Tuân Tử nhân tính luận tân thuyên
—— phụ < vinh nhục > thiên 23 tự diễn chi củ mậu
Hong Kong khoa học kỹ thuật đại học nhân văn học bộ phùng diệu minh
( một ) đối Tuân Tử “Tính” một mực 念 chi bước đầu 理 giải
Giống nhau học giả phần lớn đồng ý ∶ Tuân Tử lời nói chi “Tính” nãi thẳng thừa thượng cổ “Sinh chi gọi tính” 說 pháp, mà cùng Mạnh Tử kiến dựa vào “Bốn đoan” chi tâm cập “Người cầm chi biện” quy định mà nói chi “Tính” có điều 不 cùng. Tuân Tử 說∶ “Người chi tính 惡, này thiện giả ngụy cũng. Người thời nay chi tính, sinh mà có hảo 利 nào, thuận là, cố tranh đoạt sinh mà khước từ vong nào. Sinh mà có tai mắt chi dục, có hảo thanh sắc nào, thuận là, cố dâm 亂 sinh mà 禮 nghĩa văn 理 vong nào.” (〈 tính 惡〉) nhằm vào một đoạn này lời nói, 勞 tư quang tiên sinh cho rằng ∶ “Tuân Tử 連 dùng 『 sinh mà có 』 lấy thích tính, hiện 見 này cái gọi là tính, nãi chỉ nhân sinh mà có chi bản năng. Nhưng này loại bản năng nguyên là người cùng mặt khác động vật sở cùng cụ chi tính chất, quyết phi người chi Essence〔 bản chất 〕; cố ở bắt đầu chỗ, Tuân Tử 立論 tức cùng Mạnh Tử chi 說 căn bản phân 離. Tuân Tử lời nói chi tính, đều không phải là Mạnh Tử lời nói chi tính cũng.” Đây là 不 tranh chi 論.
Tuân Tử trừ 了 đối “Tính” một mực 念 ban cho nói chung 論 thuật ngoại, cũng khi có lấy cụ thể 例 tử tăng thêm 說 minh. 例 như trừ 了說∶ “Phàm tính giả, thiên chi liền cũng, 不 nhưng học, 不 nhưng sự.” (〈 tính 惡〉) cập “Tính cũng giả, ngô sở 不 có thể vì cũng, nhưng mà nhưng hóa cũng.” (〈 nho hiệu 〉) ở ngoài, 更 lấy “Mắt sáng mà tai thính” bản năng cập “Đói mà dục no, hàn mà dục ấm, 勞 mà dục hưu.” (〈 tính 惡〉) tình tính làm thật 例. Này đó cùng sinh đều 來 bản năng cùng yêu cầu, hoặc 籠 thống mà xưng là “Tình tính” đồ vật, đúng là 〈 chính danh 〉 thiên thượng sở khái quát “Sinh sở dĩ nhiên giả gọi chi tính” chi “Tính”. Trong lúc vốn có tình tính với tiếp dẫn ngoại tại đối tượng khi thì sinh tự nhiên phản ứng, như sinh ra “Mục háo sắc, nhĩ hảo thanh, khẩu hảo vị, tâm hảo 利, cốt thể da 理 hảo du dật.” Hiện tượng, kia 便 nhưng 說 “Là toàn sinh với người chi tình tính giả cũng, cảm mà tự nhiên, 不 đãi sự rồi sau đó sinh chi giả cũng.” (〈 tính 惡〉), cũng chính là 〈 chính danh 〉 thiên thượng một cái khác “Tính” tự chỗ chỉ ∶ “Tính chi cùng sở sinh, tinh hợp cảm ứng, 不 sự mà tự nhiên gọi chi tính.” Nói tóm lại, cái thứ nhất ( chưa kịp vật ) “Tính” tự cách dùng là chỉ người sở sinh mà có “Bổn thủy tài phác” tính năng (〈禮論〉), bao gồm người bản năng cập sinh 理 thượng cơ bản yêu cầu; mà cái thứ hai ( đã gần vật ) “Tính” tự ý nghĩa nãi tỏ vẻ này tính năng ở giao tiếp khi “Cảm vật mà động” sở sinh chi tự nhiên phản ứng, bao gồm từ bản năng cập sinh 理 yêu cầu mà diễn phát ra 來 các loại sinh 理 cùng tâm 理 dục vọng.
Vô 論 người trước ( chưa kịp vật tính ) hoặc người sau ( đã gần vật tính ), đều rõ ràng mà cùng phi tự nhiên mà có hoặc phi tự nhiên mà thành nhân vi công lao sự nghiệp có điều 不 cùng. Nhân vi công lao sự nghiệp là “Nhưng học mà có thể mà thành chi ở người giả”, chỉ nhưng “Gọi chi ngụy”, 不 nhưng “Gọi chi tính”. Đây là 〈 tính 惡〉 thiên sở 說 “Cảm mà 不 có thể nhiên, tất thả đãi sự rồi sau đó nhiên giả, gọi chi sinh với ngụy.” Đối Tuân Tử 來說, nhân tính cùng vật tính đều là “Thiên chi liền”, đều có thể 說 là thuộc về “不 vì mà thành” “Thiên chức” (〈 thiên 論〉). Cái gọi là “Thiên chức”, tức là thiên công năng, là “Thành với thiên”, “Ở người giả” vì “Nhân tính”, “Ở vật giả” vì “Vật tính”. Tuân Tử cái gọi là “Thành chi ở người giả”, rõ ràng cùng “Thành với thiên” mà “Ở người giả” 不 cùng, đây là là nhân vi “Tích ngụy”, đã 不 là cùng sinh đều 來, cũng 不 là nội tại vốn có.
Từ Mạnh Tử “Tánh mạng đối dương” chi phản chiếu, cùng với Tuân Tử chính mình từ “Tính ngụy chi phân” chi biểu hiện, nhưng 見 Tuân Tử “Tính” khái 念 cùng cáo tử “Sinh chi gọi tính” chi “Tính” cũng không bản chất khác nhau. Đây là chúng ta khấu khẩn văn bản đoạt được một cái bước đầu 理 giải.
( nhị ) Tuân Tử 論惡 căn nguyên
Y kể trên bước đầu 理 giải “Tính” chi nhị nghĩa cập “Tính ngụy chi phân”, tựa nhưng dùng để 說 minh Tuân Tử nhân tính 論 trung “惡 cứu từ đâu 來” cùng “Thiện như thế nào khả năng” này 兩 vấn đề lớn. Liền trước vừa hỏi đề ngôn, thông thường 理 giải là cho rằng Tuân Tử lấy 惡 căn nguyên nằm ở tính, thậm chí lấy tính chi bản thân nhưng định vì 惡 giả. 例 như phùng hữu 蘭 tức từng chủ trương ∶ “Tuân Tử gọi người chi tính 惡, nãi gọi nhân tính trung bổn vô thiện đoan. Không những vô thiện đoan, thả có 惡 đoan.” Lại như nhậm kế càng chờ cũng cho rằng ∶ “Tuân Tử cái gọi là 『惡』, là chỉ 『 đói mà dục no, hàn mà dục ấm, 勞 mà dục hưu. 』 cùng 『 mục háo sắc, nhĩ hảo thanh, khẩu hảo vị, tâm hảo 利, cốt thể da 理 hảo du dật. 』 đại bộ phận chỉ người sinh 理 cùng sinh hoạt nhu cầu.” Nhưng mà, này 類說 pháp hay không thật có thể 說 minh Tuân Tử nhân tính 論 trung 惡 chi 來 nguyên vấn đề; hay là muội với Tuân Tử vì nhằm vào Mạnh Tử mà sách 略 tính mà ngôn “Tính 惡”, mà kỳ thật nghĩa đều không phải là như thế đâu?
—— phụ < vinh nhục > thiên 23 tự diễn chi củ mậu
Hong Kong khoa học kỹ thuật đại học nhân văn học bộ phùng diệu minh
( một ) đối Tuân Tử “Tính” một mực 念 chi bước đầu 理 giải
Giống nhau học giả phần lớn đồng ý ∶ Tuân Tử lời nói chi “Tính” nãi thẳng thừa thượng cổ “Sinh chi gọi tính” 說 pháp, mà cùng Mạnh Tử kiến dựa vào “Bốn đoan” chi tâm cập “Người cầm chi biện” quy định mà nói chi “Tính” có điều 不 cùng. Tuân Tử 說∶ “Người chi tính 惡, này thiện giả ngụy cũng. Người thời nay chi tính, sinh mà có hảo 利 nào, thuận là, cố tranh đoạt sinh mà khước từ vong nào. Sinh mà có tai mắt chi dục, có hảo thanh sắc nào, thuận là, cố dâm 亂 sinh mà 禮 nghĩa văn 理 vong nào.” (〈 tính 惡〉) nhằm vào một đoạn này lời nói, 勞 tư quang tiên sinh cho rằng ∶ “Tuân Tử 連 dùng 『 sinh mà có 』 lấy thích tính, hiện 見 này cái gọi là tính, nãi chỉ nhân sinh mà có chi bản năng. Nhưng này loại bản năng nguyên là người cùng mặt khác động vật sở cùng cụ chi tính chất, quyết phi người chi Essence〔 bản chất 〕; cố ở bắt đầu chỗ, Tuân Tử 立論 tức cùng Mạnh Tử chi 說 căn bản phân 離. Tuân Tử lời nói chi tính, đều không phải là Mạnh Tử lời nói chi tính cũng.” Đây là 不 tranh chi 論.
Tuân Tử trừ 了 đối “Tính” một mực 念 ban cho nói chung 論 thuật ngoại, cũng khi có lấy cụ thể 例 tử tăng thêm 說 minh. 例 như trừ 了說∶ “Phàm tính giả, thiên chi liền cũng, 不 nhưng học, 不 nhưng sự.” (〈 tính 惡〉) cập “Tính cũng giả, ngô sở 不 có thể vì cũng, nhưng mà nhưng hóa cũng.” (〈 nho hiệu 〉) ở ngoài, 更 lấy “Mắt sáng mà tai thính” bản năng cập “Đói mà dục no, hàn mà dục ấm, 勞 mà dục hưu.” (〈 tính 惡〉) tình tính làm thật 例. Này đó cùng sinh đều 來 bản năng cùng yêu cầu, hoặc 籠 thống mà xưng là “Tình tính” đồ vật, đúng là 〈 chính danh 〉 thiên thượng sở khái quát “Sinh sở dĩ nhiên giả gọi chi tính” chi “Tính”. Trong lúc vốn có tình tính với tiếp dẫn ngoại tại đối tượng khi thì sinh tự nhiên phản ứng, như sinh ra “Mục háo sắc, nhĩ hảo thanh, khẩu hảo vị, tâm hảo 利, cốt thể da 理 hảo du dật.” Hiện tượng, kia 便 nhưng 說 “Là toàn sinh với người chi tình tính giả cũng, cảm mà tự nhiên, 不 đãi sự rồi sau đó sinh chi giả cũng.” (〈 tính 惡〉), cũng chính là 〈 chính danh 〉 thiên thượng một cái khác “Tính” tự chỗ chỉ ∶ “Tính chi cùng sở sinh, tinh hợp cảm ứng, 不 sự mà tự nhiên gọi chi tính.” Nói tóm lại, cái thứ nhất ( chưa kịp vật ) “Tính” tự cách dùng là chỉ người sở sinh mà có “Bổn thủy tài phác” tính năng (〈禮論〉), bao gồm người bản năng cập sinh 理 thượng cơ bản yêu cầu; mà cái thứ hai ( đã gần vật ) “Tính” tự ý nghĩa nãi tỏ vẻ này tính năng ở giao tiếp khi “Cảm vật mà động” sở sinh chi tự nhiên phản ứng, bao gồm từ bản năng cập sinh 理 yêu cầu mà diễn phát ra 來 các loại sinh 理 cùng tâm 理 dục vọng.
Vô 論 người trước ( chưa kịp vật tính ) hoặc người sau ( đã gần vật tính ), đều rõ ràng mà cùng phi tự nhiên mà có hoặc phi tự nhiên mà thành nhân vi công lao sự nghiệp có điều 不 cùng. Nhân vi công lao sự nghiệp là “Nhưng học mà có thể mà thành chi ở người giả”, chỉ nhưng “Gọi chi ngụy”, 不 nhưng “Gọi chi tính”. Đây là 〈 tính 惡〉 thiên sở 說 “Cảm mà 不 có thể nhiên, tất thả đãi sự rồi sau đó nhiên giả, gọi chi sinh với ngụy.” Đối Tuân Tử 來說, nhân tính cùng vật tính đều là “Thiên chi liền”, đều có thể 說 là thuộc về “不 vì mà thành” “Thiên chức” (〈 thiên 論〉). Cái gọi là “Thiên chức”, tức là thiên công năng, là “Thành với thiên”, “Ở người giả” vì “Nhân tính”, “Ở vật giả” vì “Vật tính”. Tuân Tử cái gọi là “Thành chi ở người giả”, rõ ràng cùng “Thành với thiên” mà “Ở người giả” 不 cùng, đây là là nhân vi “Tích ngụy”, đã 不 là cùng sinh đều 來, cũng 不 là nội tại vốn có.
Từ Mạnh Tử “Tánh mạng đối dương” chi phản chiếu, cùng với Tuân Tử chính mình từ “Tính ngụy chi phân” chi biểu hiện, nhưng 見 Tuân Tử “Tính” khái 念 cùng cáo tử “Sinh chi gọi tính” chi “Tính” cũng không bản chất khác nhau. Đây là chúng ta khấu khẩn văn bản đoạt được một cái bước đầu 理 giải.
( nhị ) Tuân Tử 論惡 căn nguyên
Y kể trên bước đầu 理 giải “Tính” chi nhị nghĩa cập “Tính ngụy chi phân”, tựa nhưng dùng để 說 minh Tuân Tử nhân tính 論 trung “惡 cứu từ đâu 來” cùng “Thiện như thế nào khả năng” này 兩 vấn đề lớn. Liền trước vừa hỏi đề ngôn, thông thường 理 giải là cho rằng Tuân Tử lấy 惡 căn nguyên nằm ở tính, thậm chí lấy tính chi bản thân nhưng định vì 惡 giả. 例 như phùng hữu 蘭 tức từng chủ trương ∶ “Tuân Tử gọi người chi tính 惡, nãi gọi nhân tính trung bổn vô thiện đoan. Không những vô thiện đoan, thả có 惡 đoan.” Lại như nhậm kế càng chờ cũng cho rằng ∶ “Tuân Tử cái gọi là 『惡』, là chỉ 『 đói mà dục no, hàn mà dục ấm, 勞 mà dục hưu. 』 cùng 『 mục háo sắc, nhĩ hảo thanh, khẩu hảo vị, tâm hảo 利, cốt thể da 理 hảo du dật. 』 đại bộ phận chỉ người sinh 理 cùng sinh hoạt nhu cầu.” Nhưng mà, này 類說 pháp hay không thật có thể 說 minh Tuân Tử nhân tính 論 trung 惡 chi 來 nguyên vấn đề; hay là muội với Tuân Tử vì nhằm vào Mạnh Tử mà sách 略 tính mà ngôn “Tính 惡”, mà kỳ thật nghĩa đều không phải là như thế đâu?