập hai mặt
Chi gian lẫn nhau chuyển hóa làm nói biến hóa vận động cơ bản quy luật xách ra tới:
“Phản cũng giả, nói chi động cũng; nhược cũng giả, nói chi dùng cũng: Thiên hạ chi vật sinh với có, có sinh với vô.”
( tương phản giả, chính là nói tuyển định biến động phương hướng, mà nhỏ yếu giả, còn lại là nói tuyển định tác dụng đối tượng. Cho nên,
Sử sự vật hướng mặt đối lập chuyển hóa, sử vô, nhược, này chờ chuyển biến vì có, cường, họ, đây là nói tác dụng. Lệ
Như: Thiên hạ chi vật làm có vật đương nhiên đều là sinh với có, mà bất luận cái gì có đương nhiên đều là từ không đến có chuyển hóa sinh ra. )
Nói cách khác, ở lão tử xem ra, mặt đối lập chi gian vĩnh hằng lẫn nhau chuyển hóa: “Phản cũng giả, nói chi động cũng”
Chính là “Nói chi vật, duy hoảng duy chợt” －－ nói vĩnh viễn biến động không cư, vĩnh viễn ở vào biến hóa vận động trong quá trình căn bản
Nguyên nhân. Mà ở loại này hướng mặt đối lập chuyển hóa vĩnh hằng trong quá trình, đạo tắc luôn là lựa chọn nhỏ yếu giả vì tác dụng đối tượng: “
Nhược cũng giả, nói chi dùng cũng”, cho nên sử nhỏ yếu giả chuyển biến vì cường đại, chính là mặt đối lập lẫn nhau chuyển hóa quy luật một khác
Nội dung. Mà cũng đúng là lấy này đánh giá điểm làm gốc theo, lão tử mới có thể đem “Nhược chi thắng cường cũng” làm một loại phổ biến quy luật
Nói ra, cũng lặp lại báo cho đại gia chỉ có thủ vững nhu nhược －－ biết hùng thủ thư, biết bạch thủ hắc, biết vinh thủ nhục, trí tuệ
Nếu ngu, mới có thể vĩnh bảo thanh xuân sức sống mà vĩnh lập với bất bại chi địa.
Bất quá, cần nói rõ một chút chính là lão tử theo như lời mạnh yếu trên thực tế chỉ là một cái tương đối khái niệm, liền tượng “
Họa, phúc chỗ ỷ, phúc, họa chỗ phục, ai biết này cực? Này vô chính cũng” giống nhau, trên thế giới này cũng không tồn tại tuyệt
Đối cường hoặc nhược, cho nên vật thể rốt cuộc là cường vẫn là nhược kỳ thật cũng không tồn tại tuyệt đối giới hạn. Cho nên vật thể cường còn nhưng
Lấy lại cường －－ bởi vì nó tương đối với càng cường mà nói vẫn là nhược, yếu đi còn có thể lại nhược －－ bởi vì nó tương đối với càng nhược
Mà nói vẫn là cường, “Này vô chính cũng”. Cho nên, lấy trước nghiệm, tuyệt đối quan điểm tới xem, mỗ vật thể tựa hồ còn thực
Nhược, nhưng trên thực tế tương đối với nó bản thân điều kiện mà nói, nó khả năng cũng đã cường đến cùng mà tất nhiên đi hướng suy bại,
Phản chi cũng thế. Cho nên, thực tiễn trung như thế nào nắm chắc cùng phân chia mạnh yếu, này cũng không phải một kiện dễ dàng sự, thả nhỏ yếu giả chuyển
Biến thành cường đại quá trình, đồng thời cũng liền ý nghĩa này mặt đối lập đang ở từ cường đại đồng bộ chuyển biến vì nhỏ yếu, đây cũng là một
Cái hoàn toàn tương đối mà nói chuyển biến quá trình, mà đều không phải là lão tử tổng kết ra quy luật không chính xác.
Có chút người như thế nào tân, bởi vì nhận thức không đến lão tử mạnh yếu xem là thành lập ở huyền luật cùng mạnh yếu lẫn nhau chứa, tự thân tương
Đối mà nói, không có tuyệt đối giới hạn sự thật này cơ sở thượng, ngược lại làm nổi lên muốn vu oan giá họa, vô cớ chỉ trích lão tử
Mạnh yếu xem là sai lầm: “Lão tử toàn bộ triết học đều là từ ‘ phản nhưng cầu chính ’ này một nguyên lý xuất phát, cho rằng nhỏ yếu
Nhất định có thể chiến thắng cường đại, nhu nhược nhất định có thể chiến thắng kiên cường. Nhưng trên thực tế, cái này mệnh đề lại chỉ có ở làm có thể phán đoán khi
Mới có chân thật tính. Nếu làm tất nhiên phán đoán, chính là thực vớ vẩn. Bởi vì tuy rằng trên thế giới phàm cường đại giả đều đã từng quá
Nhỏ yếu giai đoạn, nhưng nhưng tuyệt không phải phàm nhỏ yếu giả nhất định có thể phát triển vì cường đại” 〔１〕.
Kỳ thật, từ chúng ta trở lên sở thuật cũng biết, bất luận cái gì cường đại đều là từ nhỏ yếu phát triển mà đến, “Phàm nhỏ yếu giả nhất định có thể
Phát triển vì cường đại”, đúng là sự vật phát triển tất nhiên quy luật cùng quá trình, vấn đề liền ở chỗ như thế nào lý giải sự vật tự thân
Cường cùng nhược, là biện chứng tương đối lý giải, vẫn là trước nghiệm tuyệt đối hóa lý giải. Cho nên, chân chính phạm sai lầm người
Đúng là gì tân chính mình, đúng là hắn đối mạnh yếu nhận thức quá mức nông cạn cùng trước nghiệm tuyệt đối hóa, do đó không thể nhận thức đến mạnh yếu
Tương đối mà nói, “Ai biết này cực” này một cây bổn đặc tính mà mua dây buộc mình, râu ông nọ cắm cằm bà kia, đem chính mình sai lầm lý giải
Áp đặt ở lão tử trên đầu kết quả. Đến nỗi “Lão tử toàn bộ triết học đều là từ ‘ phản nhưng cầu chính ’ này một nguyên lý xuất phát”
Chi luận, vậy càng là lời nói vô căn cứ. Mà từ trở lên trình bày và phân tích cũng có thể biết, lão tử huyền học trung tâm cùng cơ bản nguyên lý đương
Nhiên chính là huyền cùng huyền luật, mà tuyệt không phải cái gì “Phản nhưng cầu chính”. Cho nên kết luận vẫn là lão tử tiên đoán câu nói kia:
“Phu duy vô tri cũng, này đây không ta biết”.
Lấy huyền, huyền luật cùng với “Phản cũng giả, nói chi động cũng; nhược cũng giả, nói chi dùng cũng” mặt đối lập chuyển hóa quy luật
Làm cơ sở, lão tử cho chúng ta hoàn chỉnh chuẩn xác mà miêu tả hắn sở nhận thức vạn vật sinh thành tổng quá trình, do đó từ tổng thể thượng
Cho chúng ta chính xác miêu tả hắn thế giới quan:
“Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật. Vạn vật phụ âm mà ôm dương, trung khí cho rằng cùng.”
Chúng ta phía trước đã chỉ ra, huyền chính là đối lập thống nhất chi “Một giả”, cho nên “Nói sinh một” tự nhiên chính là nói
Sinh huyền, mà huyền cái này “Một giả” vốn dĩ chính là từ âm dương hai mặt đối lập tạo thành, bởi vậy tự nhiên là “Cả đời nhị”,
Mà hướng mặt đối lập chuyển hóa như hư chuyển hóa cho thỏa đáng, vô chuyển hóa vì có, này chuyển hóa vì họ, này kết quả tắc sinh thành đệ
Ba loại sự vật, cho nên liền có “Nhị sinh tam”, mà kẻ thứ ba tổng hoà đương nhiên cũng chính là thế gian vạn vật －－ “Tam
Sinh vạn vật”, thế gian bất luận cái gì vật thể đều không thể thoát ra cái này sinh thành quá trình ở ngoài.
Này đó tân sinh kẻ thứ ba hoặc vạn vật cũng vẫn cứ đều là huyền －－ âm dương đối lập thể thống nhất, mà âm dương hai mặt đối lập
Chi gian lẫn nhau đối hướng, trung hoà tác dụng cùng kết quả, tắc khiến cho vạn vật thực hiện cùng bảo trì tương đối cân bằng, hài hòa cùng ổn
Định. Cho nên, huyền cùng huyền luật là có mặt khắp nơi mà có tuyệt đối tính sự vật.
Đây là lão tử đối vạn vật sinh thành quá trình, cũng là chính mình thế giới quan trung tâm nội dung chính xác miêu tả, cũng bởi vậy
Mà khiến cho hắn thế giới quan chân chính trở thành lấy nói, huyền cùng huyền luật làm cơ sở cùng trung tâm huyền luận, hoặc là nói trở thành một loại
Mộc mạc chủ nghĩa duy vật biện chứng. Cho nên, trên thế giới cái thứ nhất lấy huyền luận hình thức đưa ra biện chứng pháp cùng chủ nghĩa duy vật biện chứng
Cơ bản nguyên lý người là lão tử, mà cũng không phải hơn hai ngàn năm sau Hegel cùng Marx đám người. Hơn nữa, bởi vì nói
Là huyền luận trung thế giới bản thể, toàn bộ thế giới thống nhất ở nói cơ sở thượng, do đó hoàn toàn có thể bao dung hiện đại vật lý học
Vật chất xem như vật chất cùng phản vật chất đồng thời tồn tại chờ vấn đề, cho nên tránh cho Marx biện chứng thuyết duy vật đem thế giới
Thống nhất ở vật chất cơ sở thượng: “Thế giới chân chính thống nhất tính là ở chỗ nó vật chất tính” 〔２〕 mà mang đến
Cùng hiện đại vật lý học vật chất xem không liên quan chờ một loạt vấn đề.

６, lão tử nhận thức luận
Đối với người nhận thức cùng khách quan thế giới chi gian quan hệ vấn đề, hoặc là nói ý thức cùng tồn tại quan hệ vấn đề, lão
Tử miêu tả không nhiều lắm. Bất quá, từ hắn về cái khác vấn đề một ít tương quan trình bày và phân tích trung, cũng có thể từ mặt bên đối chi quản trung khuy
Báo, nhìn lướt.
Ở chương 3 trung, lão tử đưa ra “Không thượng hiền, sử dân không tranh; không quý khó được chi hóa, sử dân không vì trộm;
Không thấy nhưng dục, sử dân không loạn” quan điểm. Tuy rằng này đó ngôn luận không phải trực tiếp trình bày và phân tích người nhận thức nơi phát ra, nhưng từ
Trung cũng không khó coi ra lão tử đối với khách quan đối tượng cùng người đối ứng nhận thức chi gian quan hệ cái nhìn: Khách quan đối tượng là đệ
Một tính, mà người nhận thức còn lại là đệ nhị tính. Bởi vì ở hắn xem ra, đúng là bởi vì hiền năng người, khó được chi hóa,
Nhưng dục chi vật chờ khách quan đối tượng tồn tại, mới khiến cho mọi người sinh ra theo đuổi này đó đối tượng gian trá xảo ngụy chi nhận thức cùng
Trí dục, cho nên này đó khách quan tồn tại đối tượng, chính là quyết định người nhận thức cùng mưu trí căn bản nhân tố, chính là gian
Trá xảo ngụy chi trí dục sinh ra căn nguyên. Bởi vậy, hắn mới có thể đối ứng đưa ra “Không thấy nhưng dục, sử dân không loạn” chờ “
Hằng sử dân vô tri không muốn” thi thố, phương pháp cùng thủ đoạn tới giải quyết mấy vấn đề này, mà kỳ thật chất chính là lấy đi trừ khách quan
Đối tượng vì thủ đoạn mà thực hiện đi trừ người tương ứng mưu trí cùng nhận thức mục đích.
Cho nên, lão tử nhận thức luận đúng là tồn tại quyết định ý thức điển hình chủ nghĩa duy vật quan điểm. Điểm này, ở sau đó
Tương quan trình bày và phân tích trung tắc biểu hiện đến càng thêm rõ ràng. Như đối với khách quan quy luật nhận thức, lão tử đưa ra “Làm mà nói”
Quan điểm:
“Hi ngôn tự nhiên: Phiêu phong không chung triều, mưa to không suốt ngày, ai vì thế? Thiên địa mà phất có thể lâu, có huống với người chăng?
Cố làm mà đạo giả cùng với nói, đức giả cùng với đức, thất giả cùng với thất. Cùng với đức giả, nói cũng đức chi; cùng với
Thất giả, nói cũng thất chi”.
( ít nói lời nói mới là tự nhiên lâu dài chi đạo: Cuồng phong vô pháp liên tục một cái sáng sớm, mưa to cũng không có khả năng tiếp theo cả ngày,
Mưa rền gió dữ là ai tạo thành đâu? Là thiên địa, nhưng thiên địa còn không thể kéo dài, huống chi là người nào?
Bởi vậy, có thể từ sự tình mà nhận thức cùng lĩnh ngộ xuất đạo －－ quy luật người, đó chính là cùng quy luật đồng hành; có thể
Từ sự tình mà nhận thức cùng lĩnh ngộ ra mỹ đức người, đó chính là cùng mỹ đức đồng hành; mà chỉ có thể từ sự tình nhận thức cùng lĩnh ngộ ra
Khuyết điểm người, đó chính là cùng khuyết điểm đồng hành. Cùng mỹ đức đồng hành giả, quy luật tự nhiên liền sẽ vì hắn mang đến khen thưởng; mà cùng
Khuyết điểm đồng hành giả, quy luật tự nhiên liền sẽ cho hắn mang đến trừng phạt. )
Nơi này, lão tử từ “Phiêu phong không chung triều, mưa to không suốt ngày, ai vì thế? Thiên địa mà phất có thể lâu, có huống với người
Chăng” hiện tượng cùng đối lập trung, được đến “Hi ngôn tự nhiên” nhận thức cùng kết luận, cũng bởi vậy mà nói chung mà suy luận
Ra “Làm mà nói” nhận thức khách quan quy luật phương pháp cùng con đường.
Phương diện này nói cho chúng ta biết, nếu có thể đủ từ bình thường hiện tượng, sự tình trung lĩnh ngộ ra trong đó quy luật cùng đạo lý,
Như thế là có thể đủ làm được làm ít công to:
“Làm mà đạo giả cùng với nói, đức giả cùng với đức, thất giả cùng với thất. Cùng với đức giả, nói cũng đức chi; cùng với
Thất giả, nói cũng thất chi”;
Về phương diện khác tắc nói cho chúng ta biết, “Làm mà nói” chính là lão tử nhận thức khách quan quy luật phương pháp cùng con đường, liền
Là lão tử đạt được hắn tư tưởng cùng lý luận nơi phát ra. Cho nên hắn bản nhân kỳ thật cũng vẫn chỉ là cái bình thường phàm phu tục tử,
Mà cũng không phải gì đó vừa sinh ra đã hiểu biết thiên tài. Bởi vậy, ở phía sau về như thế nào tu đức trình bày và phân tích trung, hắn cũng mới có thể không thêm
Bất luận cái gì che giấu mà trực tiếp nói cho chúng ta biết:
“Thiện kiến giả không rút, thiện ôm giả không thoát, con cháu lấy hiến tế không dứt.
Tu chi thân, này đức nãi thật; tu nhà, này đức có thừa; tu chi hương, này đức nãi trường; tu chi bang, này đức nãi
Phong; tu chi thiên hạ, này đức nãi bác.
Lấy thân xem thân, lấy gia quan gia, lấy hương xem hương, lấy bang xem bang, lấy thiên hạ xem thiên hạ; ngô dùng cái gì biết thiên hạ chi
Nhiên tư? Lấy này.”
( giỏi về thành lập giả, này sở kiến sẽ không bị nhổ, giỏi về ôm chặt giả, này sở ôm sẽ không trơn tuột, con cháu cũng nhân
Này mà kéo dài không dứt mà hiến tế bọn họ.
Thiện tu này thân, này phẩm đức mới có thể chân chính tốt đẹp; thiện tu này gia, này phẩm đức mới có thể bóng râm con cháu; thiện tu này hương,
Này phẩm đức mới có thể ảnh hưởng lâu trường; thiện tu này bang, này phẩm đức mới có thể thu thập sở trường của mọi nhà; mà giỏi về tu trị thiên hạ, này phẩm
Đức mới có thể siêu phàm thoát tục, bác ái cao thượng.
Lấy tự thân tu trị tới hiểu biết tu thân, lấy nhà mình tu trị tới hiểu biết tu gia, lấy tự hương tu trị tới hiểu biết tu hương,
Lấy tự bang tu trị tới hiểu biết trị bang, lấy thiên hạ tu trị tới hiểu biết tu trị thiên hạ; ta là như thế nào biết như thế nào tu trị
Thiên hạ đâu? Chính là thông qua loại này biện pháp. )

Nói cách khác, lão tử là như thế nào biết được tu thân, tề gia, cùng hương, trị bang, an thiên hạ phương pháp, mưu lược cùng
Thủ đoạn đâu? Chính là thông qua tu trị thân, gia, hương, bang, thiên hạ thực tiễn mà biết được: “Lấy thân xem thân, lấy
Gia quan gia, lấy hương xem hương, lấy bang xem bang, lấy thiên hạ xem thiên hạ”! Cho nên, ở lão tử xem ra, thực tiễn ra hiểu biết chính xác,
Chỉ có thông qua thiết thân quan sát, hiểu biết cùng tự thể nghiệm, thông qua thực sự cầu thị thực tiễn, lúc này mới khả năng chân chính biết được cùng
Được đến trị quốc an dân tri thức, mưu lược cùng thủ đoạn, mới có thể tu luyện thành vì chân chính trị quốc năng giả cùng tu đến “Thánh nhân”
Phẩm đức, cũng mới có thể chân chính thực hiện tu trị thiên hạ mục đích!
Cho nên, lão tử tư tưởng, đặc biệt là hắn về nhân loại xã hội thống trị lý luận cùng tư tưởng, hoàn toàn là thành lập ở
Thực tiễn cơ sở thượng, là thông qua thực tiễn trung quan sát cùng tự hỏi: “Lấy thiên hạ xem thiên hạ” mà được đến, mà tuyệt không
Là cái gì vừa sinh ra đã hiểu biết sản vật. Cho nên ở nhân loại lịch sử trong lĩnh vực, hắn cũng hoàn toàn là một cái chân chính chủ nghĩa duy vật
Giả, mà không có chút nào chủ nghĩa duy tâm đáng nói.
Lấy chủ nghĩa duy vật nhận thức luận cùng thực tiễn luận làm cơ sở, lão tử cũng không có trói buộc bởi cảm tính kinh nghiệm, hoặc là nói cũng không
Có bị nhận thức cảm tính phạm trù sở trói buộc, mà là tiến thêm một bước đưa ra muốn coi trọng quy nạp tự hỏi cùng lý tính tư duy tư tưởng:
“Không ra với hộ, lấy biết thiên hạ; không khuy với dũ, lấy biết Thiên Đạo. Này ra cũng di xa, này biết cũng di thiếu. Là
Lấy thánh nhân không được mà biết, không thấy mà danh, phất vì mà thành”;
( vì sáng tỏ thiên hạ sự nguyên do mà không ra khỏi cửa, vì sáng tỏ Thiên Đạo vận hành quy luật mà không xem ngoài cửa sổ. Chỉ coi trọng
Cảm tính đồ vật, tắc đi được càng xa, sáng tỏ đạo lý cũng liền càng ít. Cho nên thánh nhân không có ra ngoài lại có thể biết được thiên
Hạ đại sự, rất nhiều đồ vật không có gặp qua lại hiểu biết này tình huống, hết thảy thuận theo tự nhiên lại có thể lấy được thật lớn thành tựu. )
“Vì học giả ngày càng, vì đạo giả ngày tổn hại. Tổn hại chi lại tổn hại, thế cho nên vô vi.
Vô vi mà đều bị vì: Lấy thiên hạ cũng, hằng không có việc gì, và có việc cũng, không đủ để lấy thiên hạ.”
( chỉ biết học tập người khác kinh nghiệm, tắc yêu cầu học tập đồ vật chỉ có thể là càng ngày càng nhiều, mà coi trọng độc lập lý tính
Tư duy, mọi việc đều phải suy tư này quy luật do đó có thể làm được suy một ra ba, thấy mầm biết cây, suy luận, tắc yêu cầu
Làm sự tình đương nhiên liền sẽ càng ngày càng ít. Thiếu lại thiếu, cuối cùng cũng cũng chỉ dư lại hết thảy đều phải thuận theo quy luật tự nhiên này
Một cái.
Hết thảy thuận theo quy luật tự nhiên làm việc, tắc thiên hạ không có làm không thành sự. Tỷ như lấy thiên hạ, này vĩnh viễn đều chỉ có thể
Là một kiện tự nhiên mà vậy phi cường vì này sự, và trở thành cường vì này sự, đã nói lên ngươi điều kiện còn không thành thục tự nhiên
Do đó không đủ để lấy được thiên hạ. )
Hắn phi thường minh xác mà nói cho chúng ta biết, nếu muốn sáng tỏ thiên hạ sự vật nguồn gốc, nguyên lý, nếu muốn nhận thức khách quan quy luật
－－ Thiên Đạo vận hành, liền không thể chỉ dựa vào chính mình kinh nghiệm hoặc cảm tính học tập, mà cần thiết “Không với ra hộ”, “
Không khuy với dũ” mà nghiêm túc quy nạp tự hỏi, như thế mới có thể làm được “Vì đạo giả ngày tổn hại”, thấy một biết trăm, suy luận.
Nếu không, liền sẽ lâm vào không thắng này phiền “Vì học giả ngày càng” chủ nghĩa kinh nghiệm trong vũng lầy, “Này ra cũng di xa, này
Biết cũng di thiếu”.
Mà thiên hạ sự đạo lý tuy rằng ngàn ngàn vạn vạn, nhưng “Tổn hại chi lại tổn hại, thế cho nên vô vi” chính là lão tử lý tính tư
Khảo cuối cùng kết luận. Nói cách khác, ở lão tử xem ra, thiên hạ đạo lý, ngàn đầu vạn tự, xét đến cùng chính là một
Điều: Hết thảy đều phải dựa theo quy luật tự nhiên làm việc, mà không thể tự cho là đúng, làm theo ý mình! Như thế có thể “Vô vi mà
Đều bị vì” mà không có làm không thành cùng làm không được sự tình!
Có chút người đem lão tử loại này coi trọng lý tính tư duy, coi trọng thấy mầm biết cây cùng suy luận, coi trọng thăm dò khách quan quy
Luật －－ “Không ra với hộ, lấy biết thiên hạ; không khuy với dũ, lấy biết Thiên Đạo. Này ra cũng di xa, này biết cũng di thiếu”,
“Vì học giả ngày càng, vì đạo giả ngày tổn hại. Tổn hại chi lại tổn hại, thế cho nên vô vi. Vô vi mà đều bị vì” －－ tư tưởng
Quy kết vì cái gì chủ nghĩa duy tâm điển hình, như nhậm kế càng 《 lão tử tân dịch 》 liền bởi vậy mà chỉ trích lão tử “Mạt sát thật
Tiễn kinh nghiệm ở nhận thức trung tác dụng”, “Đây là một cái phản khoa học con đường” chờ; mà thậm chí còn có, như giáo dục khải
Mông bộ sách 《 Lão Tử 》 thậm chí cho rằng đây là ở nói cái gì “Thánh nhân là có đặc dị tư duy, đặc dị công năng người”
Từ từ, này hết thảy hiển nhiên đều là bởi vì đối lão tử tư tưởng khuyết thiếu chân chính hiểu biết mà sinh ra bẻ cong cùng lời nói vô căn cứ, không
Miễn lệnh nhân vi chi cứng họng. Bất quá, này hết thảy đảo cũng hoàn toàn không có ra ngoài lão tử chính mình đoán trước:
“Ngô ngôn cực dễ biết cũng, cực dễ hành cũng, mà người mạc khả năng biết cũng, mạc khả năng hành cũng.
Ngôn có quân, sự có tông, phu duy vô tri cũng, này đây không ta biết. Biết giả hi, tắc ta giả quý rồi. Này đây thánh nhân
Bị nâu mà hoài ngọc.”
( ta nói thực dễ dàng lý giải, cũng thực dễ dàng thực hành, nhưng không ai có thể lý giải, cũng không có người đi theo thật
Hành.
Ta nói chuyện có chính mình căn cứ, làm việc cũng có chính mình tôn chỉ, nhưng bởi vì đại gia đối này hoàn toàn không biết gì cả, cho nên
Cũng đều không hiểu biết ta. Hiểu biết ta người quá ít, làm theo ta người cũng liền càng khó được. Cho nên, thánh nhân liền tượng một cái
Ngoại xuyên áo vải thô mà trong lòng ngực sủy bảo ngọc giả giống nhau ).

( mọi người chịu đói, là bởi vì bọn họ đồ ăn phần lớn đều biến thành vì sưu cao thuế nặng, cho nên mới có thể nhẫn đói
Chịu đói; bá tánh khó có thể quản lý, là bởi vì người thống trị luôn là tranh quyền đoạt lợi, hảo đại hỉ công, tự cho là đúng, cho nên xã
Sẽ mới có thể khó có thể thống trị; dân chúng không sợ chết, là bởi vì bọn họ cầu sinh nguyện vọng quá mãnh liệt, cho nên mới có thể đĩnh mà đi
Hiểm. Chỉ có vô lấy duy sinh người, mới là chân chính biết duy sinh chi gian nan hiền năng cùng coi trọng duy sinh người. )
“Sử ta giới có biết, hành với đại đạo, duy hắn là sợ. Đại đạo cực di, dân rất tốt giải.
Triều cực trừ, điền cực vu, thương cực hư. Phục văn thải, mang lợi kiếm, ghét ẩm thực mà tài hóa có thừa, là vì trộm khen,
Phi đạo cũng thay!”
( chính là đem ta tính thành có biết giả, đi ở trên đường lớn, ta vẫn cứ đối ngã rẽ tồn tại sợ hãi. Đại lộ phi thường bình thản,
Nhưng mọi người lại rất thích đi phân giải ra tiểu ngã rẽ.
Thời gian lấy mất đi quá nhiều, mà đồng ruộng vẫn dị thường hoang vu, kho hàng cũng dị thường hư không. Tại đây loại đại cục mặt hạ,
Lại vẫn cứ đi chính mình ngã rẽ: Phục sức hoa lệ, thân bội lợi kiếm, dinh dưỡng quá thừa mà lại chiếm hữu đại lượng tài vật, đây là
Cái gọi là trộm khen －－ cường đạo xa khen hành vi, hoàn toàn là cùng nói tương bối mà trì hành vi! )
Bởi vậy, đối mặt loại này nghiêm trọng hai cực phân hoá xã hội hiện thực, lão tử nghiêm khắc cảnh cáo người thống trị giai cấp thủy có thể tái thuyền,
Cũng có thể phúc thuyền, cho nên không cần khinh người quá đáng, quan bức dân phản:
“Dân chi không sợ sợ, tắc đại sợ buông xuống rồi. Vô áp này sở cư, vô áp này sở sinh, phu duy phất áp, này đây không
Áp.
Này đây thánh nhân tự biết mà không tự thấy cũng, tự ái mà không tự quý cũng, qua đời bỉ lấy này.
( một khi dân chúng không hề sợ hãi hình phạt uy áp, tắc đại tai nạn đánh đến nơi. Không cần đoạt lấy bức bách đến dân chúng vô
Chỗ an thân, không cần áp bách bóc lột đến dân chúng vô pháp sinh tồn, chỉ có chính mình không tàn khốc áp bức bóc lột dân chúng, lúc này mới khả năng
Tránh cho gặp dân chúng phản kháng cùng bạo động áp lực.
Cho nên, thánh nhân có tự mình hiểu lấy mà quyết sẽ không tự cho là đúng, tuy rằng tự trọng tự ái nhưng quyết sẽ không tự cho mình là cao quý,
Cho nên hắn tất nhiên muốn diệt trừ tự thấy tự quý mà thi hành tự biết tự ái ).”
Cũng quay chung quanh như thế nào giải quyết cái này “Người chi đạo” sở tạo thành xã hội bất bình đẳng, giai cấp mâu thuẫn cùng đấu tranh giai cấp
Cùng với một loạt đẻ ra xã hội mâu thuẫn cùng vấn đề, mà tương ứng đưa ra chính mình một loạt trị thế phương án cùng thi thố.
Trong đó “Có thừa mà có lấy lấy phụng với thiên giả” hoặc là nói ức phú tế bần bình quân chủ nghĩa tư tưởng còn lại là này đưa ra giải quyết
Hiện thực xã hội trung bất bình đẳng cùng giai cấp mâu thuẫn vấn đề cơ bản ý nghĩ cùng nguyên tắc, cùng Khổng Tử theo như lời: “Không hoạn bần,
Hoạn không đều” tư tưởng có tương tự chỗ. Bất quá, hắn lại so Khổng Tử hoàn toàn đến nhiều, lấy cái này bình quân chủ nghĩa tư tưởng vì
Cơ sở, hắn lại tham chiếu cổ đại xã hội tình huống mà ở nhân loại trong lịch sử thứ nhất sáng chế cùng thiết kế ra một loại có thể thay thế được hiện có
Bất bình đẳng giai cấp chế độ xã hội bình đẳng chế độ công hữu chế độ xã hội hoặc là nói hắn lý tưởng quốc mô hình:
“Tiểu bang quả dân, sử mười trăm người chi khí vô dùng; sử dân trọng chết mà xa tỉ, có xe thuyền không chỗ nào thừa chi, có binh giáp
Không chỗ nào trần chi; sử dân phục kết dây mà dùng chi, cam này thực, mỹ này phục, nhạc này tục, an này cư, lân bang tương vọng, gà
Khuyển tiếng động tương nghe, dân đến chết già, không tương lui tới.”
( nhỏ lại bang vực, không nhiều lắm dân chúng, khiến cho yêu cầu mười trăm người sử dụng châu báu cụ đều không có dùng; khiến cho
Dân chúng đều yêu quý sinh mệnh mà tránh cho di chuyển, do đó cho dù có xe thuyền cũng không có người yêu cầu cưỡi, có binh giáp cũng không có mà
Phương phải dùng; khiến cho dân chúng một lần nữa trở lại kết dây ký sự thời đại, vừa lòng chính mình đồ ăn, thưởng thức chính mình trang phục,
Thích chính mình phong tục, an tâm chính mình nơi ở, liền nhau chi bang có thể thấy được, gà chó tiếng động có thể nghe được đến,
Nhưng dân chúng chi gian đến chết đều không lẫn nhau lui tới. )
Trở lên này đó sự thật nói cho chúng ta biết, đối với này vị trí thời đại đã hoàn toàn phân liệt vì giai cấp xã hội trung sở tồn tại
Một loạt xã hội náo động cùng tệ nạn căn nguyên, lão tử nhận thức là khắc sâu mà thấu triệt: “Người chi đạo tắc bằng không,
Tổn hại không đủ mà phụng có thừa”, hoặc nói cách khác, căn tử liền ở chỗ luôn là ở vào “Không đủ” trạng thái người lao động giai cấp
Bị áp bách, bị bóc lột cùng bị tổn hại, cùng với tương ứng “Có thừa” giả giai cấp áp bách, bóc lột cùng ký sinh! Liền
Ở chỗ này hai đại giai cấp chi gian bất bình đẳng, giai cấp mâu thuẫn cùng đấu tranh giai cấp! Bất quá, giới hạn trong lúc ấy khoa học kỹ thuật
Phát triển trình độ, lao động sinh sản tự động hoá phát triển xu thế còn không có lộ ra bất luận cái gì manh mối, cho nên lão tử không thể nhận thức đến
Này đó giai cấp cùng xã hội mâu thuẫn chỉ có thông qua thực hiện lao động sinh sản hoàn toàn tự động hoá mới có thể hoàn toàn giải quyết 〔３〕, từ
Mà không thể tìm được chính xác biện pháp giải quyết, mà chỉ là đưa ra một cái bình quân chủ nghĩa giải quyết phương án cùng lùi lại tính chất
Không tưởng chế độ công hữu bình đẳng chế độ xã hội, kỳ vọng thông qua này đó biện pháp tới hoàn toàn giải quyết này đó xã hội vấn đề, này hiển nhiên là
Từ hắn lịch sử cực hạn tính sở quyết định mà không thể tránh khỏi, cũng hoàn toàn ở tình lý bên trong, kỳ thật cũng đúng là tồn tại quyết định
Ý thức chủ nghĩa duy vật cơ bản nguyên lý khách quan phản ánh cùng tất nhiên kết quả.

２, trị thế phương lược
Nếu lão tử trình bày và phân tích trọng điểm là ở xã hội ổn định và hoà bình lâu dài hoặc là nói trị quốc an dân, đương nhiên cũng liền không thể tránh né mà
Muốn đem trị quốc phương lược làm hắn trình bày giải luận trọng điểm nội dung. Cho nên, ở đệ nhất, nhị chương cấp ra huyền định nghĩa cùng
Hắn giải luận thế sự căn cứ －－ huyền luật lúc sau, ngay sau đó ở chương 3, lão tử liền trực tiếp đưa ra hắn trị quốc phương
Lược chi điểm chính:
“Không thượng hiền, sử dân không tranh; không quý khó được chi hóa, sử dân không vì trộm; không thấy nhưng dục, sử dân không loạn.
Này đây thánh nhân chi trị cũng, hư này tâm, thật này bụng, nhược ý chí, cường này cốt, hằng sử dân vô tri không muốn cũng, sử
Phu biết không dám phất vì mà thôi, tắc đều bị trị rồi.”
( không tôn trọng hiền năng, chẳng phân biệt đắt rẻ sang hèn, khiến cho dân chúng không có đua đòi tranh đoạt mục tiêu cùng cơ sở; không có giới
Giá trị sang quý khó được hàng hóa, khiến cho dân chúng không có trộm cướp đối tượng mà vĩnh không vì trộm; không thấy được chính mình muốn đồ vật,
Khiến cho dân chúng vừa lòng với hiện trạng mà sẽ không sinh ra náo động.
Cho nên, thánh nhân trị thế phương pháp, cũng chính là đi tham vọng chi tâm, có cũng đủ áo cơm, sử dân chúng không manh dị chí,
Thân cường thể kiện, vĩnh vô gian trá xảo ngụy chi trí dục, do đó khiến cho số ít có làm bậy trí dục người cũng không dám không bằng này làm theo,
Cứ như vậy, toàn bộ xã hội đương nhiên cũng liền thanh tĩnh tự hóa mà đều bị trị. )
Thực hiển nhiên, lão tử tự nhận là cái này có thể đạt tới thiên hạ “Đều bị trị” trị quốc phương lược, là thành lập ở hắn
Nhận thức luận cơ sở thượng. Ở lão tử xem ra, “Dân khó khăn trị cũng, lấy này biết cũng ( dân chúng khó có thể quản lý nguyên nhân,
Liền ở chỗ bọn họ biết đến gian trá xảo ngụy chi mưu trí quá nhiều )”, cho nên thiên hạ đại trị yếu hại đầu tiên chính là cần thiết
Diệt trừ này đó gian trá xảo ngụy chi mưu trí! Mà này đó mưu trí còn lại là tương ứng khách quan đối tượng －－ khó được chi hóa, thánh hiền chi
Người, nhưng dục chi vật chờ sinh ra, cho nên muốn đạt tới diệt trừ này đó mưu trí mục đích, liền đầu tiên cần thiết tiêu trừ sản
Sinh này đó mưu trí khách quan đối tượng. Bởi vậy, hắn mới có thể đưa ra như vậy một loại trị thế phương lược: Lấy tiêu trừ người gian trá
Xảo ngụy chi tri thức cùng trí dục ngọn nguồn －－ khó được chi hóa, thánh hiền chi dự, nhưng dục chi vật chờ vì thủ đoạn, tới hoàn toàn thanh
Trừ tranh danh đoạt lợi, tham lam trộm cướp, ngươi lừa ta gạt chờ trí dục cùng với từ này đó trí dục sở đẻ ra một loạt đáng ghê tởm hành vi
Cùng xã hội hiện tượng, cuối cùng đạt tới “Hư này tâm, thật này bụng, nhược ý chí, cường này cốt, hằng sử dân vô tri không muốn cũng,
Sử phu biết không dám phất vì mà thôi, tắc đều bị trị rồi” mục đích.
Từ lão tử cái này trị thế phương lược, chúng ta không khó coi ra dưới mấy đại ưu điểm:
Đầu tiên, đây là một cái đem thượng đế thần linh chờ chủ nghĩa duy tâm tư tưởng hoàn toàn bài trừ ở nhân loại lịch sử phát triển tiến trình ở ngoài
Chủ nghĩa duy vật trị quốc phương lược. Tuy rằng dựa theo lão tử chủ nghĩa duy vật thế giới quan, này chỉ là này tất nhiên kết quả, nhưng ở
２５００ nhiều năm trước thời Xuân Thu, lão tử là có thể đủ đưa ra loại này hoàn toàn chủ nghĩa duy vật xã hội xem, này xác thật
Là tuyên truyền giác ngộ, tiền vô cổ nhân vĩ đại lịch sử sáng kiến. Mà lão tử sở dĩ có thể đưa ra như vậy chủ nghĩa duy vật trị
Thế phương lược cùng xã hội xem, đương nhiên này đây hắn lịch sử quan làm cơ sở. Như vậy, lão tử lịch sử quan là như thế nào đâu?
Từ lão tử kể trên cái này trị thế đại cương không khó coi ra, này ẩn hàm một cái tiền đề, tức lão tử cho rằng nhân loại xã
Sẽ trung hết thảy, vô luận là náo động vẫn là đại trị từ từ, đều là từ người tự thân hành vi sở quyết định cùng tạo thành, mà
Cùng nhân loại tự thân ở ngoài cái khác bất luận cái gì nhân tố như thần linh hoặc sức sản xuất chờ nhân tố đều không quan hệ; người hành vi còn lại là từ hắn tự
Thân trí dục, mục đích hoặc yêu cầu chờ sở chi phối, mà này đó trí dục, mục đích hoặc yêu cầu còn lại là từ có thể thỏa mãn này đó
Yêu cầu khách quan đối tượng như khó được chi hóa, thánh hiền chi dự, nhưng dục chi vật chờ dẫn phát. Bởi vậy, chỉ cần có thể thay đổi
Này đó khách quan đối tượng, là có thể đủ thay đổi người trí dục, mục đích cùng yêu cầu, cũng là có thể đủ thay đổi người hành vi, do đó
Cũng liền đủ thay đổi nhân loại xã hội trung hết thảy mà đạt tới thiên hạ “Đều bị trị” cuối cùng mục đích.
Mà này liền nói cho chúng ta biết, lão tử lịch sử quan là một loại lấy nhân vi bản thể hoặc là nói là một loại duy người chủ nghĩa xem
Điểm, cũng tức nhân loại tự thân chính là quyết định nhân loại xã hội trung hết thảy quyết định nhân tố lịch sử quan. Lấy như vậy một loại duy
Người chủ nghĩa lịch sử quan làm cơ sở, nhắc lại ra kể trên tương đối ứng chủ nghĩa duy vật hoặc càng chính xác ra duy người chủ nghĩa trị
Thế phương lược, này đương nhiên cũng liền không có chút nào kỳ quái chỗ đáng nói, hết thảy đều là tự nhiên mà vậy.
Đối với lịch sử quan một khác quan trọng nội dung －－ nhân loại xã hội sở dĩ sẽ phát triển biến thiên nguyên nhân, lão tử cho rằng:
“Đem dục lấy thiên hạ mà làm chi, ngô thấy này phất đến đã.
Phu thiên hạ Thần Khí cũng, phi nhưng vì giả cũng: Vì giả bại chi, chấp giả thất chi.
Vật hoặc hành hoặc tùy, hoặc hư hoặc thổi, hoặc cường hoặc luy, hoặc tiếp hoặc huy, này đây thánh nhân đi gì, đi đại, đi chư.”
( nhân vi cưỡng cầu tranh đoạt thiên hạ quyền thống trị, ta xem này không có cách nào làm được.
Thiên hạ quyền thống trị, đây là không có khả năng cưỡng cầu tranh đoạt đồ vật: Cưỡng cầu giả tất nhiên thất bại, mạnh mẽ duy trì tắc tất nhiên
Sẽ mất đi nó.
Trên thế giới này sự tình, có hành liền có tùy, có hư liền có thổi, có cường liền có nhược, có tiếp liền có đọa, cho nên
Thánh nhân luôn là muốn đi trừ những cái đó quá mức, quá lớn, quá nhiều chờ cực đoan tính đồ vật. )

Hiện tại, nhân loại lại trải qua ２５００ nhiều năm phát triển, đi rồi rất nhiều đường vòng mới rốt cuộc lại về tới này một
Khởi điểm thượng: Nhân loại xã hội bản thể chính là người bản thân, nhân loại tự thân bản năng nhu cầu chính là nhân loại xã hội biến hóa phát triển
Nguyên nhân bên trong, mà nhân loại nhận thức khách quan thế giới kết quả －－ tri thức cùng với bởi vậy mà đến khoa học kỹ thuật, còn lại là nhân loại
Xã hội biến hóa phát triển nhân tố bên ngoài, nhân loại nhất định phải đi qua xã hội phúc lợi chủ nghĩa con đường mà phát triển đến tự do, bình đẳng, phồn vinh,
Hạnh phúc tân nhân loại xã hội, đây là biện chứng duy người chủ nghĩa lịch sử quan cùng với xã hội phúc lợi chủ nghĩa lý luận năm gần đây mới công bố ra
Tới chính xác quan điểm 〔３〕. Cho nên, ２５００ nhiều năm trước lão tử xã hội cùng lịch sử quan, ít nhất so hiện đại kia
Chút cho rằng thượng đế hoặc sức sản xuất chờ là nhân loại xã hội biến hóa phát triển quyết định nhân tố, thậm chí cho rằng hiện có tư bản chủ nghĩa
Chờ chế độ xã hội là nhân loại vĩnh hằng chế độ xã hội sai lầm xã hội xem, lịch sử quan chờ còn muốn cao minh đến nhiều.
Bất quá, lão tử đưa ra rút củi dưới đáy nồi, vì chuyện nhỏ mà bỏ việc lớn, “Hằng sử dân vô tri không muốn”, bình quân chủ nghĩa, “
Tiểu bang quả dân”, “Dân đến chết già, không tương lui tới” từ từ dùng cho hoàn toàn giải quyết giai cấp xã hội mâu thuẫn cùng vấn đề nhưng
Thực chất thượng lại chỉ là đơn giản lùi lại tính chất phương án, cùng với tuyệt thánh bỏ trí, tuyệt nhân bỏ nghĩa, tuyệt xảo bỏ lợi, hoặc là nói
Kiến tố bão phác, thiếu tư ít ham muốn, tuyệt học vô ưu chờ giải quyết vấn đề tương ứng thủ đoạn cùng thi thố, trên thực tế lại là căn bản hành
Không thông. Bởi vì hiền năng người, khó được chi hóa, nhưng dục chi vật chờ, hoặc là nói thánh trí nhân nghĩa xảo lợi chờ này đó khách quan
Sự vật tồn tại, là khoa học kỹ thuật phát triển đến nhất định giai đoạn cùng với làm bạn tùy mà sinh ra chế độ tư hữu xã hội tất nhiên sản
Vật, cho nên ở lão tử thời đại, chúng nó sinh ra cùng tồn tại cũng là phù hợp quy luật tự nhiên đồ vật, mà tuyệt không phải ai chủ
Xem nguyện vọng thượng vứt đi là có thể tuyệt được. Cho nên, hiện thực cách làm chỉ có thể là lấy trường bỏ đoản, đương tư tắc tư, đương
Tuyệt tắc tuyệt, mà không phải nhân vi mà làm cái gì toàn diện vứt đi cùng “Tiểu bang quả dân”. Cho nên lão tử ở lúc ấy điều kiện hạ đề
Ra “Tiểu bang quả dân”, bình quân chủ nghĩa cùng tam tuyệt chờ thi thố, kỳ thật cũng chỉ có thể là trái với quy luật tự nhiên nhân vi huyễn
Tưởng, cùng lão tử chính mình đề xướng hết thảy ấn quy luật tự nhiên làm “Vô vi” tư tưởng cũng là tương mâu thuẫn mà không có khả năng cụ
Có bất luận cái gì hiện thực ý nghĩa.
Cho nên phải nói, lão tử đối hiện thực xã hội trung tồn tại vấn đề bản chất nhận thức là nhất châm kiến huyết mà dị thường khắc sâu
,Nhưng hắn đưa ra giải quyết vấn đề phương pháp －－ vì chuyện nhỏ mà bỏ việc lớn đơn giản vứt đi cùng lùi lại mà không phải phủ định chi phủ định
Phát triển còn lại là không chính xác không thể thực hiện. Cho nên hắn huyền luận cùng sở cấp ra trị thế phương án tuy rằng ở tư tưởng lý luận thượng
Có vượt thời đại cột mốc lịch sử ý nghĩa, là một cái tràn ngập vĩ đại nhà tư tưởng cùng triết nhân thông minh cơ trí, phẩm đức cao thượng thả
Dị thường vượt mức quy định vĩ đại phương án, nhưng ở trên thực tế lại chỉ có thể là một loại nhà tư tưởng cá nhân ảo tưởng, mà không có bất luận cái gì
Hiện thực cùng thực dụng ý nghĩa, do đó ở thực tiễn thượng chỉ có thể là một loại hoàn toàn thất bại phương án, mà này cũng chính là hắn trị thế
Phương lược ở phía sau tới thực tiễn trung sẽ tao ngộ toàn diện thất bại khách quan nguyên nhân nơi. Tương đối mà nói, lấy “Tu thân tề gia trị
Quốc bình thiên hạ” chủ nghĩa thực dụng trị thế phương lược vì tôn chỉ, lấy một loạt chỉ biết này nhiên hành vi cách ngôn cùng cảnh ngữ là chủ
Muốn nội dung, lại không coi trọng biết này nguyên cớ lý luận cơ sở xây dựng do đó cũng không có hình thành hoàn chỉnh thế giới quan hoặc tư tưởng
Lý luận hệ thống Nho gia học thuyết, ngược lại có rất mạnh hiện thực cùng thực dụng ý nghĩa, cũng bởi vậy mà cùng lão tử huyền học hình
Thành rất mạnh bổ sung cho nhau tính. Mà này đã là sau lại Hán Vũ Đế ở trị quốc thực tiễn trung thực hành “Tuyệt này nói” cùng “Trục xuất
Bách gia, độc tôn học thuật nho gia” chính sách khách quan tính tất yếu nơi, cũng là Trung Hoa truyền thống văn hóa nếu muốn làm được đã có lý luận cơ
Sở lại có thực dụng giá trị liền cần thiết “Nội dùng hoàng lão, ngoại kỳ nho học” khách quan nguyên nhân nơi. Cũng bởi vậy, thế giới
Danh cận đại nước Đức triết nhân Hegel có thể phủ nhận Khổng Tử là triết học gia, nhưng lại không thể không đối lão tử kỳ lấy nhà tư tưởng,
Lý luận gia cùng nhà hiền triết đầy đủ kính ý.
Trên thực tế, nếu muốn hoàn toàn giải quyết này đó giai cấp tồn tại xã hội mâu thuẫn cùng vấn đề, chính xác biện pháp cùng con đường chỉ
Có một cái, đó chính là thông qua tri thức, khoa học kỹ thuật tiến thêm một bước phát triển mà thực hiện lao động sinh sản quá trình hoàn toàn tự động
Hóa －－ cao cấp thiên nhiên sinh sản, do đó khiến cho gian trá xảo ngụy chi trí muốn thành vì dư thừa, cũng bởi vậy mà cuối cùng hoàn thành một cái
Hoàn chỉnh phủ định chi phủ định phát triển quá trình, ở càng cao một bậc cơ sở thượng thực hiện lão tử trở về tự nhiên lý tưởng: Một cái
Tư liệu sinh hoạt chế độ công hữu cơ sở thượng không có bần phú, giai cấp cùng ngươi lừa ta gạt tân nhân loại xã hội 〔３〕! Bất quá,
Ở sinh sản tự động hoá còn không có bất luận cái gì manh mối cái kia viễn cổ thời đại, muốn lão tử là có thể đủ nhận thức đến loại này hoàn toàn tự động
Hóa cao cấp thiên nhiên sinh sản, này xác thật là làm khó người khác, cũng là cùng tồn tại quyết định ý thức chủ nghĩa duy vật cơ bản nguyên
Lý đi ngược lại. Cho nên, lão tử làm được hắn cái kia thời đại có khả năng làm được tốt nhất, đây mới là vấn đề thực chất
Cùng yếu hại!

Tam, lão tử nhân sinh quan
Thánh nhân, đây là 《 Đạo Đức Kinh 》 trung rộng khắp sử dụng một cái danh từ, kỳ thật, cũng chính là lão tử làm mẫu mực thụ
Đứng lên tới giáo dục quân vương một cái năng giả tiêu chuẩn, để dùng hắn lời nói việc làm phẩm đức chờ làm kiểu mẫu tới thuyết minh quân vương hẳn là
Chọn dùng cái dạng gì lời nói việc làm cùng hẳn là có cái dạng gì phẩm đức chờ. Mà đúng là thông qua lão tử đối với thánh nhân lời nói việc làm,
Phẩm đức, xử thế xử sự phương pháp chờ một loạt trình bày và phân tích cùng xem xét và giới thiệu, làm chúng ta thấy được lão tử sở tán thành, sở theo đuổi người
Sinh xem toàn cảnh.
Ở khúc dạo đầu lúc sau chương 2 trung, lão tử liền lấy huyền luật là vĩnh hằng tính quy luật tự nhiên vì căn cứ, cấp ra thánh
Người xử sự phương pháp cùng ưu tú phẩm đức:
“Thánh nhân cư vô vi việc, biết không ngôn chi giáo, vạn vật thố mà phất thủy cũng, vì mà phất chí cũng, thành công mà phất cư
Cũng. Phu duy phất cư, này đây phất đi ( thánh nhân lấy hết thảy thuận theo quy luật tự nhiên phương thức xử sự, dùng để thân làm tắc phương
Thức giáo hóa mọi người, kiếm vạn vật mà không tự cho mình là người sáng lập, không quảng cáo rùm beng chính mình vất vả cống hiến, đại công cáo thành cũng hoàn toàn không
Lấy công thần tự cho mình là. Nhưng mà đúng là bởi vì thánh nhân vô tranh cùng không cư vừa lúc phù hợp vĩnh hằng huyền luật, ngược lại khiến cho hắn
Nhóm công danh muôn đời truyền lưu, vĩnh không ma diệt ).”
Ở chương 7 trung, lão tử lại chỉ ra:
“Thánh nhân lui này thân mà thân trước, ngoại này thân mà thân tồn; không lấy này vô tư dư? Cố có thể thành này tư ( thánh nhân bởi vì
Có thể khiêm lui vô tranh ngược lại có thể ở mọi người trung dẫn đầu, có thể đặt mình trong với sinh tử ở ngoài ngược lại có thể bảo toàn thân tồn; còn không phải là
Bởi vì hắn vô tư sao? Cho nên là có thể đủ thành tựu này cá nhân tư lợi ).”
Tiếp theo ở chương 8 trung, lão tử lại lấy thủy vì lệ, trình bày cao minh nhất giả cũng chính là thánh nhân như nước giống nhau phẩm
Chất, xử sự nguyên tắc cùng năng lực:
“Thượng thiện như nước. Thủy thiện lợi vạn vật mà có tĩnh, cư mọi người chỗ ác, cố mấy với nói rồi.
Cư thiện mà, thiện tâm uyên, dư thiện nhân, ngôn thiện tin, chính thiện trị, sự thiện có thể, động thiện khi. Phu duy không tranh, cố
Vô vưu.
( cao minh nhất giả liền tượng thủy giống nhau. Thủy am hiểu dễ chịu vạn vật rồi lại có thể an tĩnh vô tranh, tự cam nguyện ở với mọi người sở ghét
Ác nơi, cho nên cơ hồ cùng nói giống nhau.
Cư chỗ như nước giống nhau giỏi về lựa chọn địa điểm, lòng dạ giỏi về tượng vực sâu như vậy sâu xa thanh minh, dư đoạt như nước giống nhau thiện
Với đối xử bình đẳng, lời nói như nước tịch giỏi về thủ tín hợp thời; từ chính trị quốc như nước trung gột rửa, đi dơ bẩn, còn thanh bạch,
Giỏi về thống trị; đãi nhân xử sự như tế thủy trường lưu, giỏi về phạm vi y vật, đạt quyền tẫn biến, đúng sai tùy hình; hành động tắc như
Thủy giống nhau đông ngưng hạ dung, giỏi về chờ thời mà động. Đúng là bởi vì mọi việc như nước giống nhau, hết thảy thuận theo tự nhiên mà cùng thế vô
Tranh, cho nên cũng liền có thể tránh cho tạo thành khuyết điểm. )”
Sau đó, lại sử dụng thiện vì đạo giả chờ vì lệ, từ nhiều phương diện trình bày thánh nhân ưu tú phẩm chất, xử thế xử sự chi
Nói cùng cao thượng theo đuổi:
１, “Cổ chi thiện vì đạo giả, vi diệu huyền đạt, thâm không thể chí. Phu duy không thể chí, cố cường vì này dung rằng:
Dự a, này nếu đông thiệp thủy;
Hãy còn a, này nếu sợ láng giềng;
Nghiễm a, này nếu khách;
Hoán a, này nếu lăng thích;
Độn a, này nếu phác;
Hỗn a, này nếu đục;
Khoáng a, này nếu cốc.
Đục mà tĩnh chi, dư thanh; nữ lấy trọng chi, quãng đời còn lại; bảo này nói không muốn doanh, phu duy không muốn doanh, này đây có thể tế mà
Không thành.
( cổ đại tinh thông với nói người, thần cơ khó lường, rất khó ghi lại này tướng mạo sẵn có. Cũng nguyên nhân chính là này, chỉ có thể miễn cưỡng
Đem này chi đặc thù miêu tả như sau:
Do dự chuyện lạ a, liền giống mùa đông thiệp thủy qua sông giống nhau;
Do dự cẩn thận a, liền giống sợ hãi láng giềng giống nhau;
Cung kính trang trọng a, liền tượng chính mình là cái khách nhân giống nhau;
Tiêu tan giải thích khó hiểu a, liền giống băng tan rã giống nhau;
Hồn nhiên đôn hậu a, liền giống nguyên thủy thiên nhiên chi phác giống nhau;
Lưu manh độn tấn a, liền giống hồ đồ không rõ giống nhau;
Lòng dạ rộng rãi a, liền giống trống trải rộng lớn sơn cốc giống nhau.
Sử vẩn đục đồ vật an tĩnh lại, sở dư liền tất nhiên là thanh triệt; khiến nữ nhân mang thai, sở dư liền tất nhiên là sinh
Sản; kiên trì này loại theo đuổi tính tất yếu xử sự chi đạo giả cũng không theo đuổi cực đoan hoàn mỹ, mà chính bởi vì không đi cực đoan,
Lúc này mới che giấu bọn họ chân thật bộ mặt, khiến cho bọn họ tựa hồ không thành này vì tinh thông với nói người ).”
２, “Thánh nhân hằng vô tâm, lấy bá tánh chi tâm vì tâm. Thiện giả thiện chi, không tốt giả cũng thiện chi －－ đức thiện cũng;
Tin người tin chi, không tin giả cũng tin chi －－ đức tin cũng.
Thánh nhân chi ở thiên hạ, hấp hấp nào, vì thiên hạ hồn tâm, bá tánh toàn thuộc tai mắt nào, thánh nhân toàn hài chi.
( thánh nhân hằng vô chính mình tư tâm, mà là lấy thiên hạ bá tánh chi tâm vì mình tâm. Cho nên đã có thể đối xử tử tế những cái đó có thể

Giả, cũng có thể đủ đối xử tử tế những cái đó phi năng giả －－ này thuyết minh hắn bản chất thiện lương; đã tin tưởng những cái đó có tín dụng giả, cũng tin tưởng
Những cái đó tín dụng không đủ giả －－ này thuyết minh hắn bản chất thủ tín.
Cho nên, thánh nhân tại đây trên thế giới, công chính vô tư, hòa hợp hòa thuận, toàn bộ thiên hạ ở này trong lòng đều là hồn nhiên một
Thể, bá tánh tắc toàn nếu như chi ngũ quan, thánh nhân đem bọn họ đều làm như chính mình hài tử giống nhau tới đối đãi ).”
３, “Thánh nhân dục không muốn mà không quý khó được chi hóa, có học hay không mà phục mọi người chỗ quá, có thể phụ vạn vật chi tự nhiên
Mà phất dám vì ( thánh nhân theo đuổi người khác sở không theo đuổi cảnh giới mà cũng không coi trọng khó được chi hóa, học tập người khác sở không học
Đạo lý mà bổ cứu mọi người sở phạm sai lầm, có thể phụ trợ vạn vật chi tự nhiên phát triển mà cũng không thì ra hành này là ).”
４, “Thánh nhân vô tích: Đã cho rằng người, mình càng có; đã lấy dư người rồi, mình càng nhiều ( thánh nhân không có tư nhân tích
Súc: Hắn càng là lấy chính mình sở hữu vì đại gia phục vụ, như vậy hắn càng sẽ được đến đại gia ủng hộ do đó càng thêm giàu có;
Hắn càng là đem chính mình sở hữu đều cho đại gia, như vậy hắn cũng liền càng có thể được đến người khác không chiếm được đồ vật do đó sở
Đến cũng liền càng nhiều ).”
５, “Thánh nhân tự biết mà không tự thấy cũng, tự ái mà không tự quý cũng ( thánh nhân có tự mình hiểu lấy mà quyết sẽ không tự lấy
Vì là, tuy rằng tự trọng tự ái nhưng quyết sẽ không tự cho mình là cao quý ).”
Như thế từ từ.
Cuối cùng, hắn ở hai mươi chương trung, lấy thói đời ngày sau xã hội hiện tượng cùng thế tục người nông cạn theo đuổi làm đối lập,
Tận tình biểu đạt chính mình không giống người thường, siêu phàm thoát tục rộng lớn lý tưởng cùng chí hướng, minh xác chính mình quyết không hướng thế tục thấp
Đầu dũng cảm khí khái, trình bày chính mình chất phác tự nhiên, ưu quốc ưu dân, chí công vô tư, đối xử bình đẳng, toàn tâm toàn
Ý vì xã hội cùng dân chúng phục vụ, “Thố mà phất thủy, vì mà phất chí, thành công mà phất cư, sinh mà phất có, trường mà phất tể”
,“Vì thiên hạ hồn tâm” quang huy nhân sinh quan:
“Duy cùng kha, này tương đi bao nhiêu? Mỹ cùng ác, này tương đi sao? Người chỗ sợ, cũng không có thể không sợ người!
Hoảng a, này vị ương thay!
Mọi người rộn ràng, nếu hương ( hưởng ) với đại lao ( yến ) mà xuân lên đài; ta đậu nào chưa điêu, nếu trẻ con chưa khụ, mệt
A, như không chỗ nào về.
Mọi người đều có thừa, ta độc di, ta ngu người chi tâm cũng, xuẩn xuẩn a!
Dục người sáng tỏ, ta độc nếu hôn a; dục người sạch sẽ, ta độc rầu rĩ a.
Chợt a, này nếu hải; hoảng a, này nếu không chỗ nào ngăn.
Mọi người đều có lấy, ta độc ngoan lấy khôi, ngô dục độc khác hẳn với người, mà quý thực mẫu.
( duy nặc cùng kha trách, kém có thể có bao nhiêu? Mà bởi vậy suy luận mỹ thiện cùng đáng ghê tởm, nó mang cho người khác biệt (
Như thăng quan cùng chém đầu ) còn có thể cùng này tương nhược? Cho nên, người khác sợ hãi chính mình đồ vật, chính mình cũng không có khả năng không sợ hãi
Người khác! Thả nhìn dáng vẻ a, loại tình huống này còn không biết gì ngày mới có thể kết thúc!
Mọi người rộn ràng nhốn nháo, giống như chia sẻ đại yến bữa ăn ngon mà lại mùa xuân lên đài xem xét; mà ta tự cam đạm bạc, căn bản là
Không có loại này ngả ngớn ý niệm, liền tượng một cái vô tri không muốn còn sẽ không cười trẻ con, thể xác và tinh thần mỏi mệt a, rồi lại tựa hồ
Không chỗ nhưng về.
Mọi người đều có thừa dụ, chỉ có ta có đánh mất, chỉ vì ta có một viên ngu người chi tâm, vụng về a vô cùng!
Bán hóa giả tựa hồ đều thực minh bạch thông duệ a, chỉ có ta giống như hồ đồ hôn hội; bán hóa giả tựa hồ đều có thể nắm rõ hết thảy
Mà vội tới vội đi a, duy độc ta giữ yên lặng mà không đạt được gì.
Này hiện tượng a, giống như biển rộng mà vô biên vô hạn; nhìn dáng vẻ a, còn muốn tiếp tục đi xuống mà tựa hồ vĩnh vô ngăn mà!
Mọi người đều có thành tựu, chỉ có ta ngu muội ngoan cố mà sầu lo, ta chính là muốn độc khác hẳn với mọi người, chỉ coi trọng truy tìm vấn đề
Căn nguyên cùng giải quyết căn bản vấn đề ).”
Mà trên thực tế, hắn cũng xác thật không chỉ là ngoài miệng nói nói “Ngô dục độc khác hẳn với người, mà quý thực mẫu” mà thôi, mà là
Thông qua thực tế thăm dò thế giới bản nguyên mà ở nhân loại trong lịch sử đầu tiên đưa ra một số ngàn năm lúc sau vẫn như cũ quang mang bắn ra bốn phía
Mộc mạc biện chứng thuyết duy vật thế giới quan －－ huyền luận, cùng với tương ứng nhận thức luận, xã hội xem, lịch sử quan, nhân sinh quan,
Phương pháp luận chờ, chân chính làm được thế giới đệ nhất cùng “Chết mà không quên giả, thọ cũng”.
Kết hợp chúng ta hôm nay hiện thực, phát sinh ở ２５００ nhiều năm trước này hết thảy xã hội hiện tượng rồi lại rõ ràng trước mắt,
Hiện sử như tạc, này lại có thể nào không lệnh người không tràn đầy cảm xúc mà tự đáy lòng mà cảm khái: “Tâm hữu linh tê nhất điểm thông, giống như đã từng tương
Thức yến trở về” a!

２, thủ vì thượng hoặc hậu phát chế nhân
Mọi việc lấy thủ trung đãi động, tiến thối tự nhiên, hậu phát chế nhân vì thượng sách, hoặc là nói áp dụng thủ thế nguyên tắc, đây là lão
Tử căn cứ huyền luật mà đưa ra lại một chỗ sự nguyên tắc cùng phương pháp. Như hắn ở chương 5 chỉ ra:
“Thiên địa bất nhân, lấy vạn vật vì sô cẩu; thánh nhân bất nhân, lấy bá tánh vì sô cẩu.
Thiên địa chi gian, này hãy còn thác dược chăng? Hư mà bất khuất, động mà càng ra; thấy nhiều biết rộng số nghèo, không bằng thủ với trung.
( thiên địa không có nhân ái chi tâm, coi thế gian vạn vật đều tượng hiến tế dùng thảo trát cẩu giống nhau; thánh nhân đối với bá tánh cũng
Là như thế, tâm vô thiên vị, đối xử bình đẳng.
Thiên địa chi gian, hay không cùng phong tương không sai biệt lắm đâu? Hư hoài lấy đãi, vô khuất vô cào, có động tắc ứng, vĩnh vô dùng hết;
Thấy nhiều biết rộng bác học, này số có nghèo, không bằng hư hoài thủ trung, tiến thối tự nhiên )”.
Ở 29 quy tắc lại chỉ ra:
“Vật hoặc hành hoặc tùy, hoặc hư hoặc thổi, hoặc cường hoặc luy, hoặc tiếp hoặc huy, này đây thánh nhân đi gì, đi đại, đi chư
( trên thế giới này sự tình, có hành liền có tùy, có hư liền có thổi, có cường liền có nhược, có tiếp liền có đọa, cho nên thánh
Người luôn là muốn đi trừ những cái đó quá mức, quá lớn, quá nhiều chờ cực đoan tính đồ vật )”.
Này đó nói cách khác, sự vật đều là đối lập thống nhất, có này liền có bỉ, có cường liền có nhược từ từ, cho nên phàm
Sự đều phải đối xử bình đẳng, không nghiêng không lệch mà thủ trung, như thế mới có thể tránh cho được cái này mất cái khác cùng phiến diện tính, mới có thể tiến thối tự
Như, vô khuất vô cào, có động tắc ứng, vĩnh vô dùng hết, như vậy, đương nhiên cũng liền có thể ứng đối cùng xử lý hết thảy vấn đề cùng
Sự tình.
Đem cái này nguyên tắc ứng dụng với tác chiến, tắc nhưng đến ra như sau thủ thế dụng binh nguyên tắc:
“Dụng binh có ngôn rằng: Ngô không dám là chủ mà làm khách, ngô không tiến tấc mà lui thước. Là gọi: Hành không có đức hạnh, nhương vô cánh tay,
Chấp vô binh, nãi vô địch rồi.
Họa lớn lao với vô địch, vô địch gần vong ngô bảo rồi. Cố dấy binh tương nhược, tắc ai giả thắng rồi.
( đối với dụng binh, có thể nói như vậy: Ta không dám vào trước là chủ dọn xong cố định trận thế đi đối địch, mà luôn là nhân địch
Chế nghi tùy cơ ứng biến, cho nên ta tự nhiên sẽ không tùy tiện tiến công một tấc mà là đầu tiên lui ra phía sau một thước quan sát lấy biết người biết ta.
Mà này nói cách khác: Đối địch không có cố định bất biến binh trận, xuất kích không có cố định bất biến cánh tay, binh khí không có cố
Định bất biến chủng loại, như thế đương nhiên liền có thể vô địch khắp thiên hạ.
Lớn nhất mối họa không gì hơn tự cho mình là vô địch, tự cho mình là vô địch cơ hồ làm ta tam bảo đánh mất hầu như không còn. Cho nên nói, như
Quả binh lực không sai biệt lắm, tắc lòng đầy căm phẫn quân đau thương tất chiến thắng )”.
Nói cách khác, dụng binh lấy thủ thế là chủ, thủ trung chờ thời, nhân địch chế nghi, hậu phát chế nhân, “Hành không có đức hạnh, nhương
Vô cánh tay, chấp vô binh”, liền có thể vô địch khắp thiên hạ, đây là lão tử dụng binh chi đạo. Cùng tiên hạ thủ vi cường
Chủ động tiến công binh pháp tương đối so, lão tử loại này nhân địch mà biến, hậu phát chế nhân －－ đương nhân lượng biến đổi mà không làm tự lượng biến đổi
Bị động phòng thủ binh pháp tựa hồ càng tốt hơn. Đương nhiên, loại này thủ thế binh pháp tư tưởng cùng lão tử “Tiểu bang quả dân”,
“Có binh giáp không chỗ nào trần chi”, “Lấy nói tá người chủ, không lấy binh cường khắp thiên hạ”, “Phu binh giả, điềm xấu chi khí cũng,
Vật hoặc ác chi, cố có dục giả phất cư” chờ phản chiến, phản xâm lược tư tưởng là tương nhất trí, cũng có thể nói chỉ có lấy phản chiến,
Phản xâm lược tư tưởng làm cơ sở, mới có thể đưa ra loại này lấy bảo vệ quốc gia mà không phải lấy tham lam xâm lược là chủ thủ thế dụng binh chi
Nói. Mà cũng chỉ có ở như vậy tiền đề hạ, nó mới có thể là chân chính hữu dụng cùng có thể thực hành dụng binh chi đạo.

４, vĩnh bảo sinh cơ thủ vững nhu nhược nguyên tắc
Bởi vì “Phản cũng giả, nói chi động cũng; nhược cũng giả, nói chi dùng cũng ( tương phản giả, chính là nói tuyển định biến động phương
Hướng, mà nhỏ yếu giả, còn lại là nói tuyển định tác dụng đối tượng )” là lão tử thế giới quan cơ bản quan điểm, cho nên, nhỏ yếu
Giả tất nhiên sẽ chuyển biến vì cường đại, cường đại giả tắc tất nhiên sẽ đồng bộ chuyển biến vì nhỏ yếu, do đó nhu nhược tất nhiên thắng kiên cường liền thành
Nói cơ bản vận động quy luật, đồng thời cũng trở thành lão tử xử thế xử sự cơ bản căn cứ, lão tử cũng bởi vậy mà đưa ra
Biết hùng thủ thư, thủ vững nhu nhược để tránh miễn “Vật tráng tức lão, gọi chi không nói, không nói sớm đã” mà vĩnh bảo thanh xuân sức sống cùng
Bồng bột sinh cơ xử sự chi đạo. Tỷ như lão tử ở ７８ chương chỉ ra:
“Người chi sinh cũng nhu nhược, này chết cũng hằng nhận kiên cường; vạn vật cỏ cây chi sinh cũng nhu giòn, này chết cũng tiều tụy. Cố rằng:
Kiên cường giả chết đồ đệ cũng, nhu nhược nhỏ bé sinh đồ đệ cũng.
Binh cường tắc không thắng, cương trực tắc hằng; cường đại cư hạ, nhu nhược nhỏ bé cư thượng.
( người mới sinh thời điểm là lại nhu lại nhược, mà chết về sau tắc luôn là tám thước thẳng thắn cứng đờ; vạn vật cỏ cây mới sinh
Thời điểm là lại mềm lại giòn, mà chết về sau tắc trở nên làm hủ tiều tụy. Cho nên nói: Kiên quyết cường ngạnh giả chính là đi hướng chết
Diệt dấu hiệu, mà nhu nhược nhỏ bé giả còn lại là giàu có sức sống sinh mệnh vừa mới khởi hành.
Bởi vậy, cứng đờ lão hoá chi binh không có khả năng thủ thắng, lớn lên cường tráng chi mộc tắc không có khả năng lại cường; cường ngạnh khổng lồ giả chỉ
Có thể ở hạ, mà nhu nhược nhỏ bé giả tắc luôn là ở thượng ).”
Ở ８０ chương, lại chỉ ra:
“Thiên hạ mạc nhu nhược với thủy, mà công kiên cường giả mạc khả năng thắng cũng, lấy này vô lấy dễ chi cũng. Thủy chi thắng mới vừa cũng,
Nhược chi thắng cường cũng, thiên hạ mạc phất biết cũng, mà mạc có thể hành cũng.
Cố thánh nhân chi ngôn vân rằng: Chịu bang chi cấu, là gọi xã tắc chi chủ; chịu bang chi điềm xấu, là gọi thiên hạ chi vương. Chính
Ngôn nếu phản.
( thiên hạ nhu nhược chi vật không gì hơn thủy, mà công kích cứng rắn vật thể khi lại không có bất cứ thứ gì có thể chiến thắng thủy, đây là
Bởi vì bất cứ thứ gì đều không thể thay thế được thủy duyên cớ. Thủy có thể thắng mới vừa, nhược có thể thắng cường, thiên hạ không có người không biết cái này
Đạo lý, nhưng cũng không ai có thể đủ làm được.
Cho nên thánh nhân nói là như thế này nói: Có thể đảm đương quốc gia khuất nhục người, chính là cái gọi là xã tắc chi chủ; có thể gánh
Đương quốc gia tai nạn người, chính là cái gọi là thiên hạ chi vương. Này vốn là lời hay, nhưng nghe tới giống nói mát giống nhau ).”
Đương nhiên, lão tử sở dĩ có thể được đến loại này nhu nhược tất thắng kiên cường kết luận cùng xử sự chi đạo, cùng hắn đối với cường
Nhược khái niệm lý giải hoặc là nói cùng hắn mạnh yếu xem cũng là mật không thể phân. Bởi vì ở lão tử xem ra, huyền đối lập hai
Mặt chi gian khác biệt không phải tuyệt đối hoặc cố định bất biến, mà là tương đối mà nói, “Này vô chính cũng”. Như nhược tương
Đối với so này cường giả mà nói mới là nhược, mà tương đối so với này kẻ yếu mà nói liền không hề là nhược mà là cường. Hắn cũng lấy họa
Phúc hai mặt đối lập chi gian lẫn nhau sống nhờ vào nhau cùng chuyển hóa quan hệ vì lệ mà khắc sâu công bố cùng thuyết minh điểm này:
“Họa, phúc chỗ ỷ, phúc, họa chỗ phục, ai biết này cực? Này vô chính cũng. Chính phục vì kỳ, thiện phục vì yêu,
Người chi mê cũng, này ngày cố lâu rồi ( họa, chính là phúc căn cứ, phúc, còn lại là họa phục bút, ai lại sẽ biết chúng nó
Cuối cùng giới hạn ở nơi đó đâu? Chúng nó kỳ thật căn bản là không có chính kỳ chi phân. Chính trái lại chính là kỳ, thiện lương phản quá
Tới chính là tà ác, đây là lệnh người mê hoặc địa phương, mà mọi người làm không rõ điểm này cũng gắn liền với thời gian thật lâu )”.
Cho nên, lão tử mạnh yếu khái niệm đúng là thành lập tại đây loại “Ai biết này cực? Này vô chính cũng”, hoặc là nói mạnh yếu
Lẫn nhau sống nhờ vào nhau, lẫn nhau chuyển hóa cơ sở thượng tương đối mạnh yếu, mà không phải trước nghiệm tuyệt đối mạnh yếu. Mà thành lập tại đây loại
Tương đối mạnh yếu xem cơ sở thượng nhu nhược tất nhiên thắng kiên cường lý luận, tắc đương nhiên là hoàn toàn phù hợp khách quan thực tế chính xác xem
Điểm. Bởi vì dựa theo loại này tương đối mạnh yếu xem, đương nhiên chỉ có nhược mới có thể chuyển hóa vì cường, không thể chuyển hóa giả tức không phải nhược,
Phản chi cũng thế. Hoặc thay lời khác tới giảng, một loại ấn mỗ trước nghiệm hoặc tuyệt đối tiêu chuẩn tựa hồ đã rất mạnh đồ vật, chỉ cần nó
Còn có thể chuyển hóa vì càng cường, như vậy nó tương đối mà nói liền như cũ là nhược, mà không phải thật cường, chờ đến nó là thật cường, kia
Sao nó cũng cũng chỉ có thể hướng nhược chuyển hóa. Cho nên, lão tử căn cứ vào loại này tương đối mạnh yếu xem suy luận mà đến biết hùng thủ thư,
Thủ vững nhu nhược kết luận cùng xử thế chi đạo, kỳ thật nói cách khác muốn đại gia trước sau kiên trì cùng nỗ lực làm được “Nhu nhược nhỏ bé
Sinh đồ đệ” mà vĩnh bảo thanh xuân sức sống cùng bừng bừng sinh cơ, làm một cái hình nhược thật cường giả, mà không phải muốn đại gia cam tâm một cái
Tuyệt đối hoặc chân chính kẻ yếu, cho nên này đương nhiên là hoàn toàn chính xác xử sự xử thế chi đạo.
Nhưng nếu đem cường cùng nhược phân biệt lý giải vì trước nghiệm cùng tuyệt đối, có chính kỳ chi phân đồ vật, tắc lão tử loại này
Thủ vững nhu nhược lý luận liền hoàn toàn biến thành vớ vẩn tuyệt luân đồ vật. Bởi vì chính như gì tân sở chỉ ra như vậy: “Tuy
Nhiên trên thế giới phàm cường đại giả đều đã từng quá nhỏ yếu giai đoạn, nhưng nhưng tuyệt không phải phàm nhỏ yếu giả nhất định có thể phát triển vì cường đại”. Gì tân
Loại này luận điểm mặt ngoài tựa hồ bằng chứng như núi, không thể cãi lại, nhưng trên thực tế lại đúng là dùng chính mình có chính kỳ chi phân
Tuyệt đối mạnh yếu xem thay thế được lão tử vô chính kỳ chi phân tương đối mạnh yếu xem mà sinh ra “Quả lớn”. Bởi vì dựa theo lão tử
Học thuyết, vật thể trưởng thành phát triển là từ sở hữu phẩm đức sở quyết định: “Nói sinh chi mà đức súc chi”, cho nên
Đức bất đồng, này dưỡng dục kết quả cũng liền bất đồng, mà không có khả năng là mạnh yếu nghìn bài một điệu. Như vậy, lại dựa theo lão tử
Tương đối mạnh yếu xem, “Tuyệt phi phàm nhỏ yếu giả nhất định có thể phát triển vì cường đại” hiện tượng chính là không có khả năng sinh ra cùng tồn tại!
Bởi vì vật thể không hề có thể tiếp tục phát triển cùng cường đại, hoặc như lão tử lời nói: “Binh cường tắc không thắng, cương trực tắc hằng”, sở
Có thể chứng minh sự tình chỉ có một chút, đó là sở hữu riêng phẩm đức sở quyết định, nó hiện tại cũng đã là cường đại rồi!
Lệnh người tiếc nuối mà là, ở dân tộc Trung Hoa mấy ngàn năm xã hội thực tiễn trung, đại đa số người đều tượng gì tân giống nhau, đều
Lấy tuyệt đối mạnh yếu xem tới bẻ cong lý giải lão tử biết hùng thủ thư, thủ vững nhu nhược xử thế xử sự chi đạo, đến nỗi sử chi diễn biến
Trở thành một loại thờ phụng “Súng bắn chim đầu đàn”, “Xuất đầu cái rui trước lạn” chờ chân chính kẻ yếu giáo điều co rúm bảo thủ,
Chùn chân bó gối, rõ ràng khuyết thiếu cường giả khai sáng tinh thần, bừng bừng sinh cơ cùng dương cương chi khí âm nhu xã hội không khí cùng xử thế
Chi đạo, mà có rất nhiều người còn gióng trống khua chiêng mà đem loại này tội nghiệt quy kết với lão tử học thuyết cùng “Dạy bảo”, kêu la
Phải cho Trung Hoa truyền thống văn hóa động cái gì phẫu thuật lớn, làm cái gì thay máu. Trên thực tế, như trên sở thuật, lão tử thủ vững nhu
Nhược xử thế xử sự chi đạo, không hề có muốn đại gia bo bo giữ mình, đương rùa đen rút đầu, đương chân thật kẻ yếu ý tứ,
Mà chỉ là muốn đại gia trước sau thủ vững “Nhu nhược nhỏ bé sinh đồ đệ” chi đạo, vĩnh viễn bảo trì bồng bột tinh thần phấn chấn, thanh xuân sức sống cùng
Từ nhược đến cường phát triển thế, đương một cái vĩnh viễn hình nhược thật cường giả mà thôi. Mà theo đuổi hình nhược thật cường, này kỳ thật cũng
Đúng là lão tử xử thế chi đạo tinh hoa nơi.

５, phủ định chi phủ định
Theo đuổi một loại phủ định chi phủ định giai đoạn hoặc trạng thái thành tựu cùng mục tiêu, nếu như ngu to lớn trí, tựa nhược chi thật cường chờ,
Mà không chỉ là cái loại này đơn giản phủ định như ngu chi phủ định －－ trí, nhược chi phủ định －－ cường chờ, đây là lão tử lặp lại cường
Điều hòa trình bày và phân tích một cái quan trọng quan điểm hoặc xử thế chi đạo. Như lão tử ở ２８ chương đưa ra phẩm đức tiêu chuẩn chính là thực rõ ràng
Ví dụ chứng minh:
“Biết này hùng, thủ này thư, vì thiên hạ khê. Vì thiên hạ khê, hằng đức không rời; hằng đức không rời, hồi phục với trẻ con.
Biết này bạch, thủ này nhục, vì thiên hạ cốc. Vì thiên hạ cốc, hằng đức nãi đủ; hằng đức nãi đủ, hồi phục với phác.
Biết này bạch, thủ này hắc, vì thiên hạ thức. Vì thiên hạ thức, hằng đức không quá; hằng đức không quá, hồi phục với vô cực.
( biết hùng chi kiên cường mà có thể thủ thư chi nhu nhược, liền nhưng giống như thiên hạ hà khê giống nhau. Giống như thiên hạ hà khê, có thể hằng
Lâu bảo trì như thế phẩm chất, tắc có thể làm cho chính mình hồi phục đến như trẻ con giống nhau hồn nhiên mới bắt đầu trạng thái.
Biết trong sạch chi vinh mà có thể thủ vũ nhục chi uổng, liền nhưng giống như thiên hạ hư hoài cất chứa vạn vật thâm cốc giống nhau. Giống như thiên
Hạ thâm cốc, có thể hằng có như vậy phẩm chất liền đủ rồi, liền có thể làm cho chính mình phản phác quy chân.
Biết như thế nào là bạch, lại có thể nếu không biết mà thủ hắc, đại trí giả ngu, đây là thông hành thiên hạ hình thái. Có thể ấn này định
Thức xử thế, hằng bảo phẩm chất không ra sai lầm, tắc có thể làm cho chính mình trở về đến vô hình vô tượng vô cực hạn trạng thái ).”
Mà hắn đối với tinh thông với nói người miêu tả liền càng là như thế:
“Cổ chi thiện vì đạo giả, vi diệu huyền đạt, thâm không thể chí. Phu duy không thể chí, cố cường vì này dung rằng:
Dự a, này nếu đông thiệp thủy;
Hãy còn a, này nếu sợ láng giềng;
Nghiễm a, này nếu khách;
Hoán a, này nếu lăng thích;
Độn a, này nếu phác;
Hỗn a, này nếu đục;
Khoáng a, này nếu cốc.
Đục mà tĩnh chi, dư thanh; nữ lấy trọng chi, quãng đời còn lại; bảo này nói không muốn doanh, phu duy không muốn doanh, này đây có thể tế mà
Không thành.”
Ở ４０ chương, lão tử lại càng minh xác mà chỉ ra “Nói bao vô danh”:
“Thượng sĩ nghe nói, cẩn ( tẫn ) có thể hành chi; trung sĩ nghe nói, nếu tồn nếu vong; hạ sĩ nghe nói, cười to chi, phất
Cười không đủ để vì nói. Này đây 《 trần thuật 》 có chi rằng: Minh nói như phí, tiến nói như lui, di nói như loại.
Thượng đức như cốc, đại bạch như nhục, quảng đức như không đủ, kiến đức như trộm, chất đúng như du; đại phương vô ngung, châu báu vãn
Thành, đại âm hi thanh, đại tượng vô hình.
Nói bao vô danh: Phu duy nói, thiện thủy thả thiện thành.
( thượng sĩ hiểu biết nói, tẫn này có khả năng mà rơi thật đến hành động thượng; trung sĩ đã biết nói, tắc bán tín bán nghi; mà
Hạ sĩ nghe nói nói, cười to mà chống đỡ, bất quá nếu như không cười, tắc nói liền không thành này vì nói. Bởi vậy, 《 trần thuật 》
Thượng nói như vậy: Chân chính hiểu đạo giả, ngược lại giống cái gì cũng không hiểu giống nhau; thật ở sự nói phương diện lấy được tiến bộ giả,
Ngược lại giống lui bước giống nhau; chân chính bình yên sự đạo giả, ngược lại giống có tật xấu giống nhau.
Chân chính cao thượng phẩm đức ngược lại giống như trống trải thâm cốc giống nhau, chân chính trong sạch chi dự ngược lại giống ô nhục giống nhau,
Chân chính rộng lớn lòng dạ ngược lại giống lòng dạ hẹp hòi, chân chính thuần phác đôn hậu phẩm đức ngược lại giống vô tri nông cạn, chân chính
Chân thành kiên trinh ngược lại giống biến đổi thất thường; hình vuông lớn đến vô biên vô hạn cũng liền không có góc, trọng đại đồ vật đều phải
Trải qua so thời gian dài ma chế do đó so vãn mới có thể thành công, chân chính to lớn vang dội thanh âm ( như sau thanh ) ngược lại vô pháp nghe thấy,
Lớn đến không có giới hạn vật tượng đương nhiên cũng liền không có hình dạng.
Cho nên, nói nhất tán thưởng cái loại này phản phác quy chân, yên lặng vô danh phẩm chất, tỷ như, chỉ có vĩnh viễn yên lặng vô danh chi
Nói, mới có thể đã thiện vì vạn vật chi thủy, lại thiện sử vạn vật thành công ).”
Ở ４５ chương, lại tiếp theo chỉ ra:
“Đại thành nếu thiếu, này dùng không tệ; đại doanh nếu hướng, này dùng không nghèo. Đại thẳng như khuất, đại xảo như vụng, đại thắng như
Truất, đại biện như nột.
Táo thắng hàn, tĩnh thắng nhiệt, thỉnh tĩnh có thể vì thiên hạ chính.
( hoàn mỹ thành phẩm liền giống tàn khuyết không được đầy đủ, như thế nó mới sẽ không tồn tại ứng dụng tệ nạn; mãn doanh chi khí lại tổng
Tượng rỗng tuếch, như thế nó mới có thể dùng chi không nghèo. Thẳng tắp vật thể tổng giống uốn lượn không thẳng, xảo diệu tới cực điểm liền tượng
Là vụng về cực kỳ, cực có dôi ra liền giống không đủ, chân chính thiện biện liền giống ngôn độn ngữ muộn.
Nóng bức có thể thắng hàn, mà tĩnh lại có thể thắng khô nóng, cho nên, cầu tĩnh vô vi do đó hình nếu thiếu mà thật đại thành giả, nhưng
Lấy làm thiên hạ quân trường ).”
Như thế từ từ.
Cho nên, lão tử sở theo đuổi chính là càng cao, càng sâu trình tự tư tưởng cảnh giới cùng xử thế xử sự chi đạo, là phủ định chi
Phủ định giai đoạn mục tiêu: “Đại thành nếu thiếu, này dùng không tệ; đại doanh nếu hướng, này dùng không nghèo. Đại thẳng như khuất, đại xảo
Như vụng, đại thắng như truất, đại biện như nột”, “Thượng đức như cốc, đại bạch như nhục, quảng đức như không đủ, kiến đức như trộm,
Chất đúng như du; đại phương vô ngung, có tài nhưng thành đạt muộn, đại âm hi thanh, đại tượng vô hình” chờ, là muốn đạt tới hồi phục với trẻ con,
Phác cùng vô cực chi vô hình vô tượng, “Vi diệu huyền đạt, thâm không thể chí” giai đoạn mục tiêu cùng cảnh giới, mà không phải cái gì giản
Đơn phủ định như đối với thiếu chi phủ định: Thành, nhục chi phủ định: Bạch, nhược chi phủ định: Cường chờ, đây mới là lão tử nhân sinh
Xem cùng xử thế chi đạo tinh hoa nơi. Lão tử chính mình cũng bởi vậy mà đem hắn loại này đại trí giả ngu theo đuổi cùng mục tiêu xưng là:
“Biết này bạch, thủ này hắc, vì thiên hạ thức”, cũng tức xử thế xử sự chi đạo thiên hạ hình thái.
Nhưng cũng chính bởi vì lão tử cái này theo đuổi cùng cảnh giới so với người bình thường càng cao càng sâu một cấp bậc, do đó trong ngoài không
Một, tựa phi mà là, biểu hiện vì mạo phi thật đúng vậy trạng thái cùng hiện tượng, cho nên rất khó vì người thường sở lý giải cùng tiếp thu mà
Lần chịu bọn họ lên án, như sai lầm mà đem này quy kết vì cái gì “Lấy phản cầu chính chi thuật” gì tân chi lưu chính là trong đó
Điển hình. Lão tử chính mình cũng vì thế mà không thể không than thở: “Ngô ngôn cực dễ biết cũng, cực dễ hành cũng, mà người mạc khả năng
Biết cũng, mạc khả năng hành cũng.…… Biết giả hi, tắc ta giả quý rồi. Này đây thánh nhân bị nâu mà hoài ngọc”.
Cho nên, phủ định chi phủ định, đại trí giả ngu, trong ngoài không đồng nhất, hoặc là như lão tử chính mình nhất châm kiến huyết chi ngôn:
“Bị nâu hoài ngọc”, lúc này mới chân chính là đối lão tử nhân sinh quan cùng xử thế xử sự chi đạo tinh hoa chính xác chú giải cùng chuẩn xác lý
Giải. Mà chúng ta bởi vậy cũng có thể biết, lão tử huyền học chi “Vi diệu huyền đạt, thâm không thể chí”, xa xa vượt qua người thường
Tưởng tượng, dựa cưỡi ngựa xem hoa chờ mặt ngoài công phu đó là vĩnh viễn cũng không có khả năng chân chính lý giải nó, cũng hơn xa những cái đó lướt qua
Triếp ngăn nông cạn đồ đệ đại não có khả năng lý giải cùng tiếp thu. Mượn nước Đức triết học gia Nietzsche một câu tới nói: “
Liền tượng một cái vĩnh không khô kiệt giếng nguyên, mãn tái bảo tàng, buông múc thùng, được một cách dễ dàng”, đối này đánh giá, lão tử xong
Tất cả đều là hoàn toàn xứng đáng!

６, thiện mưu
Mọi việc muốn giỏi về động cân não nghĩ cách, giỏi về lợi dụng người sở trường: Lý tính tư duy cùng mưu lược, mà không phải chỉ biết
Tượng động vật như vậy sính cái dũng của thất phu, đây là lão tử sở đề xướng lại một chỗ sự nguyên tắc cùng phương pháp. Như lão tử ở ７５ chương
Chỉ ra:
“Dũng cảm dám giả tắc sát, dũng cảm không dám giả tắc sống. Này hai người hoặc lợi hoặc hại, thiên chỗ ác, ai biết này cố?
Thiên chi đạo, bất chiến mà thiện thắng, không nói mà thiện ứng, không triệu mà từ trước đến nay, đạn mà thiện mưu: Lưới trời tuy thưa, sơ mà
Không mất.
( dũng cảm dám đua giả, liền dễ dàng có họa sát thân, mà dũng cảm không dám đua giả, tắc dễ dàng bảo toàn tánh mạng. Nhưng này
Hai người vô luận có lợi vẫn là có hại, đều là Thiên Đạo sở chán ghét, có ai biết nó nguyên nhân ở nơi đó sao?
Thiên chi đạo sở yêu cầu chính là: Bất chiến mà có thể khuất người chi binh, không nói có thể ứng đối hết thảy, không triệu thỉnh mà có thể làm này
Từ trước đến nay, co dãn mười phần mà giỏi về trù tính. Tỷ như, Thiên Đạo chi võng tuy rằng rộng lớn thưa thớt vô hình thả vô dũng đáng nói, lại từ
Sẽ không chảy mất bất cứ thứ gì ).”
Nơi này, lão tử là dùng hai loại bất đồng tính chất dũng cảm vì lệ, thuyết minh vô luận loại nào tính chất cái dũng của thất phu, đều
Là “Thiên chỗ ác”, do đó đều là hẳn là vứt bỏ, mà chỉ có “Đạn mà thiện mưu” mới là chân chính “Thiên chi đạo”
,Mới là hẳn là áp dụng cùng kiên trì chính xác xử sự chi đạo, cũng lấy Thiên Đạo chi võng, nhưng khó lọt vì lệ mà thuyết minh mưu
Cùng dũng chi gian bản chất cùng công hiệu khác biệt. Vì tiến thêm một bước thuyết minh điểm này, hắn còn ở ７０ chương trung tiến thêm một bước chỉ ra:
“Thiện vì sĩ giả không võ, thiện chiến giả không giận, thiện thắng địch giả phất cùng, thiện dùng người giả vì này hạ; là gọi không tranh chi
Đức, là gọi dùng người, là gọi xứng thiên, cổ cực kỳ cũng.
( giỏi về chỉ huy người bất đắc chí vũ dũng, giỏi về tác chiến người bất động tức giận, giỏi về thắng địch người bất chiến mà có thể khuất
Người chi binh, giỏi về dùng người người luôn là cam vì người khác phục vụ; này đó ưu tú phẩm chất chính là cái gọi là không tranh, chính là sở
Gọi giỏi về dùng người, chính là cái gọi là có thể cùng Thiên Đạo phối hợp －－ có thể ấn quy luật tự nhiên làm việc, chính là từ xưa đến nay
Cảnh giới cao nhất ).”
Càng vì kỹ càng tỉ mỉ mà giải luận như thế nào là thiện mưu, cũng đem thiện mưu làm có thể ấn khách quan quy luật làm việc dùng người chi đạo cùng “
Không tranh chi đức” mà nói ra đại thêm tán dương, xưng là: “Cổ cực kỳ cũng”.
Có chút người đem lão tử làm luận chứng ví dụ chứng minh mà đưa ra này hai loại bất đồng tính chất dũng cảm cùng lão tử đưa ra tam bảo
Chi nhất “Không dám vì thiên hạ trước” kết hợp lên, lý giải vì lão tử tư tưởng bảo thủ, bo bo giữ mình, phản đối dũng cảm cùng khai
Sang tinh thần, này kỳ thật hoàn toàn là hiểu lầm, căn bản không phải lão tử bổn ý. Lão tử “Không dám vì thiên hạ trước” kỳ thật
Cũng chỉ là nói “Không dám tự cho mình là thiên hạ đệ nhất”, mà không hề có bo bo giữ mình, cam tâm rùa đen rút đầu chi ý.
７, một vừa hai phải
Mọi việc muốn thấy đủ, do đó mọi việc muốn một vừa hai phải mà không thể đi cực đoan để tránh miễn vật cực tất phản, đây là lão tử đề
Ra lại một chỗ sự chi đạo. Như hắn ở chương 9 chỉ ra:
“Cầm mà doanh chi, không bằng này đã; sủy mà duệ chi, không thể trường bảo chi; kim ngọc doanh thất, mạc chi thủ cũng; quý phú
Mà kiêu, tự di cữu cũng; công toại lui thân, thiên chi đạo cũng.
( kiềm giữ mà theo đuổi này mãn doanh, không bằng một vừa hai phải; khí rèn luyện đến cực điểm này sắc nhọn, tắc tất dễ rỉ sắt chiết mà vô pháp
Trường kỳ bảo trì; mãn đường kim ngọc, không người có thể vĩnh viễn chiếm hữu; tự cao phú quý mà tự đại cuồng vọng, tắc chỉ có thể là tự rước này
Cữu; cho nên, công thành danh toại cần thiết lui thân, này chính là khách quan quy luật ).”
Ở ３２ chương, lại chỉ ra:
“Thủy chế nổi danh, danh cũng đã có. Phu cũng đem biết ngăn, biết ngăn cho nên không thua. Thí nói chi ở thiên hạ cũng, hãy còn tiểu
Cốc chi cùng sông biển cũng.
( từ có chế độ xã hội, liền có danh vị chi phân, danh vị cũng chính là đã có ích lợi đại biểu. Bởi vậy cũng
Sẽ biết mọi việc đều phải một vừa hai phải, biết một vừa hai phải là có thể đủ tránh cho nguy hiểm. Thí dụ như, nói ở thiên hạ làm
Dùng, liền hoàn toàn cùng loại với sông nhỏ cốc làm sông biển ngọn nguồn tác dụng －－ sông nhỏ cốc là hối thành sông biển ngọn nguồn, lại thích
Nhưng mà ngăn mà cũng không mưu cầu bất luận cái gì danh vị chờ, do đó không có bất luận cái gì nguy hiểm ).”
Ở ４４ chương:
“Danh cùng thân ai thân? Thân cùng hóa ai nhiều? Đến cùng vong ai bệnh?
Cực ái tất đại phí, hậu tàng tất nhiều vong; bạn cố tri đủ không có nhục, biết ngăn không thua, có thể lâu dài.
( danh vị cùng thân thể, ai càng đáng giá yêu quý? Thân thể cùng tài vật, ai càng đáng giá nhiều chú ý? Được đến cùng mất đi,
Ai càng có hại?
Quá mức yêu quý tất nhiên muốn mang đến quá lớn phí dụng, so phong phú cất chứa cũng tất nhiên muốn mang đến so nhiều hao tổn;
Cho nên, hiểu được thấy đủ liền có thể tránh cho chịu nhục, biết một vừa hai phải liền có thể tránh cho thất bại, mà có thể làm được này hai
Điểm, liền có thể bảo đảm yên vui lâu dài ).”
Ở ４６ chương:
“Tội lớn lao với nhưng dục, họa lớn lao với không biết đủ, cữu mạc thảm với dục đến. Bạn cố tri đủ chi đủ, hằng đủ rồi.
( phóng túng dục vọng chính là lớn nhất tội lỗi, lòng tham không đủ chính là sâu nhất mầm tai hoạ, lòng tham không đáy còn lại là tự rước này
Cữu ngọn nguồn. Cho nên, có thể biết được đủ chi thỏa mãn, mới là chân chính vĩnh cửu thỏa mãn ).”
Thực hiển nhiên, lão tử đưa ra cái này xử sự chi đạo lý luận căn cứ chính là lượng chất lẫn nhau hóa, vật cực tất phản triết lý.
Cho nên, làm một loại xử sự chi đạo mà không phải phẩm đức mà nói, loại này mọi việc có thể thấy đủ, có thể một vừa hai phải, “
Công toại lui thân” nguyên tắc cùng yêu cầu, là phòng ngừa gặp chuyện đi cực đoan mà tạo thành vật cực tất phản hậu quả xấu hữu hiệu phương pháp.
Cũng bởi vậy, lão tử mới có thể cho rằng đây là quy luật tự nhiên: “Thiên chi đạo cũng”, mà không phải chỉ cái gì cá nhân phẩm đức vấn đề.
Bất quá, loại này xử sự chi đạo chỗ khó liền ở chỗ cái này “Thích” tự, cũng chính là như thế nào chuẩn xác nắm chắc được cái này “Thích
Lúc ấy cơ” vấn đề, đại đa số dưới tình huống, không phải quá mức, chính là hỏa hậu không đủ. Cho nên, lý luận thượng biết
Thấy đủ cùng một vừa hai phải cũng không khó, nhưng thật muốn đem nó chứng thực đến thực tiễn trung lại phi một kiện chuyện dễ. Mà phương diện này lập can
Thấy ảnh nhất điển hình thí dụ, đương nhiên không gì hơn hiện đại tư bản thị trường như thị trường chứng khoán trung đầu tư vận tác hoặc mua bán hành vi, kia
Mới thật nhưng gọi là là “Thế sự như cờ ván ván tân, một vừa hai phải nói gì dễ” nào!
Có chút người đem loại này xử sự chi đạo cùng cá nhân phẩm đức nói nhập làm một, cho rằng “Công toại lui thân” nguyên tắc là một loại
“Chuyển biến tốt liền thu”, “Vớt một phen liền đi” đầu cơ tâm lý cùng hành vi, là đối chính mình lý tưởng cùng sự nghiệp không trung thành,
Cho nên chẳng những không ứng đề xướng, còn hẳn là phê phán. Kỳ thật, này cùng lão tử làm xử sự chi đạo mà nói “Công toại lui thân”
Không liên quan nhau, căn bản chính là hai chuyện khác nhau.